Adhyaya 77
Shivamurti–Pratishtha Phala: Shivalaya-Nirmana, Kshetra-Mahatmya, Tirtha-Snana, and Mandala-Vidhi
رِشی سوتا سے لِنگ-پرتِشٹھا کے پُنّیہ اور مٹی سے لے کر جواہرات تک شِوالے کی تعمیر کے پھل کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ سوتا بتاتا ہے کہ مادّی استطاعت سے بڑھ کر بھکتی ہے—سادہ سا آشرم یا چھوٹا مندر بھی خلوصِ عقیدت سے پوجا جائے تو رُدرلوک عطا کرتا ہے؛ اور کیلاش/مندَر/میرو کے نمونے پر بنے عظیم پرساد دیویہ بھوگ دے کر آخرکار گیان-یوگ کے ذریعے شِو-سانِدھْیہ تک پہنچاتے ہیں۔ ناگر، دراوڑ، کیسر وغیرہ طرزِ تعمیر کا ذکر ہے؛ ٹوٹے ہوئے مندروں کی مرمت (جیرنودھار) اور دیوالے کی سیوا کو خاص پُنّیہ کہا گیا ہے۔ پھر شِو-کشیتر کی حدیں و اوصاف اور وہ مشہور مقدّس مقامات بیان ہوتے ہیں جہاں موت سے مکتی ملتی ہے؛ درشن، سپرش، پردکشنا اور تیرتھ-سنان/ابھشیک کے بڑھتے ہوئے پھل درج ہیں۔ آخر میں کمل اور شَڈَشر منڈلوں میں پرکرتی، گُن، بھوت، اندریاں، اہنکار، بدھی، آتما وغیرہ تتوؤں کی نیاس کے ساتھ منڈل-ودھی بتا کر ظاہر-غیر ظاہر شِو پوجا کو پرم موکش-سادھن قرار دیا جاتا ہے اور اگلے ‘سروکامارتھ سادھن’ کرموں کی تمہید باندھی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवमूर्तिप्रतिष्ठाफलकथनं नाम षट्सप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः लिङ्गप्रतिष्ठापुण्यं च लिङ्गस्थापनमेव च लिङ्गानां चैव भेदाश् च श्रुतं तव मुखादिह
یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘شیومورتی پرتِشٹھا-فل-کَتھن’ نامی چھہترویں ادھیائے۔ رِشیوں نے کہا—آپ کے مُنہ سے ہم نے یہاں لِنگ پرتِشٹھا کا پُنّیہ، لِنگ ستھاپن کی کرِیا، اور لِنگوں کے بھید بھی سن لیے ہیں۔
Verse 2
मृदादिरत्नपर्यन्तैर् द्रव्यैः कृत्वा शिवालयम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं वक्तुमर्हसि
مٹی وغیرہ سے لے کر جواہرات تک کے سامان سے جو فانی انسان شِو آلیہ بناتا ہے، وہ جو پھل پاتا ہے—براہِ کرم اُس پھل کو بیان فرمائیں۔
Verse 3
सूत उवाच यस्य भक्तो ऽपि लोके ऽस्मिन् पुत्रदारगृहादिभिः बाध्यते ज्ञानयुक्तश्चेन् न च तस्य गृहैस्तु किम्
سوت نے کہا—اس دنیا میں بھکت ہو کر بھی جو شخص بیٹے، بیوی، گھر وغیرہ کے بندھنوں سے دب جاتا ہے اور (پھر بھی) اپنے آپ کو صاحبِ معرفت سمجھتا ہے—تو ایسے آدمی کے لیے اُن ‘گھروں’ کا کیا فائدہ؟
Verse 4
तथापि भक्ताः परमेश्वरस्य कृत्वेष्टलोष्टैरपि रुद्रलोकम् प्रयान्ति दिव्यं हि विमानवर्यं सुरेन्द्रपद्मोद्भववन्दितस्य
پھر بھی پرمیشور کے بھکت اپنی پسندیدہ چیز—خواہ مٹی کا ڈھیلا ہی کیوں نہ ہو—ارپن کرکے رُدرلوک کو پا لیتے ہیں۔ وہ اس نورانی دیویہ دھام میں جاتے ہیں جو اندَر اور پدمج برہما کے وندیت پروردگار کا برتر وِمان-لوک ہے۔
Verse 5
बाल्यात्तु लोष्टेन च कृत्वा मृदापि वा पांसुभिर् आदिदेवम् /* गृहं च तादृग्विधमस्य शंभोः सम्पूज्य रुद्रत्वमवाप्नुवन्ति
جو لوگ بچپن ہی سے مٹی کے ڈھیلے، گیلی مٹی یا گرد سے لِنگ بناتے ہیں، اور شَمبھو کے لیے ویسا ہی چھوٹا سا گِھر (مندر) بنا کر آدی دیو کی کامل بھکتی سے پوجا کرتے ہیں—وہ لِنگ پوجا کے ذریعے پتی پروردگار کی قربت پا کر رُدرَتْو حاصل کرتے ہیں۔
Verse 6
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भक्त्या भक्तैः शिवालयम् कर्तव्यं सर्वयत्नेन धर्मकामार्थसिद्धये
لہٰذا بھکتوں کو پوری بھکتی اور ہر ممکن کوشش کے ساتھ شِوالَے کی تعمیر کرنی چاہیے، تاکہ دھرم، کام اور ارتھ کی سِدھی حاصل ہو۔
Verse 7
केसरं नागरं वापि द्राविडं वा तथापरम् कृत्वा रुद्रालयं भक्त्या शिवलोके महीयते
خواہ کیسر طرز ہو، ناگر طرز ہو، دراوڑ طرز ہو یا کوئی اور—جو بھکتی سے رُدرالَے (شیو مندر) تعمیر کرتا ہے، وہ شِولोक میں معزز اور سرفراز کیا جاتا ہے۔
Verse 8
कैलासाख्यं च यः कुर्यात् प्रासादं परमेष्ठिनः कैलासशिखराकारैर् विमानैर् मोदते सुखी
جو پرمیشٹھی رب کے لیے ‘کیلاش’ نام کا پرساد (مندر) بناتا ہے، وہ خوش و خرم ہو کر کیلاش کی چوٹی جیسی شکل والے دیویہ وِمانوں میں سرور پاتا ہے۔
Verse 9
मन्दरं वा प्रकुर्वीत शिवाय विधिपूर्वकम् भक्त्या वित्तानुसारेण उत्तमाधममध्यमम्
یا مقررہ طریقے کے مطابق بھگوان شِو کے لیے مَندر (منڈپ/ویدی کی ترتیب) تیار کرے؛ بھکتی کے ساتھ، اپنی استطاعت کے مطابق—اعلیٰ، متوسط یا سادہ طور پر۔
