Adhyaya 243

Verse 1

। ब्रह्मोवाच । शूद्रः पैजवनोनाम गार्हस्थ्याच्छुद्धिमाप्तवान् । धर्ममार्गाविरोधेन तन्निबोध महामते

برہما نے کہا: پَیجَوَن نامی ایک شودر نے گِرہستھ آشرم کے ذریعے، دھرم کے راستے کی مخالفت کیے بغیر، پاکیزگی حاصل کی۔ اے عالی فکر! اسے سمجھ لو۔

Verse 2

आसीत्पैजवनः शूद्रः पुरा त्रेतायुगे किल । स्वधर्मनिरतः ख्यातो विष्णुब्राह्मणपूजकः

قدیم تریتا یُگ میں پَیجَوَن نام کا ایک شودر تھا؛ وہ اپنے سْوَدھرم میں ثابت قدم، مشہور—وشنو کا بھکت اور برہمنوں کی تعظیم و پوجا کرنے والا تھا۔

Verse 3

न्यायागतधनो नित्यं शांतः सर्वजनप्रियः । सत्यवादी विवेकज्ञस्तस्य भार्या च सुन्दरी

اس کا مال ہمیشہ حق و انصاف کے طریقے سے حاصل ہوتا تھا؛ وہ ہر دم پُرسکون اور سب کا محبوب تھا۔ وہ سچ بولنے والا اور صاحبِ تمیز تھا، اور اس کی بیوی بھی نہایت خوبصورت تھی۔

Verse 4

धर्मोढा वेदविधिना समानकुलजा शुभा । पतिव्रता महाभागा देवद्विजहिते रता

وہ دھرم اور ویدک ودھی کے مطابق بیاہی گئی، ہم نسب و شریف خاندان کی، مبارک صفات والی؛ پتی ورتا، نہایت نصیب والی، اور دیوتاؤں و دْوِج (برہمنوں) کی بھلائی میں مشغول رہنے والی تھی۔

Verse 5

काश्यां संबंधिता बाला वैजयंत्यां विवाहिता । सा धर्माचरणे दक्षा वैष्णवव्रतचारिणी

وہ دوشیزہ کاشی میں منسوب کی گئی اور ویجینتی میں بیاہی گئی۔ وہ دھرم کے آچرن میں ماہر تھی اور ویشنوَو ورتوں کی پابندی کرنے والی تھی۔

Verse 6

भर्त्रा सह तथा सम्यक्चिक्रीडे सुविनीतवत् । सोऽपि रेमे तया काले हस्तिन्येव महागजः

وہ اپنے شوہر کے ساتھ نہایت سلیقے سے، نرمی و حیا کے ساتھ رَمی رہی۔ اور وہ بھی اس وقت اس میں یوں مسرور تھا جیسے بڑا ہاتھی اپنی ہتھنی کے ساتھ۔

Verse 7

अर्थाप्तिः पूर्वपुण्येन जाता तस्य महात्मनः । वाणिज्यं स्वजनैर्नित्यं स्वदेशपरदेशजम्

سابقہ اعمال کے پُنّیہ سے اُس مہاتما کو دولت و خوشحالی نصیب ہوئی۔ اُس کے اپنے لوگ ہمیشہ تجارت کرتے رہے، اپنے دیس میں بھی اور پردیس کے علاقوں میں بھی۔

Verse 8

कारयत्यर्थजातैश्च परकीयस्वकीयजैः । एवमर्थश्च बहुधा संजातो धर्मदर्शिनः

دوسروں سے اور اپنی کمائی سے حاصل شدہ مال کے ذریعے وہ بہت سے کام کراتا تھا۔ یوں اُس دھرم کے بینا کو طرح طرح سے دولت حاصل ہوتی گئی۔

Verse 9

पुत्रत्रयं च संजातं पितुः शुश्रूषणे रतम् । तस्य पुत्राः पितुर्भक्ता द्रव्यादिमदवर्जिताः

اُس کے تین بیٹے پیدا ہوئے جو باپ کی خدمت میں لگے رہتے تھے۔ وہ بیٹے باپ کے بھکت تھے اور مال و متاع وغیرہ کے غرور سے پاک تھے۔

Verse 10

पितृवाक्यरताः श्रेष्ठाः स्वधर्माचारशोभनाः । पित्रोः शुश्रूषणादन्यन्नाभिनंदंति किंचन

