Adhyaya 166: The Greatness of the Sacred Pond Called Asikuṇḍa
Asikuṇḍa-tīrtha-māhātmya
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography and Ritual Merit)
پرتھوی دیوی ورَاہ سے اسیکُنڈ نامی تیرتھ کی مہاتمیا پوچھتی ہیں۔ ورَاہ ایک شاہی واقعہ سناتے ہیں: نیک بادشاہ سُمتی پہلے تیرتھ یاترا کر کے سَورگ گیا، پھر اس کا بیٹا وِمتی راج کرتا ہے۔ نارَد آ کر عزت پاتا ہے اور رمزاً کہتا ہے کہ بیٹے کو باپ کی قرض داری/اَنرِنیہ (ānṛṇya) دور کرنی چاہیے۔ نارَد کے غائب ہونے پر وزراء باپ کی موت اور اس کی تیرتھ یاترا کی خبر دیتے ہیں، چنانچہ وِمتی چار ماہ کے لیے متھرا کی یاترا پر نکلتا ہے۔ وِمتی کی سخت گیری اور تشدد سے ڈر کر متھرا کے تیرتھ کلپ گرام میں، جہاں ورَاہ موجود ہیں، پناہ لیتے، ان کی ستوتی کر کے حفاظت مانگتے ہیں۔ ورَاہ وِمتی کے غرور کو توڑتے ہیں اور دیوی تلوار کی نوک سے زمین اٹھا کر ایک عظیم کُنڈ بناتے ہیں، اسی لیے اس کا نام اسیکُنڈ پڑتا ہے۔ پھر شُبھ تِتھیاں، اسنان کے بعد چار سنہری روپوں کے درشن، اور تیرتھ کرم کو بھولک میں دھرم-نظام کی بحالی کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 166
Verse 1
धरण्युवाच ॥ श्रुतानि तु महादेव तीर्थानि विविधानि तु ॥ असिकुण्डेति संज्ञेयं तन्मे त्वं कथय प्रभो
زمین نے کہا: ‘اے مہادیو! میں نے گوناگوں تیرتھوں کا ذکر سنا ہے۔ اے پروردگار، جسے “اسیکُنڈ” کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے بارے میں مجھے بیان فرمائیے۔’
Verse 2
श्रीवराह उवाच ॥ सुमतिर्नाम राजासीद्धार्मिको लोकविश्रुतः ॥ तीर्थयात्रानिमित्तेन स्वर्गलोकं गतः पुरा ॥
شری وراہ نے فرمایا: پہلے سُمَتی نام کا ایک بادشاہ تھا، جو دھارمک اور لوگوں میں مشہور تھا۔ تیرتھ یاترا کے سبب وہ قدیم زمانے میں سَورگ لوک کو گیا۔
Verse 3
गते स्वर्गं तु नृपतौ पुत्रो राज्यं चकार ह ॥ विमतिर्नाम नाम्ना च राज्ये पैतामहे स्थितः ॥
جب بادشاہ سَورگ کو چلا گیا تو اس کے بیٹے نے سلطنت سنبھالی۔ اس کا نام وِمَتی تھا اور وہ آبائی حکمرانی کی روایت میں قائم رہا۔
Verse 4
राज्यं च कुर्वतस्तस्य आगतो नारदस्तदा ॥ विष्टरं पाद्यमर्घ्यं च तस्मै दत्तं यथोचितम् ॥
وہ جب سلطنت چلا رہا تھا تب نارد مُنی وہاں آ پہنچے۔ دستور کے مطابق انہیں نشست، پاؤں دھونے کا پانی (پادْیَ) اور اَर्घْیَ بطورِ تعظیم پیش کیا گیا۔
Verse 5
प्रतिगृह्य च तत्सर्वं तमुवाच स नारदः ॥ पितुर्ह्यनृणतां गत्वा स पुत्रो धर्मभाग्भवेत् ॥
وہ سب کچھ قبول کرکے نارد نے اس سے کہا: ‘باپ کے حق کے قرض سے بری ہو کر ہی بیٹا دھرم میں حق دار شریک بنتا ہے۔’
Verse 6
इत्युक्त्वा नारदस्तत्र तत्रैवान्तरधीयत ॥ नारदे तु गते राजा पप्रच्छ स्वात्ममन्त्रिणः ॥