Verse 10
मन्दराद्रिप्रतीकाशैर् विमानैर्विश्वतोमुखैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः
مندر پہاڑ جیسے نظر آنے والے، ہر سمت رُخ رکھنے والے، اپسراؤں کے جُھنڈ سے بھرے ہوئے—ایسے نورانی وِمان جو دیوتاؤں اور دانَووں کے لیے بھی نایاب ہیں—(وہ نمودار ہوئے/آئے)۔
Verse 11
गत्वा शिवपुरं रम्यं भुक्त्वा भोगान् यथेप्सितान् ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यं लभेन्नरः
خوشگوار شِوپُر میں پہنچ کر اور خواہش کے مطابق بھوگ بھگت کر، انسان جب گیان-یوگ حاصل کرتا ہے تو شِو کے گنوں میں شامل ہونے کی حالت (گانپتیہ) پا لیتا ہے۔
Verse 12
यः कुर्यान्मेरुनामानं प्रासादं परमेष्ठिनः स यत्फलमवाप्नोति न तत् सर्वैर् महामखैः
جو پرمیشٹھھی (پرَمیشور شِو) کے لیے ‘میرو’ نام کا پرساد/مندر بناتا ہے، وہ ایسا پھل پاتا ہے جو تمام مہایَگّیوں سے بھی حاصل نہیں ہوتا۔
Verse 13
सर्वयज्ञतपोदानतीर्थवेदेषु यत्फलम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा शिववन्मोदते चिरम्
تمام یَگّ، تپسیا، دان، تیرتھ اور وید کے مطالعے میں جو پھل بیان ہوا ہے، وہ سب کا سب پا کر بھکت شِو کی مانند دیر تک مسرور رہتا ہے۔
Verse 14
निषधं नाम यः कुर्यात् प्रासादं भक्तितः सुधीः शिवलोकमनुप्राप्य शिववन्मोदते चिरम्
جو دانا بھکت عقیدت سے ‘نِصَدھ’ نام کا پرساد/مندر بناتا ہے، وہ شِو لوک کو پا کر شِو کی مانند طویل مدت تک سرور و مسرت میں رہتا ہے۔
Verse 15
कुर्याद्वा यः शुभं विप्रा हिमशैलमनुत्तमम् हिमशैलोपमैर् यानैर् गत्वा शिवपुरं शुभम्
اے وِپرو! جو یہ مبارک عمل کرتا ہے وہ بے مثال ہِم شَیل جیسا اعلیٰ مقام پاتا ہے؛ اور ہمالیائی چوٹیوں جیسے دیوی یانوں میں سوار ہو کر مبارک شِوپُر (شِوپور) پہنچتا ہے۔
Verse 16
ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यमवाप्नुयात् नीलाद्रिशिखराख्यं वा प्रासादं यः सुशोभनम्
جِنان یوگ حاصل کر کے انسان ‘گانپتیہ’—بھگوان کے گنوں میں مقام—پاتا ہے۔ اور جو ‘نیلادری-شِکھر’ نام کے نہایت خوبصورت پرساد/مندر کی स्थापना یا پوجا کرتا ہے، وہ بھی وہی بلند مرتبہ پاتا ہے۔
Verse 17
कृत्वा वित्तानुसारेण भक्त्या रुद्राय शंभवे यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं प्रवदाम्यहम्
اپنی حیثیت کے مطابق عقیدت سے رُدر—شمبھُو کو نذر و نیاز پیش کر کے انسان جو پھل پاتا ہے، وہی پھل میں اب بیان کرتا ہوں۔
Verse 18
हिमशैले कृते भक्त्या यत्फलं प्राक् तवोदितम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा सर्वदेवनमस्कृतः
ہِم شَیل پر عقیدت سے کی گئی پوجا کا جو پھل آپ نے پہلے بیان کیا تھا، وہ پورا پھل پا کر وہ سب دیوتاؤں کی طرف سے سجدہ و نمسکار کے لائق، معزز ہو جاتا ہے۔
Verse 19
रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रैः सार्धं प्रमोदते महेन्द्रशैलनामानं प्रासादं रुद्रसंमतम्
رُدرلوک کو پا کر وہ رُدروں کے ساتھ مل کر مسرور ہوتا ہے۔ ‘مہیندرشَیل’ نامی، رُدر کی منظور و مقدّس کی ہوئی محل نما رہائش میں وہ قیام کرتا ہے۔
Verse 20
कृत्वा यत्फलमाप्नोति तत्फलं प्रवदाम्यहम् महेन्द्रपर्वताकारैर् विमानैर्वृषसंयुतैः
“اس شیو-ودھی کو کرنے سے جو پھل حاصل ہوتا ہے، وہ میں بیان کرتا ہوں۔ مہندر پہاڑ کی مانند بلند، بیلوں سے جُتے ہوئے آسمانی وِمان اسے عطا ہوتے ہیں۔”
Verse 21
गत्वा शिवपुरं दिव्यं भुक्त्वा भोगान्यथेप्सितान् ज्ञानं विचारितं रुद्रैः सम्प्राप्य मुनिपुङ्गवाः
دیوَی شیوپور میں جا کر اور مطلوبہ بھوگ بھوگ کر کے، وہ برگزیدہ مُنی رُدروں کے غور و فکر سے واضح کیا گیا نجات بخش گیان حاصل کرتے ہیں۔
Verse 22
विषयान् विषवत् त्यक्त्वा शिवसायुज्यमाप्नुयात् हेम्ना यस्तु प्रकुर्वीत प्रासादं रत्नशोभितम्
حِسّی موضوعات کو زہر کی مانند ترک کر کے انسان شیو-سایوجیہ (شیو کے ساتھ یگانگت) پاتا ہے۔ اور جو سونے کا، جواہرات سے آراستہ پرساد/مندر بنواتا ہے، وہ بھی وہی شیو-کِرپا حاصل کرتا ہے۔
Verse 23
द्राविडं नागरं वापि केसरं वा विधानतः कूटं वा मण्डपं वापि समं वा दीर्घम् एव च
ضابطے کے مطابق اسے دراوِڑ یا ناگر طرز میں، یا ‘کیسر’ قسم کے شِکھر کے ساتھ بنایا جا سکتا ہے۔ نیز کُوٹ یا منڈپ بھی برابر پیمائش کا یا طویل شکل میں تعمیر کیا جا سکتا ہے۔
Verse 24