وہ بہترین تھے—باپ کے کلام میں مسرور رہتے اور اپنے سْوَدھرم کے آچرن سے آراستہ تھے۔ ماں باپ کی خدمت کے سوا وہ کسی اور چیز میں ذرّہ بھر بھی دل چسپی نہ رکھتے تھے۔

Verse 11

ते सम्बन्धैः सुसंबद्धाः पित्रा धर्मार्थदर्शिना । तत्पत्न्यो मातृपित्रर्चां कारयंत्यनिवारितम्

دھرم اور ارتھ کو سمجھنے والے باپ نے انہیں مناسب رشتوں کے ذریعے خوب مضبوطی سے جوڑ دیا۔ اُن کی بیویاں ماں باپ کی پوجا اور تعظیم بلا ناغہ مسلسل کراتی رہیں۔

Verse 12

ऋद्धिमद्भवनं तस्य धनधान्यसमन्वितम् । सोऽपि धर्मरतो नित्यं देवतातिथिपूजकः

اُس کا محل خوشحالی سے بھرپور تھا، دولت اور غلّے سے آراستہ۔ پھر بھی وہ ہمیشہ دھرم میں رَت رہتا، دیوتاؤں کی پوجا کرتا اور مہمانوں (اتھیّتھی) کی تعظیم کرتا تھا۔

Verse 13

गृहागतो न विमुखो यस्य जातु कदाचन । शीतकाले धनं प्रादादुष्णकाले जलान्नदः

جو بھی اس کے گھر آتا، وہ کبھی کسی وقت نامراد واپس نہ لوٹایا جاتا۔ سردیوں میں وہ مال و دولت دیتا، اور گرمیوں میں پانی اور اناج/غذا کا دان کرتا تھا۔

Verse 14

वर्षा काले वस्त्रदश्च बभूवान्नप्रदः सदा । वापीकूपतडागादिप्रपादेवगृहाणि च

برسات کے موسم میں وہ کپڑوں کا داتا بن گیا، اور وہ ہمیشہ اناج/غذا کا داتا رہا۔ اس نے باولی، کنویں، تالاب وغیرہ، پانی پلانے کی چھتریاں (پرپا)، اور دیوگھر و دھرم شالائیں بھی بنوائیں۔

Verse 15

कारयत्युचिते काले शिवविष्णुव्रतस्थितः । इष्टधर्मस्तु वर्णानां समाचीर्णो महाफलः

مناسب اوقات میں وہ رسومات و کرم کانڈ کراتا، اور شیو و وِشنو کے نام کے ورتوں میں قائم رہتا تھا۔ بے شک ورنوں کا محبوب دھرم، جب درست طور پر برتا جائے، تو عظیم پھل دیتا ہے۔

Verse 16

अन्येषां पूर्तधर्माणां तेषां पूर्तकरः सदा । स बभूव धनाढ्योपि व्यसनैर्न समाश्रितः

دوسروں کے پورت دھرم (عوامی بھلائی کے کام) میں وہ ہمیشہ انہیں پایۂ تکمیل تک پہنچانے والا تھا۔ اگرچہ وہ مالدار تھا، پھر بھی وہ نہ رذائل میں گرفتار ہوا نہ آفتوں میں۔

Verse 17

एकदा गालवमुनिः शिष्यैर्बहुभिरावृतः

ایک بار گالَو مُنی بہت سے شاگردوں سے گھرا ہوا آیا۔

Verse 18

विष्णुभक्तिरतो नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

وہ ہمیشہ وِشنو کی بھکتی میں رَت رہتا تھا، خصوصاً مقدّس چاتُرمَاسیہ کے دوران۔

Verse 19

स वाग्भिर्मधुभिस्तस्य अभ्युत्थानासनादिभिः । उपचारैः पुनर्युक्तः कृतार्थ इव मानयन्

اس نے شیریں کلامی، استقبال کے لیے اٹھ کھڑے ہونے، نشست پیش کرنے اور رواجی خدمت و آداب بار بار بجا لا کر، گویا کِرتارتھ ہو کر، اس کی تعظیم کی۔