یہ کہہ کر نارد وہیں غائب ہو گئے۔ نارد کے چلے جانے پر بادشاہ نے اپنے وزیروں سے پوچھا۔
Verse 7
तदा किमुक्तमृषिणा नारदेन पितुः कृते ॥ आनृण्यमिति यद्वाक्यं मया बुद्धं न किञ्चन ॥
تب میں نے کہا: ‘میرے والد کے بارے میں رِشی نارَد نے کیا فرمایا تھا؟ اور “آنṛṇya” (قرض/التزام سے آزادی) کے اس قول کا میں نے کچھ بھی مفہوم نہیں سمجھا۔’
Verse 8
मन्त्रिणश्च ततो ज्ञात्वा पितुर्मरणमेव च ॥ तीर्थयात्रानिमित्तं च तस्मै राज्ञे न्यवेदयन् ॥
پھر وزیروں نے باپ کی وفات اور تیرتھ یاترا کے سبب کو جان کر، وہ سب باتیں اُس راجہ کو عرض کر دیں۔
Verse 9
अतएवोक्तमानृण्यं नारदेन पितुस्तव ॥ श्रुत्वा वाक्यं तदा राजा तीर्थयात्रां चकार ह ॥
‘اسی سبب سے نارَد نے تمہارے والد کے بارے میں “آنṛṇya” کا ذکر کیا تھا۔’ یہ بات سن کر راجہ نے تب تیرتھ یاترا اختیار کی۔
Verse 10
सर्वाणि तत्र तीर्थानि तिष्ठन्ति विविधानि च ॥ आगते तु नृपे तत्र तीर्थान्यूचुः परस्परम् ॥
وہاں طرح طرح کے سب تیرتھ موجود تھے۔ اور جب راجہ وہاں پہنچا تو وہ تیرتھ آپس میں گفتگو کرنے لگے۔
Verse 11
युद्धं विमतिना सार्द्धं स्वयं कर्त्तुं न शक्नुमः ॥ कल्पग्रामं तु गच्छामो वराहो यत्र तिष्ठति ॥
‘ہم اپنے بل پر وِمَتی کے ساتھ جنگ نہیں کر سکتے۔ آؤ کَلپگرام چلیں، جہاں بھگوان وَراہا تشریف رکھتے ہیں۔’
Verse 12
यावन्निरीक्षयाम्यग्रं तावत्तिष्ठन्ति सन्निधौ ॥ तीर्थान्यूचुः ॥ जय विष्णो जयाचिन्त्य जय देव जयाच्युत ।
جب تک میں اُس برتر (مقدم) روپ کا دیدار کرتا رہوں، تب تک وہ قریب ہی حاضر رہتے ہیں۔ تیर्थوں نے کہا: “جَے وِشنو، جَے اَچِنتیہ، جَے دیو، جَے اَچُیُت (ناقابلِ زوال)۔”
Verse 13
जय विश्वेश कर्त्तेश जय देव नमोऽस्तु ते ॥ श्रीवराह उवाच ॥ तीर्थैः स्तुतोऽहं वसुधे वचनं चेदमब्रुवम् ।
“جَے وِشوِیش، جَے کرتّیش؛ جَے دیو—آپ کو نمسکار ہو۔” شری وراہ نے کہا: “اے وسُدھا (زمین)، تیर्थوں کی اس ستوتی کے بعد میں نے یہ کلمات کہے۔”
Verse 14
वरं वृणुत भद्रं वो यद्वो मनसि वर्त्तते ॥ तीर्थान्यूचुः ॥ वराह यदि देवेश अभयं दातुमर्हसि ।
“کوئی ور مانگو—تمہارا بھلا ہو—جو کچھ تمہارے من میں ہے۔” تیर्थوں نے کہا: “اے وراہ، اے دیویش (دیوتاؤں کے رب)، اگر آپ بےخوفی/حفاظت عطا فرمانا مناسب سمجھیں…۔”
Verse 15
सुपापिना विमतिना कृतस्त्रासः सुदारुणः ॥ तं नियच्छस्व पापिष्ठं यदि पश्यसि नः सुखम् ।
ایک بڑے گنہگار، کج فہم نے نہایت ہولناک دہشت برپا کی ہے۔ اگر آپ ہماری خیر و عافیت دیکھنا چاہتے ہیں تو اُس بدترین گنہگار کو روک دیجئے۔
Verse 16
श्रीवराह उवाच ॥ हिताय सर्वतीर्थानां हनिष्यामि महारिपुम् ॥ तत्र तीर्थनियोगेन आगतो मथुरां पुरीम् ।
شری وراہ نے فرمایا: “تمام تیروں کے ہِت کے لیے میں اُس بڑے دشمن کو ہلاک کروں گا۔ وہاں تیروں کے حکم/ماموریت سے میں متھرا کی نگری میں آیا۔”