न तस्य शक्यते वक्तुं पुण्यं शतयुगैरपि जीर्णं वा पतितं वापि खण्डितं स्फुटितं तथा
اس (شیولِنگ کی پوجا) سے پیدا ہونے والا پُنّیہ سو یُگوں میں بھی پورا بیان نہیں ہو سکتا۔ لِنگ پرانا ہو، گِر گیا ہو، ٹوٹا ہو یا دراڑ پڑی ہو، تب بھی بھکتی سے کی گئی پوجا بے ثمر نہیں ہوتی۔
Verse 25
पूर्ववत्कारयेद्यस्तु द्वाराद्यैः सुशुभं द्विजाः प्रासादं मण्डपं वापि प्राकारं गोपुरं तु वा
اے دِوِجوں، جو پہلے بتائی ہوئی विधि کے مطابق دروازوں وغیرہ سمیت نہایت خوبصورت تعمیر کرائے—چاہے پرساد، منڈپ، پرکار یا گوپور—وہ شیو پوجا کے لیے مبارک سہارا قائم کرتا ہے۔
Verse 26
कर्तुरप्यधिकं पुण्यं लभते नात्र संशयः वृत्त्यर्थं वा प्रकुर्वीत नरः कर्म शिवालये
وہ کرنے والے سے بھی بڑھ کر پُنّیہ پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ جو آدمی صرف روزی کے لیے بھی شِوالے میں کام کرے، وہ بھی ثواب حاصل کرتا ہے۔
Verse 27
यः स याति न संदेहः स्वर्गलोकं सबान्धवः यश्चात्मभोगसिद्ध्यर्थम् अपि रुद्रालये सकृत्
جو ایسا کرے وہ بلا شبہ اپنے رشتہ داروں سمیت سَورگ لوک کو جاتا ہے۔ اور جو اپنی ذاتی لذتوں کی تکمیل کے لیے بھی رُدرالَے میں صرف ایک بار جائے، اسے بھی مطلوبہ کامیابی ملتی ہے۔
Verse 28
कर्म कुर्याद्यदि सुखं लब्ध्वा चापि प्रमोदते तस्माद् आयतनं भक्त्या यः कुर्यान् मुनिसत्तमाः
اگر انسان عمل کر کے سُکھ پائے اور اسے پا کر خوش بھی ہو، تو اسی لیے، اے بہترین مُنیوں، بھکتی کے ساتھ پر بھو شِو کے لیے آیتن (مقدّس آستانہ) قائم کرنا چاہیے۔
Verse 29
काष्ठेष्टकादिभिर् मर्त्यः शिवलोके महीयते प्रसादार्थं महेशस्य प्रासादे मुनिपुङ्गवाः
اے برگزیدہ مُنیوں! جو فانی انسان لکڑی، اینٹ وغیرہ سے مہیش (شیوا) کی رضا و کرپا کے لیے مندر-محل تعمیر کرتا ہے، وہ شِو لوک میں معزز اور سرفراز ہوتا ہے۔
Verse 30
कर्तव्यः सर्वयत्नेन धर्मकामार्थमुक्तये अशक्तश्चेन्मुनिश्रेष्ठाः प्रासादं कर्तुमुत्तमम्
دھرم، کام، ارتھ اور بالآخر موکش کے لیے یہ عمل پوری کوشش سے کرنا چاہیے۔ اے مُنیِ برتر! اگر کوئی اعلیٰ پرساد-مندر بنانے سے عاجز ہو تو بھی اپنی بساط کے مطابق بھکتی سے شِو پتی کی سیوا کرے۔
Verse 31
संमार्जनादिभिर् वापि सर्वान्कामानवाप्नुयात् संमार्जनं तु यः कुर्यान् मार्जन्या मृदुसूक्ष्मया
جھاڑو دینے اور اس جیسی خدمتوں سے بھی سب مرادیں حاصل ہوتی ہیں۔ مگر جو جھاڑو دے وہ نرم اور باریک جھاڑو سے دے، تاکہ عبادت گاہ بے ضرر طور پر پاک ہو اور سختی نہ ہو۔
Verse 32
चान्द्रायणसहस्रस्य फलं मासेन लभ्यते यः कुर्याद्वस्त्रपूतेन गन्धगोमयवारिणा
جو خوشبودار پانی میں گوبر ملا کر، اسے کپڑے سے چھان کر پاک کرے اور اس سے یہ عمل انجام دے، وہ ایک ماہ میں ہزار چاندْرایَن ورت کا ثواب پاتا ہے۔
Verse 33
आलेपनं यथान्यायं वर्षचान्द्रायणं लभेत् अर्धक्रोशं शिवक्षेत्रं शिवलिङ्गात्समन्ततः
قاعدے کے مطابق آلیپن (لیپ) کرنے سے ایک سال کے چاندْرایَن ورت کا ثواب ملتا ہے۔ شِو لِنگ کے چاروں طرف ہر سمت آدھا کروش تک کا علاقہ ‘شِو کْشَیتر’ کہلاتا ہے۔
Verse 34
यस् त्यजेद् दुस्त्यजान् प्राणाञ् शिवसायुज्यम् आप्नुयात् स्वायंभुवस्य मानं हि तथा बाणस्य सुव्रताः
جو ترک کرنا نہایت دشوار ایسے سانسوں (پرانوں) کو بھی ترک کر دے، وہ شِو-سایوجیہ—بھگوان شِو کے ساتھ کامل اتحاد—کو پا لیتا ہے۔ اے نیک ورت والے! اسے سوایمبھُوو (برہما) کے برابر عزّت اور بाण کے مانند بھی احترام حاصل ہوتا ہے۔
Verse 35
स्वायंभुवे तदर्धं स्यात् स्याद् आर्षे च तदर्धकम् मानुषे च तदर्धं स्यात् क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः
سوایمبھُوو پیمانے میں اس کا آدھا ہو؛ آرش پیمانے میں اس کا بھی آدھا؛ اور مانُش پیمانے میں اس کا بھی آدھا—اے بہترین دْوِجوں! یہی مقدّس زمین کے پیمانے کا معیار ہے۔
Verse 36
एवं यतीनामावासे क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः रुद्रावतारे चाद्यं यच् छिष्ये चैव प्रशिष्यके
اے بہترین دْوِجوں! اس طرح یتیوں کے آواس کے لیے مقدّس کْشَیتر کا پیمانہ بیان ہوا؛ اور رُدر کے اوتار سے وابستہ ابتدائی ودھان بھی، جو شِشْیَ اور پرشِشْیَ تک پرمپرا سے پہنچایا جائے۔
Verse 37
नरावतारे तच्छिष्ये तच्छिष्ये च प्रशिष्यके श्रीपर्वते महापुण्ये तस्य प्रान्ते च वा द्विजाः