Verse 20

अद्य मे सफलं जन्म जातं जीवितमुत्तमम् । अद्य मे सफलो धर्मः कुशलश्चोद्धृतस्त्वया

آج میرا جنم ثمر آور ہوا، میری زندگی اعلیٰ ہو گئی۔ آج میرا دھرم پھل دار ہوا، اور میری خیریت تم نے بلند کر دی۔

Verse 21

मम पापसहस्राणि दृष्ट्या दग्धानि ते मुने । गृहं मम गृहस्थस्य सकलं पावितं त्वया

اے مُنی! تمہاری نگاہ سے میرے گناہوں کے ہزاروں ڈھیر جل کر راکھ ہو گئے۔ میں ایک گِرہستھ ہوں؛ میرا سارا گھر تم نے پاک کر دیا۔

Verse 22

तस्य भक्त्या प्रसन्नोऽभूद्गतमार्गपरिश्रमः । उवाच मुनिशार्दूलः सच्छूद्रं तं कृतांजलिम्

اُس کی بھکتی سے خوش ہو کر، سفر کی تھکن جاتی رہی۔ مُنیوں میں شیر کے مانند اُس رِشی نے ہاتھ جوڑے کھڑے اُس نیک شُودر سے کہا۔

Verse 23

कच्चित्ते कुशलं सौम्य मनो धर्मे प्रवर्तते । अर्थानुबंधाः सततं बन्धुदारसुतादयः

اے نرم خو! کیا تم خیریت سے ہو؟ کیا تمہارا دل دھرم میں لگا رہتا ہے؟ اور کیا دنیاوی رشتے—عزیز و اقارب، بیوی، اولاد وغیرہ—اب بھی لگاؤ کے سبب تمہیں برابر باندھے رکھتے ہیں؟

Verse 24

गोविन्दे सततं भक्तिस्तथा दाने प्रवर्तते । धर्मार्थकाम कार्येषु सप्रभावं मनस्तव

کیا تمہارے اندر گووند کے لیے ہمیشہ بھکتی ہے، اور اسی طرح دان کی رغبت بھی جاری رہتی ہے؟ دھرم، ارتھ اور کام کے کاموں میں تمہارا دل نیک اثر اور درست قوت کے ساتھ قائم رہے۔

Verse 25

विष्णुपादोदकं नित्यं शिरसा धार्यते न वा । पादोद्भवं च गंगोदं द्वादशाब्दफलप्रदम्

کیا تم روزانہ وِشنو کے قدموں سے دھلا ہوا جل اپنے سر پر دھارتے ہو یا نہیں؟ پروردگار کے قدموں سے نکلا ہوا گنگا جل بارہ برس کے پُنّیہ کا پھل دیتا ہے۔

Verse 26

चातुर्मास्ये विशेषेण तत्फलं द्विगुणं भवेत् । हरिभक्तिर्हरिकथा हरिस्तोत्रं हरेर्नतिः

چاتُرمَاسیہ کے خاص زمانے میں وہ پھل دوگنا ہو جاتا ہے۔ ہری کی بھکتی، ہری کی کتھا، ہری کے ستوتر اور ہری کو نمسکار—یہی محبوب اعمال ہیں۔

Verse 27

हरिध्यानं हरेः पूजा सुप्ते देवे च मोक्षकृत् । एवं ब्रुवाणं स मुनिं पुनराह नतिं गतः

ہری کا دھیان اور ہری کی پوجا—بھگوان کے پَوِتر نیند میں ہونے پر بھی—موکش کا سبب بنتی ہے۔ یوں کہتے ہوئے اس مُنی کو، سر جھکا کر، اس نے پھر مخاطب کیا۔

Verse 28

भवद्दृष्ट्याश्रमफलमेतज्जातं न संशयः । तथापि श्रोतुमिच्छामि तव वाणीमनामयीम्

آپ کے دیدار ہی سے آشرم-جیون کا پھل حاصل ہو گیا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ پھر بھی میں آپ کی وہ وانی سننا چاہتا ہوں جو رنج و خطا سے پاک ہے۔

Verse 29

भवादृशानां गमनं सर्वार्थेषु प्रकल्पते । ततस्तौ सुमुदा युक्तौ संजातौ हृष्टचेतसौ

آپ جیسے بزرگ کی آمد ہر مقصد کو پورا کرنے والی ہوتی ہے۔ اسی لیے وہ دونوں بڑی مسرت سے بھر گئے اور دل سے شادمان ہو اٹھے۔