Verse 17
तत्रागते तु वसुधे युद्धं कृत्वा तु तेन वै ॥ तदासिना तु दिव्येन स राजा बलदर्पितः ॥ सूदितो हि मया देवि अस्यग्रं निहितं भुवि ।
وہاں پہنچ کر، اے وسُدھا، میں نے اس سے جنگ کی۔ قوت کے غرور میں مست وہ بادشاہ میرے اس الٰہی شمشیر سے مارا گیا۔ اے دیوی، اس کا سر زمین پر رکھ دیا گیا۔
Verse 18
तत्राश्चर्यं प्रवक्ष्यामि मनःकर्णसुखावहम् ॥ पश्यन्ति मनुजाः सिद्धाः सर्वपापविवर्जिताः ।
وہاں میں ایک عجوبہ بیان کروں گا جو دل و کان کو مسرت دینے والا ہے۔ تمام گناہوں سے پاک، کامل انسان اس کے ثمرات کو دیکھتے ہیں۔
Verse 19
द्वादश्यां च चतुर्दश्यां श्रद्धधानाः जितेन्द्रियाः ॥ फलानि तस्य पश्यन्ति लभन्ते न सुनिश्चिताः ।
دُوادشی اور چتُردشی کے دن، جو لوگ ایمان و عقیدت رکھتے اور حواس پر قابو پاتے ہیں، وہ اس کے ثمرات کو دیکھتے ہیں؛ اور یقیناً انہیں حاصل کرتے ہیں۔
Verse 20
तस्मिन्काले ह्यहं देवि मथुरायां समागतः ॥ तत्र तिष्ठाम्यहं भद्रे पश्चिमां दिशमाश्रितः ।
اس وقت، اے دیوی، میں متھرا میں آ پہنچا۔ وہاں، اے بھدرے، میں نے مغربی سمت کو اپنا ٹھکانا بنا کر قیام کیا ہے۔
Verse 21
तत्र कृत्वा च हैरण्याः मूर्त्तयश्च चतुर्विधाः ॥ तीर्थे वराहसंज्ञे तु मथुरायां व्यवस्थिताः ।
وہاں سونے کی چار قسم کی مورتیاں بنا کر، متھرا میں ‘وراہ’ نامی تیرتھ پر انہیں قائم کیا گیا۔
Verse 22
सुदृढाः सुदृशः सुभ्रू यः पश्यति स मुच्यते ॥ एका वराहसंज्ञा च तथा नारायणस्य च ॥
اے خوش ابرو! جو کوئی ان مضبوط اور مبارک صورتوں کا دیدار کرتا ہے وہ نجات پاتا ہے۔ ایک صورت ‘وراہ’ کے نام سے ہے اور اسی طرح ایک ‘نارائن’ کی ہے۔
Verse 23
वामनस्य तृतीया वै चतुर्थी राघवस्य च ॥ एताश्चतस्रो यः पश्येत्स्नात्वा कुण्डेऽसिसंज्ञिते ॥
تیسری صورت یقیناً وامن کی ہے اور چوتھی راغھو کی۔ جو کوئی ‘اسی’ نامی کنڈ میں غسل کرکے ان چاروں (صورتوں) کا دیدار کرے…
Verse 24
चतुःसागरपर्यन्ता क्रान्ता तेन धरा ध्रुवम् ॥ तीर्थानां माठुराणां च सर्वेषां फलमश्नुते ॥
یقیناً اس عمل کے ذریعے چار سمندروں سے گھری ہوئی زمین کی سیاحت کا ثواب حاصل ہوتا ہے؛ اور متھرا کے تمام تیرتھوں کا پھل ملتا ہے۔
Verse 25
तत्र सर्वेषु तीर्थेषु असिकुण्डं महत्तरम् ॥ या संख्या कथिता पूर्वं तीर्थानां दक्षिणोत्तरे ॥
ان تمام تیرتھوں میں ‘اسی کنڈ’ سب سے عظیم ہے۔ جنوب اور شمال کی سمت کے تیرتھوں کی جو گنتی پہلے بیان کی گئی تھی…
Verse 26
असिकुण्डं समारभ्य तीर्थानुक्रमणिका वरा ॥ सुप्तोत्थितोऽपि द्वादश्यामसिकुण्डाप्लुतो नरः ॥
‘اسی کنڈ’ سے آغاز کرنے والی یہ تیرتھوں کی بہترین ترتیب وار فہرست ہے۔ جو شخص بارہویں تِتھی کو اسی کنڈ میں غوطہ لگائے—خواہ وہ ابھی نیند سے ہی اٹھا ہو…
Verse 27
गतानि तत्र तीर्थानि कल्पग्रामं वसुन्धरे ॥ तत्र वाराहरूपेण स्थितोऽहं च यदृच्छया ॥