اے دْوِجوں! نر اوتار میں، اس کے شِشْیَ میں اور اس کے پرشِشْیَ میں بھی یہ مقدّس پرمپرا جاری رہی—مہاپُنّیہ شری پربت پر، یا اس کے کنارے کے علاقے میں۔
Verse 38
तस्मिन्वा यस्त्यजेत्प्राणाञ् छिवसायुज्यमाप्नुयात् वाराणस्यां तथाप्येवम् अविमुक्ते विशेषतः
وہاں جو اپنے پران (سانسِ حیات) ترک کرے، وہ شِو-سایوجیہ کو پا لیتا ہے۔ اسی طرح وارانسی میں بھی؛ اور بالخصوص اوِمُکت کْشَیتر میں، جسے بھگوان کبھی نہیں چھوڑتے۔
Verse 39
केदारे च महाक्षेत्रे प्रयागे च विशेषतः कुरुक्षेत्रे च यः प्राणान् संत्यजेद्याति निर्वृतिम्
کیدار، مہاکشیتر، خصوصاً پریاگ اور کوروکشیتر میں جو اپنی جان کی سانس چھوڑ دے، وہ پشو کے پاش بندھن کاٹنے والے پتی شِو کی کرپا سے نِروِرتی—حتمی سکون اور موکش—حاصل کرتا ہے۔
Verse 40
प्रभासे पुष्करे ऽवन्त्यां तथा चैवामरेश्वरे वणीशैलाकुले चैव मृतो याति शिवात्मताम्
پربھاس، پشکر، اونتی، امریشور اور ونی شَیل کے مقدس احاطے میں جو وفات پائے، وہ شِواتمتا—یعنی شِو کی ہی فطرت—کو پا لیتا ہے۔
Verse 41
वाराणस्यां मृतो जन्तुर् न जातु जन्तुतां व्रजेत् त्रिविष्टपे विमुक्ते च केदारे संगमेश्वरे
وارانسی میں مرنے والا جنتو پھر کبھی جنتوتا (دوبارہ جسمانی پیدائش) کو نہیں پہنچتا۔ اسی طرح تری وِشٹپ، وِمُکت، کیدار اور سنگمیشور میں جان دینے والا پُنرجنم کے پاش سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 42
शालङ्के वा त्यजेत्प्राणांस् तथा वै जम्बुकेश्वरे शुक्रेश्वरे वा गोकर्णे भास्करेशे गुहेश्वरे
یا شالَنگ میں جان دے؛ نیز جمبوکیشور، شکریشور، گوکرن، بھاسکریش اور گُہیشور میں—ایسا وصال نہایت مقدس ہے، کیونکہ یہ شِو کے موکش دینے والے پُنّیہ کھیتر ہیں۔
Verse 43
हिरण्यगर्भे नन्दीशे स याति परमां गतिम् नियमैः शोष्य यो देहं त्यजेत्क्षेत्रे शिवस्य तु
ہِرَنیہ گربھ نندی ش میں وہ پرم گتی کو پاتا ہے۔ اور جو نِیَموں کے ذریعے بدن کو شوشِت (پاک و خالص) کر کے شِو کے کھیتر میں اسے ترک کرتا ہے، وہ یقیناً پرم پد تک پہنچتا ہے۔
Verse 44
स याति शिवतां योगी मानुषे दैविके ऽपि वा आर्षे वापि मुनिश्रेष्ठास् तथा स्वायंभुवे ऽपि वा
وہ یوگی شیوتا (شیو-بھاو) کو پا لیتا ہے—خواہ انسانی حالت میں ہو یا دیوی حالت میں؛ اے بہترین مُنیوں، رِشی-حالت میں بھی اور اسی طرح سوایمبھُو (خود-ظہور) حالتِ وجود میں بھی۔
Verse 45
स्वयंभूते तथा देवे नात्र कार्या विचारणा आधायाग्निं शिवक्षेत्रे सम्पूज्य परमेश्वरम्
جب دیوتا سوایمبھُو (خود ظاہر) ہو تو یہاں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔ شیو-کشیتر میں مقدس آگ روشن کر کے پرمیشور کی کامل عقیدت سے پوری طرح پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 46
स्वदेहपिण्डं जुहुयाद् यः स याति परां गतिम् यावत्तावन्निराहारो भूत्वा प्राणान् परित्यजेत्
جو اپنے ہی جسم کے پِنڈ کو آہوتی کے طور پر نذر کرتا ہے وہ پرم گتی کو پا لیتا ہے۔ مقررہ مدت تک بے غذا رہ کر پھر اپنے پرانوں کا پرتیاگ کرے۔
Verse 47
शिवक्षेत्रे मुनिश्रेष्ठाः शिवसायुज्यमाप्नुयात् छित्त्वा पादद्वयं चापि शिवक्षेत्रे वसेत्तु यः
اے بہترین مُنیو، شیو-کشیتر میں شیو-سایوجیہ—شیو کے ساتھ یگانگت—حاصل ہوتی ہے۔ جو دونوں پاؤں کاٹ کر بھی شیو-کشیتر میں بسے، وہ بھی اسی حالت کو پا لیتا ہے۔
Verse 48
स याति शिवतां चैव नात्र कार्या विचारणा क्षेत्रस्य दर्शनं पुण्यं प्रवेशस्तच्छताधिकः
وہ شیوتا ہی کو پا لیتا ہے—یہاں کسی غور کی ضرورت نہیں۔ کشیتر کا دیدار بھی پُنّیہ ہے، مگر اس میں داخل ہونا سو گنا زیادہ پھل دیتا ہے۔
Verse 49
तस्माच्छतगुणं पुण्यं स्पर्शनं च प्रदक्षिणम् तस्माच्छतगुणं पुण्यं जलस्नानमतः परम्
پس لِنگ کا لمس اور پرَدَکشِنا کرنے سے سو گنا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے؛ اور اس سے بھی بڑھ کر جل سے اسنان/جل اَبھِشیک کرنے پر اس سے بھی سو گنا زیادہ پُنّیہ کہا گیا ہے۔
Verse 50
क्षीरस्नानं ततो विप्राः शताधिकमनुत्तमम् दध्ना सहस्रमाख्यातं मधुना तच्छताधिकम्
پھر، اے وِپرو! شِو-لِنگ کا دودھ سے اَبھِشیک سو سے زیادہ پھل دینے والا اور بے مثال کہا گیا ہے۔ دہی سے ہزار گنا پھل بتایا گیا ہے، اور شہد سے اس سے بھی سو زیادہ۔
Verse 51
घृतस्नानेन चानन्तं शार्करे तच्छताधिकम् शिवक्षेत्रसमीपस्थां नदीं प्राप्यावगाह्य च