Verse 30

मुनिं पैजवनोनाम सच्छूद्रः प्राह संमतः । किमागमनकृत्यं ते कथयस्व प्रसादतः

پَیجَوَن نامی ایک نیک اور معزز شودر نے مُنی سے کہا: “آپ کے آنے کا مقصد کیا ہے؟ مہربانی فرما کر بیان کیجیے۔”

Verse 31

को वा तीर्थप्रसंगश्च चातुर्मास्ये समीपगे । गालवः प्राह सच्छूद्रं धार्मिकं सत्यवादिनम्

“یا پھر، جب چاتُرمَاسیہ قریب آ رہا ہے، تیرتھ کا کون سا مقدس موقع درپیش ہے؟” یوں گالَو نے اس نیک شودر سے کہا—جو دیندار اور سچ بولنے والا تھا۔

Verse 32

मम तीर्थावसिक्तस्य मासा बहुतरा गताः । इदानीमाश्रमं यास्ये चातुर्मास्ये समागते

میں نے تیرتھوں میں اشنان کرتے ہوئے بہت سے مہینے گزار دیے ہیں۔ اب جب چاتُرمَاسیہ آ پہنچی ہے، میں اپنے آشرم کو جاؤں گا۔

Verse 33

आषाढशुक्लैकादश्यां करिष्ये नियमं गृहे । नारायणस्य प्रीत्यर्थं श्रेयोऽर्थं चात्मनस्तथा । प्रत्युवाच मुनिर्धर्मान्विनयानतकन्धरम्

آषاڑھ کے شُکل پکش کی ایکادشی کو میں گھر میں نِیَم و ورت اختیار کروں گا—نارائن کی خوشنودی کے لیے اور اپنی اعلیٰ بھلائی کے لیے بھی۔ یوں مُنی نے، ادب سے گردن جھکائے ہوئے عاجز کو، دھرم کی تعلیمات کے ساتھ جواب دیا۔

Verse 34

पैजवन उवाच । मामनुग्रहजां बुद्धिं ब्रूहि त्वं द्विजपुंगव । वेदेऽधिकारो नैवास्ति वेदसारजपस्य वा

پَیجَوَن نے کہا: اے دو بار جنم لینے والوں میں افضل، اپنی عنایت سے پیدا ہونے والی سمجھ مجھے عطا فرما کر تعلیم دے۔ مجھے نہ وید کے مطالعے کا حق ہے، نہ وید کے سار کے جپ کا۔

Verse 35

पुराणस्मृतिपाठस्य तस्मात्किंचिद्वदस्व मे । तत्त्वात्मसदृशं किंचिद्भाति रूपं महाफलम्

لہٰذا پُرانوں اور سمرتیوں کے پاٹھ میں سے مجھے کچھ بتا دیجیے۔ کوئی ایسی سادھنا جو تتّو اور آتما کے موافق ہو—جو عظیم پھل کی صورت میں روشن ہو۔

Verse 36

चातुर्मास्ये विशेषेण मुक्तिसंसाधकं वद

خصوصاً چاتُرمَاسیہ کے زمانے میں، کوئی ایسا عمل بتا دیجیے جو مکتی کو کمال تک پہنچا دے۔

Verse 37

गालव उवाच । शालिग्रामगतं विष्णुं चक्रांकित पुटं सदा । येऽर्चयन्ति नरा नित्यं तेषां भुक्तिस्त्वदूरतः

گالَو نے کہا: جو لوگ روزانہ شالگرام میں مقیم، چکر کے نشان سے ہمیشہ مُہر شدہ وشنو کی پوجا کرتے ہیں، اُن سے دنیوی لذتیں اور حسی خواہشات دور ہو جاتی ہیں۔

Verse 38

शालिग्रामे मनो यस्य यत्किंचित्क्रियते शुभम् । अक्षय्यं तद्भवेन्नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

جس کا دل شالگرام میں لگا رہے، وہ جو بھی نیک عمل کرے وہ ہمیشہ کے لیے اَکھَی (ناقابلِ زوال) ہو جاتا ہے؛ اور چاتُرمَاسیہ کے دوران تو خاص طور پر۔

Verse 39

शालिग्रामशिला यत्र यत्र द्वारावती शिला । उभयोः संगमः प्राप्तो मुक्तिस्तस्य न दुर्लभा