اے وسندھرا! وہاں کے تیرتھ کلپگرام کو چلے گئے، اور وہیں اتفاقاً میں بھی ورَاہ کے روپ میں مقیم رہا۔
Verse 28
विमतेर्बुद्धिरुत्पन्ना गच्छामो मथुरां पुरीम् ॥ चतुरो वार्षिकान्मासान्मथुरायां वसामहे ॥
وِمتی کے دل میں ارادہ پیدا ہوا: “چلو متھرا کے شہر چلیں؛ برسات کے چار مہینے متھرا میں قیام کریں۔”
Verse 29
असेरग्रेण तूद्धृत्य मृत्तिकां वरवर्णिनि ॥ तत्र कुण्डं महद्दिव्यं देवर्षिविधिनिर्मितम् ॥ असिकुण्डेति संज्ञा च प्राप्ता तेन वसुन्धरे ॥
اے خوش رنگ خاتون! تلوار کی نوک سے مٹی اٹھا کر وہاں ایک عظیم و عجیب کنڈ بنایا گیا، دیورشیوں کی مقررہ विधی کے مطابق؛ اسی سبب، اے وسندھرا، اسے “اسی کنڈ” کا نام ملا۔
Verse 30
मूर्त्तीः पश्यति यस्तास्तु ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ नास्तीह पुनरावृत्तिर्भवेत्कालविपर्यये ॥
لیکن جو کوئی اُن مورتیوں کا درشن کرے وہ برہما-بھاو (برہما بھویہ) کے لائق ہو جاتا ہے۔ یہاں زمانے کے الٹ پھیر میں بھی دوبارہ آنا (پُنرجنم) نہیں ہوتا۔
Frequently Asked Questions
The narrative frames tīrtha-yātrā and ritual action as a means of restoring dharmic balance: Vimatī is urged toward ānṛṇya (removal of obligations, especially toward the father/ancestors) and is checked when his power threatens sacred sites. Varāha’s intervention models protection of tīrthas as protection of Pṛthivī’s ordered landscape.
The text highlights dvādaśī and caturdaśī as key lunar days on which disciplined devotees (śraddadhānāḥ, jitendriyāḥ) may perceive the tīrtha’s fruits. It also mentions a four-month residence in Mathurā (caturvārṣikān māsān), indicating an extended observance period rather than a single-day rite.
Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response position sacred waters and tīrthas as stabilizing features of the terrestrial realm. The tīrthas themselves act as vulnerable agents seeking protection, and Varāha’s creation of a kuṇḍa by lifting earth (mṛttikā) symbolically reconfigures the landscape to re-establish safety, order, and regulated ritual access.
The chapter references King Sumati (a dhārmika ruler), his son King Vimatī, the sage Nārada as a moral catalyst, and Varāha as the protector figure. It also alludes to devarṣi-mediated establishment (devarṣi-vidhi-nirmita) and to four revered forms (Varāha, Nārāyaṇa, Vāmana, Rāghava) installed in the Mathurā tīrtha context.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.