گھی سے اَبھِشیک کرنے سے پُنّیہ بے حد و حساب ہوتا ہے؛ شکر سے سْنان/اَبھِشیک کرنے سے وہی پُنّیہ سو سے بھی زیادہ بڑھ جاتا ہے۔ اور شِو-کْشیتْر کے قریب واقع ندی تک پہنچ کر اس میں غوطہ لگا کر سْنان کرنا چاہیے۔
Verse 52
त्यजेद्देहं विहायान्नं शिवलोके महीयते शिवक्षेत्रसमीपस्था नद्यः सर्वाः सुशोभनाः
جو کھانا چھوڑ کر دےہ کا تیاگ کرتا ہے، وہ شِولोक میں معزز و مکرم ہوتا ہے۔ شِو-کْشیتْر کے قریب واقع تمام ندیاں نہایت مبارک اور درخشاں ہیں۔
Verse 53
वापीकूपतडागाश् च शिवतीर्था इति स्मृताः स्नात्वा तेषु नरो भक्त्या तीर्थेषु द्विजसत्तमाः
اے بہترین دْوِج! باولی/واپی، کنواں اور تالاب ‘شِو-تیرتھ’ کہلاتے ہیں۔ جو انسان بھکتی کے ساتھ ان تیرتھوں میں سْنان کرتا ہے وہ شِو-کِرپا پاتا ہے—پشو (جیو) کو باندھنے والا پاش-بندھن ڈھیلا پڑتا ہے اور دل پتی، مہادیو شِو کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔
Verse 54
ब्रह्महत्यादिभिः पापैर् मुच्यते नात्र संशयः प्रातः स्नात्वा मुनिश्रेष्ठाः शिवतीर्थेषु मानवः
اے بہترین رشیو! جو انسان صبح کے وقت شیو کے مقدس تیرتھوں میں اشنان کرتا ہے، وہ برہماہتیا وغیرہ گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 55
अश्वमेधफलं प्राप्य रुद्रलोकं स गच्छति मध्याह्ने शिवतीर्थेषु स्नात्वा भक्त्या सकृन्नरः
جو شخص عقیدت کے ساتھ دوپہر کے وقت شیو کے تیرتھوں میں ایک بار بھی اشنان کرے، وہ اشومیدھ یگیہ کا پھل پاتا ہے اور پھر رُدرلوک کو جاتا ہے۔
Verse 56
गङ्गास्नानसमं पुण्यं लभते नात्र संशयः अस्तं गते तथा चार्के स्नात्वा गच्छेच्छिवं पदम्
وہ گنگا میں اشنان کے برابر ثواب پاتا ہے—اس میں شک نہیں۔ سورج ڈوبنے کے بعد اشنان کر کے وہ شیوپد، یعنی اعلیٰ دھام، کو پہنچتا ہے۔
Verse 57
पापकञ्चुकमुत्सृज्य शिवतीर्थेषु मानवः द्विजास् त्रिषवणं स्नात्वा शिवतीर्थे सकृन्नरः
گناہ کے لباس کو اتار کر جو انسان شیو کے تیرتھوں میں اشنان کرتا ہے—خصوصاً وہ دِوِج جو تریسَوَن اشنان کرتا ہے—وہ شیو تیرتھ میں ایک بار اشنان سے بھی پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 58
शिवसायुज्यमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा पुराथ सूकरः कश्चित् श्वानं दृष्ट्वा भयात्पथि
وہ شیو سَایُجیہ (قربِ کامل) کو پاتا ہے—اس میں بحث کی حاجت نہیں۔ قدیم زمانے میں راستے پر ایک سور نے کتے کو دیکھ کر خوف سے (شیو کے سمرن کی طرف مڑ کر) اعلیٰ پھل پایا۔
Verse 59
प्रसंगाद्वारमेकं तु शिवतीर्थे ऽवगाह्य च मृतः स्वयं द्विजश्रेष्ठा गाणपत्यमवाप्तवान्
اتفاقاً وہ ایک ہی دروازے سے اندر گیا؛ شِو-تیرتھ میں اشنان کرکے وہیں وفات پائی تو وہ برتر دِوِج شِو کے گنوں میں ‘گانپتیہ’ مرتبہ پا گیا۔
Verse 60
यः प्रातर्देवदेवेशं शिवं लिङ्गस्वरूपिणम् पश्येत्स याति सर्वस्माद् अधिकां गतिमेव च
جو صبح کے وقت دیوتاؤں کے دیوتا، لِنگ-سروپ شِو کا دیدار کرے، وہ سب حاصلوں سے بڑھ کر اعلیٰ ترین گتی—موکش—کو پا لیتا ہے۔
Verse 61
मध्याह्ने च महादेवं दृष्ट्वा यज्ञफलं लभेत् सायाह्ने सर्वयज्ञानां फलं प्राप्य विमुच्यते
دوپہر میں مہادیو کا دیدار کرنے سے یَجْن کا پھل ملتا ہے؛ اور شام میں دیدار کرنے سے سب یَجْنوں کا پھل پا کر وہ بندھنوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 62
मानसैर्वाचिकैः पापैः कायिकैश् च महत्तरैः तथोपपातकैश्चैव पापैश्चैवानुपातकैः
دل، زبان اور جسم سے کیے گئے—حتیٰ کہ نہایت سنگین—گناہ، نیز اُپپاتک اور اُن کے تابع اَنُپاتک گناہ؛ یہ سب (پاش کی مانند) بندھن ہیں۔
Verse 63
संक्रमे देवमीशानं दृष्ट्वा लिङ्गाकृतिं प्रभुम् मासेन यत्कृतं पापं त्यक्त्वा याति शिवं पदम्
سَنگرَم (سَنکرانتی) کے وقت لِنگ-آکرتی میں ظاہر پروردگار ایشان کا دیدار کرنے سے، ایک ماہ میں کیے گئے گناہ جھڑ جاتے ہیں اور وہ شِو کے مقام تک پہنچتا ہے۔
Verse 64
अयने चार्धमासेन दक्षिणे चोत्तरायणे विषुवे चैव सम्पूज्य प्रयाति परमां गतिम्
ایّان کے اوقات میں، نصفِ ماہ کے انوِشٹھان میں، دَکشنایَن و اُتّرایَن میں اور نیز وِشُو (اعتدال) پر بھی اگر شِو کی پوری پوجا کی جائے تو بھکت پرم گتی کو پاتا ہے۔
Verse 65
प्रदक्षिणत्रयं कुर्याद् यः प्रासादं समन्ततः सव्यापसव्यन्यायेन मृदुगत्या शुचिर्नरः
جو پاکیزہ مرد مندر کے گرد تین بار پرَدَکشنہ کرے، وہ نرم چال سے اور رسم کے مطابق—جہاں سَوْیَ (دائیں رخ) اور جہاں مقرر ہو وہاں اَپَسَوْیَ (بائیں رخ)—اسی ترتیب سے چلے۔