جہاں شالگرام شِلا ہو اور جہاں دواراوَتی شِلا ہو—جب دونوں کا سنگم حاصل ہو جائے تو اُس شخص کے لیے موکش (نجات) دشوار نہیں رہتی۔

Verse 40

शालिग्रामशिला यस्यां भूमौ संपूज्यते नृभिः । पञ्चक्रोशं पुनात्येषा अपि पापशतान्वितैः

جس زمین پر لوگ شالگرام شِلا کی باقاعدہ پوجا کرتے ہیں، یہ مقدس شِلا پانچ کروش تک کے علاقے کو پاک کر دیتی ہے، چاہے وہاں کے لوگ سینکڑوں گناہوں سے لدے ہوں۔

Verse 41

तैजसं पिंडमेतद्धि ब्रह्मरूपमिदं शुभम् । यस्याः संदर्शनादेव सद्यः कल्मषनाशनम्

بے شک یہ ایک نورانی مقدس پیکر ہے، یہ مبارک برہمن (برہمن/برہمن) کا روپ ہے؛ اس کے محض درشن سے ہی فوراً آلودگیاں اور گناہ کی کثافت مٹ جاتی ہے۔

Verse 42

सर्वतीर्थानि पुण्यानि देवतायतनानि च । नद्यः सर्वा महाशूद्र तीर्थत्वं प्राप्नुवंति हि

تمام مقدّس تیرتھ، دیوتاؤں کے پاک آستانے اور سب ندیاں—اے عظیم شودر—یقیناً اس تقدیس کے سبب تیرتھ کا درجہ پاتی ہیں۔

Verse 43

सन्निधानेन वै तस्याः क्रिया सर्वत्रशोभनाः । व्रजंति हि क्रियात्वं च चातुर्मास्ये विशेषतः

اُس کی محض قربت سے ہر جگہ کے اعمالِ عبادت مبارک اور خوش نما ہو جاتے ہیں؛ اور خاص طور پر مقدّس چاتُرمَاسیہ کے موسم میں وہ اپنی کامل تاثیر پا لیتے ہیں۔

Verse 44

पूज्यते भवने यस्य शालिग्राम शिला शुभा । कोमलैस्तुलसीपत्रैर्विमुखस्तत्र वै यमः

جس گھر میں مبارک شالیگرام شِلا کی نازک تُلسی کے پتّوں سے پوجا کی جاتی ہے، وہاں سے یم (یَم راج) یقیناً رخ پھیر لیتا ہے۔

Verse 45

ब्राह्मणक्षत्रियविशां सच्छूद्राणामथापि वा । शालिग्रामाधिकारोऽस्ति न चान्येषां कदाचन

برہمن، کشتری، ویش—اور نیک سیرت شودر بھی—شالیگرام کی پوجا کے اہل ہیں؛ مگر دوسروں کو کبھی بھی یہ حق نہیں۔

Verse 46

सच्छूद्र उवाच । ब्रह्मन्वेदविदां श्रेष्ठ सर्वशास्त्रविशारद । स्त्रीशूद्रादिनिषेधोऽयं शालिग्रामे हि श्रूयते

نیک شودر نے کہا: اے برہمن! وید کے جاننے والوں میں افضل اور تمام شاستروں کے ماہر، شالیگرام کے بارے میں عورتوں، شودروں وغیرہ کے لیے یہ ممانعت واقعی سنی جاتی ہے۔

Verse 47

मादृशस्त्वं कथं शालिग्रामपूजाविधिं वद

“میرے جیسے آدمی کے لیے یہ اہلیت کیسے ہو سکتی ہے؟ مہربانی فرما کر شالیگرام کی پوجا کا درست طریقہ بتائیے۔”

Verse 48

गालव उवाच । असच्छूद्रगतं दास निषेधं विद्धि मानद । स्त्रीणामपि च साध्वीनां नैवाभावः प्रकीर्तितः

گالَو نے کہا: “اے نیک مرد، اے خادم، جان لو کہ ممانعت بدکردار شُودر پر ہے؛ اور عورتوں کے لیے بھی—خصوصاً پاک دامن اور دیندار سادھویوں کے لیے—کوئی نااہلی بیان نہیں کی گئی۔”

Verse 49

मा भूत्संशयस्तेनात्र नाऽप्नुषे संशयात्फलम् । शालिग्रामार्चनपराः शुद्धदेहा विवेकिनः

پس اس سبب یہاں شک نہ کرو، کیونکہ شک سے پھل حاصل نہیں ہوتا۔ جو شالیگرام کی ارچنا میں لگے رہتے ہیں وہ جسم میں پاک اور عقل میں صاحبِ تمیز ہوتے ہیں۔

Verse 50

न ते यमपुरं यांति चातुर्मास्ये च पूजकाः । शालिग्रामार्पितं माल्यं शिरसा धारयंति ये

چاتُرمَاس میں جو پوجک ہیں وہ یم کے نگر نہیں جاتے—جو شالیگرام کو چڑھائی ہوئی مالا کو سر پر دھارتے ہیں۔

Verse 51

तेषां पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात् । शालिग्राम शिलाग्रे तु ये प्रयच्छंति दीपकम्

ان کے ہزاروں گناہ اسی لمحے مٹ جاتے ہیں—جو شالیگرام شِلا کے سامنے چراغ نذر کرتے ہیں۔

Verse 52

तेषां सौरपुरे वासः कदाचिन्नैव हीयते । शालिग्रामगतं विष्णुं सुमनोभिर्मनोहरैः । येऽर्चयंति महाशूद्र सुप्ते देवे हरौ तथा

ان کا سورپور میں قیام کبھی بھی کم نہیں ہوتا۔ اے مہا شودر! جو دلکش و خوشبودار پھولوں سے شالیگرام میں مقیم وشنو کی پوجا کرتے ہیں—حتیٰ کہ جب دیو ہری یوگ نِدرا میں ہوں—وہ اس اٹل مقام کو پاتے ہیں۔

Verse 53

पंचामृतेन स्नपनं ये कुर्वंति सदा नराः । शालिग्रामशिलायां च न ते संसारिणो नराः

جو لوگ ہمیشہ شالیگرام شِلا کو پنچامرت سے اسنان (ابھیشیک) کراتے ہیں، وہ سنسار کی آوارہ گردی میں بندھے نہیں رہتے؛ وہ جنم مرن کے چکر کے مسافر نہیں بنتے۔

Verse 54

मुक्तेर्निदानममलं शालिग्रामगतं हरिम् । हृदि न्यस्य सदा भक्त्या यो ध्यायति स मुक्तिभाक्

جو شخص شالیگرام میں مقیم ہری کو—جو پاک ہے اور مکتی کا سبب ہے—ہمیشہ بھکتی کے ساتھ اپنے دل میں بسا کر اس کا دھیان کرتا ہے، وہ موکش کا حق دار بن جاتا ہے۔

Verse 55

तुलसीदलजां मालां शालिग्रामोपरि न्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकामानवाप्नुयात्

شالیگرام کے اوپر تُلسی کے پتّوں کی بنی مالا رکھنی چاہیے۔ خاص طور پر چاتُرمَاس میں، اس سے انسان اپنی تمام مطلوبہ مرادیں پا لیتا ہے۔

Verse 56

न तावत्पुष्पजा माला शालिग्रामस्य वल्लभा । सर्वदा तुलसी देवी विष्णोर्नित्यं शुभा प्रिया

پھولوں کی مالا شالیگرام کو اتنی محبوب نہیں۔ تُلسی دیوی ہمیشہ مبارک ہے اور وشنو کو ازل سے ابد تک پیاری ہے۔

Verse 57

तुलसी वल्लभा नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । शालिग्रामो महाविष्णुस्तुलसी श्रीर्न संशयः

تُلسی ہمیشہ محبوب ہے، خصوصاً چاتُرمَاس میں۔ شالیگرام مہا وِشنو ہیں، اور تُلسی ہی شری (لکشمی) ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 58

अतो वासितपानीयैः स्नाप्यं चंदनचर्चितैः । मंजरीभिर्युतं देवं शालग्रामशिलाहरिम्

پس خوشبودار پانیوں سے شالیگرام شِلا کی صورت میں حاضر ہری کو غسل دیا جائے، چندن کا لیپ کیا جائے، اور تُلسی کی منجریوں سے آراستہ اس دیو کی پوجا کی جائے۔