Verse 66
पदे पदे ऽश्वमेधस्य यज्ञस्य फलमाप्नुयात् वाचा यस्तु शिवं नित्यं संरौति परमेश्वरम्
جو اپنی زبان سے نِتّیہ پرمیشور شِو کا مسلسل کیرتن و اُچار کرتا رہتا ہے، وہ ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کا پھل پاتا ہے۔
Verse 67
सो ऽपि याति शिवं स्थानं प्राप्य किं पुनरेव च कृत्वा मण्डलकं क्षेत्रं गन्धगोमयवारिणा
وہ بھی شِو کے دھام کو پہنچتا ہے—پھر اور کیا کہا جائے؟ خوشبودار اشیا، گوبر اور پانی سے جگہ کو پاک کر کے منڈل بنا لے تو وہ شِو کی کرپا کے لائق ہو جاتا ہے۔
Verse 68
मुक्ताफलमयैश्चूर्णैर् इन्द्रनीलमयैस् तथा पद्मरागमयैश्चैव स्फाटिकैश् च सुशोभनैः
موتیوں کے سفوف، اِندرنیل کے سفوف، پدمراگ کے سفوف اور نہایت خوبصورت سفٹک (بلور) کے سفوف سے (لِنگ/نشان) کو آراستہ کیا جاتا ہے۔
Verse 69
तथा मारकतैश्चैव सौवर्णै राजतैस् तथा तद्वर्णैर् लौकिकैश्चैव चूर्णैर्वित्तविवर्जितैः
اسی طرح زمرد، سونا، چاندی اور انہی رنگوں کے عام سفوف سے بھی—خصوصاً بے مال بھکت—بھکتی کے ساتھ لِنگ کی پوجا کر سکتا ہے؛ کیونکہ پشوپتی پرمیشور کو مال نہیں، خالص شِو بھکتی ہی اعلیٰ نذر ہے۔
Verse 70
आलिख्य कमलं भद्रं दशहस्तप्रमाणतः सकर्णिकं महाभागा महादेवसमीपतः
اے نیک بخت، دس ہاتھ کے پیمانے کا ایک مبارک کنول—کَرنِکا سمیت—بناؤ اور اسے مہادیو کے قریب رکھو؛ یہ پوجا کے مقدس اہتمام کا حصہ ہے۔
Verse 71
तत्रावाह्य महादेवं नवशक्तिसमन्वितम् पञ्चभिश्च तथा षड्भिर् अष्टाभिश्चेष्टदं परम्
وہاں نو شکتیوں سے یکت مہادیو کا آواہن کرکے، پانچ، چھ اور آٹھ (الٰہی گروہ/اُپچار) کے ساتھ اُس پرم ایشور کی عبادت کرے جو من چاہا پھل عطا کرتا ہے۔
Verse 72
पुनरष्टाभिर् ईशानं दशारे दशभिस् तथा पुनर्बाह्ये च दशभिः सम्पूज्य प्रणिपत्य च
پھر آٹھ (اُپچار) سے ایشان کی پوجا کرے؛ دس-آر (دشار) کے چکر میں دس (اُپچار) سے بھی۔ اس کے بعد بیرونی حلقے میں بھی دس (اُپچار) سے مکمل پوجا کرکے ساشٹانگ پرنام کرے۔
Verse 73
निवेद्य देवदेवाय क्षितिदानफलं लभेत् शालिपिष्टादिभिर् वापि पद्ममालिख्य निर्धनः
دیووں کے دیو کو نذر کرنے سے زمین کے دان کا ثواب ملتا ہے۔ غریب بھکت بھی چاول کے آٹے وغیرہ سے کنول بنا کر (شیو کو) پیش کرے تو وہی پُنّیہ پھل پاتا ہے۔
Verse 74
पूर्वोक्तमखिलं पुण्यं लभते नात्र संशयः द्वादशारं तथालिख्य मण्डलं पदम् उत्तमम्
وہ پہلے بیان کردہ تمام ثواب بے شک حاصل کرتا ہے۔ لہٰذا بارہ آروں والا منڈل بنا کر، لِنگ پوجا کے لیے اعلیٰ ترین مقدس پَد (آسن) کی پرتیِشٹھا کرے۔
Verse 75
रत्नचूर्णादिभिश्चूर्णैस् तथा द्वादशमूर्तिभिः मण्डलस्य च मध्ये तु भास्करं स्थाप्य पूजयेत्
جواہرات کے سفوف وغیرہ مبارک سفوفوں سے اور بارہ صورتوں کی ترتیب کے ساتھ، منڈل کے بیچ بھاسکر (سورج) کو قائم کر کے اس کی پوجا کرے۔
Verse 76
ग्रहैश् च संवृतं वापि सूर्यसायुज्यमुत्तमम् एवं प्राकृतम् अप्यार्थ्यां षडस्रं परिकल्प्य च
یا اسے نو گرہوں سے گھیر دینے پر سورج کے ساتھ اعلیٰ سَایُجْیَ حاصل ہوتا ہے۔ اسی طرح دنیوی مقصد کے لیے بھی، مطلوبہ نتیجہ کو پیش نظر رکھ کر شَڈَسْر (چھ کونہ) کی بناوٹ کرے۔
Verse 77
मध्यदेशे च देवेशीं प्रकृतिं ब्रह्मरूपिणीम् दक्षिणे सत्त्वमूर्तिं च वामतश् च रजोगुणम्
درمیانی حصے میں برہمن-روپنی دیویشِی پرکرتی کو قائم کرے؛ جنوب میں ستّو مُورتی اور بائیں طرف رجوگُن رکھے۔
Verse 78
अग्रतस्तु तमोमूर्तिं मध्ये देवीं तथांबिकाम् पञ्चभूतानि तन्मात्रापञ्चकं चैव दक्षिणे
سامنے تَمَو مُورتی رکھے، درمیان میں دیوی امبیکا کو قائم کرے۔ جنوب (دائیں) جانب پانچ مہابھوت اور تنماترا کے پنچک کی ترتیب کرے۔
Verse 79
कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च उत्तरे विधिवत्पूज्य षडस्रे चैव पूजयेत्
شمالی سمت میں طریقۂ عبادت کے مطابق پانچ کرم اِندریوں اور گیان اِندریوں کی پوجا کرے؛ اور شڈسر (چھ کونہ) حصے میں بھی اسی طرح ارچنا کرے۔
Verse 80
आत्मानं चान्तरात्मानं युगलं बुद्धिमेव च अहङ्कारं च महता सर्वयज्ञफलं लभेत्
ربِّ عظیم (مہادेव) کے فضل سے اگر آدمی آتما اور اندر آتما، جوڑے ہوئے اصول، بدھی اور اہنکار کو پہچان لے تو اسے تمام یَجْنوں کا پھل حاصل ہوتا ہے۔
Verse 81
एवं वः कथितं सर्वं प्राकृतं मण्डलं परम् अतो वक्ष्यामि विप्रेन्द्राः सर्वकामार्थसाधनम्
یوں میں نے تمہیں پرم پراکرت منڈل کا سب کچھ بیان کر دیا۔ اب، اے برہمنوں کے سردارو، میں وہ بتاتا ہوں جو ہر کامنا اور مقصد کو پورا کرتا ہے۔
Verse 82
गोचर्ममात्रमालिख्य मण्डलं गोमयेन तु चतुरश्रं विधानेन चाद्भिर् अभ्युक्ष्य मन्त्रवित्
مَنتْر جاننے والا گائے کی کھال کے برابر منڈل بنائے، گوبر سے مقررہ طریقے کے مطابق اسے چوکور کرے، اور پھر پانی چھڑک کر اسے مقدس کرے۔
Verse 83
अलंकृत्य वितानाद्यैश् छत्रैर् वापि मनोरमैः बुद्बुदैरर्धचन्द्रैश् च हैमैरश्वत्थपत्रकैः
وِتان وغیرہ اور دلکش چھتریوں سے آراستہ کرے؛ سنہری بُدبُد نما زیورات، نصف چاند کے نشان، اور سنہری اشوتھ کے پتّوں کی نقش کاری سے سجا دے۔
Verse 84
सितैर्विकसितैः पद्मै रक्तैर् नीलोत्पलैस् तथा मुक्तादामैर् वितानान्ते लम्बितस्तु सितैर्ध्वजैः
سایہ بان کے کنارے سفید جھنڈے لٹک رہے تھے؛ منڈپ کھلے ہوئے سفید کنولوں، سرخ پھولوں، نیلے نیلوفر اور موتیوں کی مالاؤں سے نہایت مبارک طور پر آراستہ تھا۔
Verse 85
सितमृत्पात्रकैश्चैव सुश्लक्ष्णैः पूर्णकुम्भकैः फलपल्लवमालाभिर् वैजयन्तीभिर् अंशुकैः
سفید مٹی کے برتنوں، نہایت ہموار بھرے ہوئے پُورن کُمبھوں، پھل و نوخیز پتّوں کی مالاؤں، وِیجینتی مالاؤں اور نفیس کپڑوں سے—یوں لِنگ کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 86
पञ्चाशद्दीपमालाभिर् धूपैः पञ्चविधैस् तथा पञ्चाशद्दलसंयुक्तम् आलिखेत्पद्ममुत्तमम्
پچاس دیپ مالاؤں اور پانچ قسم کے دھوپ کے ساتھ، پچاس پتیوں والا بہترین کنول نقش کرنا چاہیے۔
Verse 87
तत्तद्वर्णैस् तथा चूर्णैः श्वेतचूर्णैरथापि वा एकहस्तप्रमाणेन कृत्वा पद्मं विधानतः
مناسب رنگوں کے سفوف سے—یا صرف سفید سفوف سے بھی—دستور کے مطابق ایک ہاتھ کے پیمانے کا کنول بنانا چاہیے۔
Verse 88
कर्णिकायां न्यसेद् देवं देव्या देवेश्वरं भवम् वर्णानि च न्यसेत्पत्रे रुद्रैः प्रागाद्यनुक्रमात्
کرنیکا میں دیوی کے ساتھ دیویشور بھَو کا نیاس کرے؛ اور پتیوں پر مشرق سے آغاز کرکے رُدروں کے ترتیب وار حروف کا نیاس کرے۔
Verse 89
प्रणवादिनमो ऽन्तानि सर्ववर्णानि सुव्रताः सम्पूज्यैवं मुनिश्रेष्ठा गन्धपुष्पादिभिः क्रमात्
اے مُنی شریشٹھ، نیک ورت والا سادھک پرنَو (اوم) سے لے کر ‘نمہ’ تک تمام مقدّس حروف کی یوں پوجا کرے، پھر ترتیب کے ساتھ خوشبو، پھول وغیرہ سے شِو پوجن کے کرم میں انہیں باادب نذر کرے۔
Verse 90
ब्राह्मणान् भोजयेत्तत्र पञ्चाशद्विधिपूर्वकम् अक्षमालोपवीतं च कुण्डलं च कमण्डलुम्
وہاں پچاس مقررہ طریقوں کے مطابق برہمنوں کو بھوجن کرائے؛ اور جپ مالا، یگیوپویت، کُنڈل اور کمنڈلو بھی عطا کرے۔
Verse 91
आसनं च तथा दण्डम् उष्णीषं वस्त्रमेव च दत्त्वा तेषां मुनीन्द्राणां देवदेवाय शंभवे
ان مُنی اندروں کو آسن، ڈنڈا، اُشنیش (پگڑی) اور کپڑے دے کر، (یہ نذر) دیوتاؤں کے دیوتا شَمبھو—شیو کے حضور سونپے۔
Verse 92
महाचरुं निवेद्यैवं कृष्णं गोमिथुनं तथा अन्ते च देवदेवाय दापयेच्चूर्णमण्डलम्
یوں مہاچرو کا نَیویدیہ پیش کرکے، ایک سیاہ (کرشن) بیل اور گائے-بیل کی جوڑی بھی دے؛ اور آخر میں دیوتاؤں کے دیوتا کے لیے چورن منڈل (پاؤڈر سے بنایا ہوا منڈل) دلوا دے۔
Verse 93
यागोपयोगद्रव्याणि शिवाय विनिवेदयेत् ओङ्काराद्यं जपेद्धीमान् प्रतिवर्णम् अनुक्रमात्
یَگ اور پوجا میں کام آنے والے سامان شیو کو نذر کرے؛ پھر دانا سادھک اومکار سے آغاز کرکے ہر حرف کو ترتیب وار جپ کرے۔
Verse 94
एवमालिख्य यो भक्त्या सर्वमण्डलमुत्तमम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि समासतः
یوں جو شخص بھکتی سے اُس اعلیٰ ترین سَروَمَṇḍل کا نقش بناتا ہے، فانی انسان جو پھل پاتا ہے، وہ میں اختصار سے بیان کرتا ہوں۔
Verse 95
साङ्गान् वेदान् यथान्यायम् अधीत्य विधिपूर्वकम् इष्ट्वा यज्ञैर्यथान्यायं ज्योतिष्टोमादिभिः क्रमात्
ویدوں کو اُن کے اَنگوں سمیت قاعدے کے مطابق طریقۂ مقررہ سے پڑھ کر، اور جیوتِشٹوم وغیرہ یَجْیوں کو بتدریج ضابطے کے مطابق ادا کر کے۔
Verse 96
ततो विश्वजिदन्तैश् च पुत्रानुत्पाद्य तादृशान् वानप्रस्थाश्रमं गत्वा सदारः साग्निरेव च
پھر وِشوَجِت وغیرہ کے ذریعے ویسے ہی لائق بیٹے پیدا کر کے، بیوی کے ساتھ اور مقدس آگوں کو قائم رکھتے ہوئے وانپرستھ آشرم میں جاتا ہے۔
Verse 97