Verse 59

तुलसीसंभवाभिश्च कृत्वा कामानवाप्नुयात् । पत्रे तु प्रथमे ब्रह्मा द्वितीये भगवाञ्छिवः

تُلسی سے پیدا ہونے والی چیزوں کے ساتھ پوجا کرنے سے مطلوبہ مقاصد حاصل ہوتے ہیں۔ پہلے پتے میں برہما ہیں، دوسرے پتے میں بھگوان شِو ہیں۔

Verse 60

मंजर्यां भगवान्विष्णुस्तदेकस्थत्रया सदा । मंजरी दलसंयुक्ता ग्राह्या बुधजनैः शुभा

منجری میں بھگوان وِشنو ہیں؛ یوں وہ تریاد (تینوں دیوتا) اسی ایک تُلسی میں ہمیشہ ایک ساتھ قائم ہیں۔ اس لیے پتے سمیت یہ مبارک منجری داناؤں کو پوجا کے لیے اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 61

तां निवेद्य गुरौ भक्त्या जन्मादिक्षयकारणम् । शालिग्रामे धूपराशिं निवेद्य हरितत्परः

اس (تُلسی کے نذرانے) کو عقیدت سے اپنے گرو کو پیش کرکے—جو جنم وغیرہ کے زوال کا سبب ہے—ہری میں یکسو ہو کر شالیگرام کو دھوپ کا ڈھیر نذر کرے۔

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण मनुष्यो नैव नारकी । शालिग्रामं नरो दृष्ट्वा पूजितं कुसुमैः शुभैः

خصوصاً چاتُرمَاسیہ میں انسان دوزخ کا مستحق نہیں بنتا؛ جو شخص شُبھ پھولوں سے پوجے گئے شالیگرام کے درشن کر لے، وہ اس بدفرجامی سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 63

सर्वपापविशुद्धात्मा याति तन्मयतां हरौ । य स्तौत्यश्मगतं विष्णुं गंडकीजलसंभवम्

جو گنڈکی کے پانی سے پیدا ہونے والے پتھر میں ظاہر وشنو کی ستوتی کرتا ہے، وہ سب گناہوں سے پاک ہو کر ہری میں یگانگت پا لیتا ہے۔

Verse 64

श्रुतिस्मृतिपुराणैश्च सोऽपि विष्णुपदं व्रजेत् । शालिग्रामशिलायाश्च चतुर्विंशतिसंख्यकाः । भेदाः संति महाशूद्र ताञ्छृणुष्व महामते

شروتی، اسمِرتی اور پرانوں کی گواہی سے وہ بھی وشنو کے دھام کو پہنچتا ہے۔ اور اے عظیم شودر، شالیگرام شِلا کی چوبیس قسمیں مانی گئی ہیں؛ اے دانا، انہیں سنو۔

Verse 65

इमाः पूज्याश्च लोकेऽत्र चतुर्विंशतिसंख्यकाः । तासां च दैवतं विष्णुं नामानि च वदाम्यहम्

یہ چوبیسوں اسی دنیا میں پوجا کے لائق مانے گئے ہیں؛ ان کے ادھِشٹھاتا دیوتا وشنو ہیں۔ اب میں ان کے نام بھی بیان کرتا ہوں۔

Verse 66

स एव मूर्त्तश्चतुरुत्तरासिर्विंशद्भिरेको भगवान्यथाऽद्यः । स एव संवत्सरनामसंज्ञः स एव ग्रावागत आदिदेवः

وہی ازلی بھگوان ایک ہے، مگر چوبیس مُورت روپوں میں ظاہر ہوتا ہے؛ وہی چوبیس برسوں کے ناموں سے موسوم ہے، اور وہی آدی دیو مقدس پتھر کی صورت میں جلوہ گر ہوا ہے۔

Verse 243

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्र माहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने शालिग्रामपूजनमाहात्म्यवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکند مہاپُران کی ایکاشیتی ساہسری سنہتا کے ششم ناگرکھنڈ میں—ہاٹکیشور کھیتر کے ماہاتمیہ، شیش شایِی اُپاکھیان، برہما و نارَد کے سنواد، چاتُرمَاسیہ ماہاتمیہ اور پیجَوَن اُپاکھیان کے ضمن میں—“شالیگرام پوجن کے ماہاتمیہ کی توصیف” نامی دو سو تینتالیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