चान्द्रायणादिकाः सर्वाः कृत्वा न्यस्य क्रिया द्विजाः ब्रह्मविद्यामधीत्यैव ज्ञानमासाद्य यत्नतः
چاندْرایَن وغیرہ تمام کفّارے کے ورت کر کے، دْوِج کرموں کو ترک کرتا ہے اور صرف برہْم وِدیا کا مطالعہ کر کے کوشش سے گیان حاصل کرتا ہے۔
Verse 98
ज्ञानेन ज्ञेयम् आलोक्य योगी यत्काममाप्नुयात् तत्फलं लभते सर्वं वर्णमण्डलदर्शनात्
گیان کے ذریعے جْنیَ تَتْو کا مشاہدہ کر کے یوگی جو بھی مطلوبہ مقصود پاتا ہے؛ وَرْنَ مَṇḍل کے درشن سے وہ اُس کا پورا پھل حاصل کرتا ہے۔
Verse 99
येन केनापि वा मर्त्यः प्रलिप्यायतनाग्रतः उत्तरे दक्षिणे वापि पृष्ठतो वा द्विजोत्तमाः
اے افضلِ دوجن، اگر کوئی فانی کسی بھی طریقے سے مندر کے سامنے—شمال، جنوب یا پیچھے—گندگی مل دے تو یہ ربّ کے مسکن کے حق میں نامناسب فعل ہے اور شیو لِنگ کی پوجا کی طہارت میں رکاوٹ بنتا ہے۔
Verse 100
चतुष्कोणं तु वा चूर्णैर् अलंकृत्य समन्ततः पुष्पाक्षतादिभिः पूज्य सर्वपापैः प्रमुच्यते
چار کونوں والا (چوکور) منڈل چاروں طرف چورن وغیرہ سے آراستہ کرکے، پھول، اَکشَت وغیرہ سے پوجا کی جائے تو سب گناہوں سے نجات ملتی ہے؛ پتی شیو کی کرپا سے پشو-جیو مکتی کے راستے پر بڑھتا ہے۔
Verse 101
यस्तु गर्भगृहं भक्त्या सकृदालिप्य सर्वतः चन्दनाद्यैः सकर्पूरैर् गन्धद्रव्यैः समन्ततः
جو شخص عقیدت کے ساتھ گربھ گِرہ کو ایک بار بھی چاروں طرف چندن وغیرہ خوشبودار مادّوں سے، کافور سمیت، اچھی طرح مل دیتا ہے—وہ پتی شیو کے لیے خوشنودی بخش پاکیزہ اُپچار پیش کرتا ہے۔
Verse 102
विकीर्य गन्धकुसुमैर् धूपैर्धूप्य चतुर्विधैः प्रार्थयेद्देवमीशानं शिवलोकं स गच्छति
خوشبودار پھول بکھیر کر اور چار قسم کے دھوپ سے دھونی دے کر، ایشان دیو کی دعا کرنی چاہیے؛ ایسا بھکت شِولोक کو جاتا ہے۔
Verse 103
तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पकोटिशतं नरः स्वदेहगन्धकुसुमैः पूरयञ्छिवमन्दिरम्
وہاں وہ شخص کروڑوں کلپوں تک عظیم لذّتیں بھوگ کر کے، اپنے پاکیزہ بدن سے اٹھنے والے خوشبودار پھولوں سے شیو مندر کو بھر دیتا ہے۔
Verse 104
क्रमाद्गान्धर्वमासाद्य गन्धर्वैश् च सुपूजितः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् राजा भवति वीर्यवान्
رفتہ رفتہ وہ گندھرو لوک کو پہنچ کر گندھروؤں کے ہاتھوں نہایت معزز و مکرّم ہوتا ہے؛ پھر رفتہ رفتہ اس دنیا میں لوٹ کر وہ قوت و شجاعت والا بادشاہ بن جاتا ہے۔
Verse 105
आदिदेवो महादेवः प्रलयस्थितिकारकः सर्गश् च भुवनाधीशः शर्वव्यापी सदाशिवः शिवब्रह्मामृतं ग्राह्यं मोक्षसाधनम् उत्तमम्
آدی دیو مہادیو ہی پرلَے اور استھِتی کے کرنے والے ہیں؛ سَرگ (تخلیق) کی تحریک بھی وہی ہیں—بھونوں کے ادھیش، شَروَ روپ میں سراسر پھیلے ہوئے، اور سداشیو کے طور پر ہمیشہ قائم۔ لہٰذا شِو-برہمن کے امرت کو قبول کر کے دل میں راسخ کرنا چاہیے؛ یہی موکش کا اعلیٰ ترین وسیلہ ہے۔
Verse 106
व्यक्ताव्यक्तं सदा नित्यम् अचिन्त्यम् अर्चयेत् प्रभुम्
جو رب ظاہر بھی ہے اور باطن بھی، ہمیشہ حاضر، ازلی و ابدی، اور فکر کی رسائی سے پرے ہے—اسی پروردگار کی عبادت کرنی چاہیے۔
Frequently Asked Questions
Nāgara, Drāviḍa, and Kesara are mentioned as valid forms of Rudrālaya construction, alongside prāsāda archetypes likened to Kailāsa, Mandara, Meru, Niṣadha, Himśaila, Nīlādri-śikhara, and Mahendraśaila.
It presents an escalating ladder: darśana (seeing) is meritorious; entry is 100×; touch and pradakṣiṇā are 100× beyond that; snāna is higher still, with abhiṣeka substances (water → milk → curd → honey → ghee → sugar-water) described as progressively more potent in phala.
By drawing and worshiping prescribed mandalas (lotus and ṣaḍ-asra), installing deities/principles, and performing japa and offerings, the practitioner symbolically integrates cosmic categories (prakṛti, guṇas, bhūtas, indriyas, buddhi/ahaṅkāra/ātman) and gains purification, ritual merit comparable to extensive Vedic rites, and readiness for liberation.
It concludes by urging worship of the Lord as vyakta–avyakta (manifest–unmanifest), nitya (eternal), and acintya (inconceivable), presenting this grasp of Shiva-tattva as the supreme mokṣa-sādhana.