Adhyaya 8
Mārkaṇḍeya Ṛṣi Tested by Indra and Blessed by Nara-Nārāyaṇa
بھاغوت کے آخری اسکندھوں میں کال، پرلَے اور نارائن-کَتھا کے یقینی سہارا پر زور دیتے ہوئے شौनک، سوت سے مارکنڈے رِشی کے بارے میں ایک ظاہری تضاد پوچھتے ہیں: وہ برہما کے دن کے اختتام پر ہونے والے پرلَے سے بچ جانے والے اور وٹ پتر پر شَین کرنے والے الٰہی شیرخوار کے درشن کرنے والے کے طور پر مشہور ہیں، پھر موجودہ برہما-دِن میں—جہاں ایسا مہاپرلَے واقع نہیں ہوا—ان کی موجودگی کیسے بیان کی جاتی ہے؟ سوت کہتے ہیں کہ یہی جستجو کَلی کے فریب کو دور کرتی ہے، کیونکہ یہ بھگوان کے موضوعات کی طرف لے جاتی ہے۔ پھر وہ مارکنڈے کے عمر بھر کے برہماچریہ، سخت تپسیا، ویدوں کے ادھیین، روزانہ پنچ-آرادھنا اور مسلسل بھکتی کے ذریعے مرتیو پر فتح کا بیان کرتے ہیں۔ رِشی کی بڑھتی ہوئی تپوبل سے گھبرا کر اندَر کام، اپسراؤں، گندھرووں، بسنت اور طرح طرح کے لالچ بھیجتا ہے، مگر سب ناکام رہتے ہیں اور رِشی کے تیز سے جل جاتے ہیں۔ آخرکار پرمیشور خود نر-نارائن کے روپ میں پرگٹ ہوتے ہیں؛ مارکنڈے عقیدت سے پوجا و ستوتی کرتے ہیں، اور یہ ادھیائے بھگوان کی برتری، مایا اور کال سے پرے سچے آشرے کی آئندہ تعلیمات کا پُل بن جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशौनक उवाच सूत जीव चिरं साधो वद नो वदतां वर । तमस्यपारे भ्रमतां नृणां त्वं पारदर्शन: ॥ १ ॥
شری شونک نے کہا—اے سوت! اے نیک مرد، تم دیر تک جیو۔ اے بہترین خطیب! مہربانی کرکے ہمیں آگے بھی سناؤ۔ جہالت کے اندھیرے میں بھٹکتے انسانوں کو پار کا راستہ دکھانے والے تو تم ہی ہو۔
Verse 2
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
اہلِ علم کہتے ہیں کہ مِرکَندو کے بیٹے رِشی مارکنڈےی غیر معمولی طور پر دراز عمر تھے؛ کَلپ کے اختتام پر جب پرلَے کے سیلاب میں سارا جگت غرق ہو گیا تو وہی اکیلے باقی رہے۔ مگر وہی بھارگوَشریشٹھ مارکنڈےی اسی موجودہ کَلپ میں ہمارے ہی کُنبے میں پیدا ہوئے ہیں، اور اب تک اس کَلپ میں کوئی ہمہ گیر سیلابِ فنا ہم نے نہیں دیکھا۔ نیز یہ بھی مشہور ہے کہ پرلَے کے مہاسागर میں بےبس بھٹکتے ہوئے انہوں نے خوفناک پانیوں میں برگد کے پتے کی تہہ میں اکیلا لیٹا ہوا ایک عجیب شیرخوار-پُرش دیکھا۔ اے سوت! اسی سے ہمارا بڑا شک اور تجسّس ہے۔ اے مہایوگی، جو پورانوں میں بھی معتبر مانے جاتے ہو، مہربانی کرکے ہماری الجھن دور کرو۔
Verse 3
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
اہلِ علم کہتے ہیں کہ مِرکَندو کے بیٹے رِشی مارکنڈےی غیر معمولی طور پر دراز عمر تھے؛ کَلپ کے اختتام پر جب پرلَے کے سیلاب میں سارا جگت غرق ہو گیا تو وہی اکیلے باقی رہے۔ مگر وہی بھارگوَشریشٹھ مارکنڈےی اسی موجودہ کَلپ میں ہمارے ہی کُنبے میں پیدا ہوئے ہیں، اور اب تک اس کَلپ میں کوئی ہمہ گیر سیلابِ فنا ہم نے نہیں دیکھا۔ نیز یہ بھی مشہور ہے کہ پرلَے کے مہاسागर میں بےبس بھٹکتے ہوئے انہوں نے خوفناک پانیوں میں برگد کے پتے کی تہہ میں اکیلا لیٹا ہوا ایک عجیب شیرخوار-پُرش دیکھا۔ اے سوت! اسی سے ہمارا بڑا شک اور تجسّس ہے۔ اے مہایوگی، جو پورانوں میں بھی معتبر مانے جاتے ہو، مہربانی کرکے ہماری الجھن دور کرو۔
Verse 4
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
اہلِ علم کہتے ہیں کہ مِرکندُو کے پُتر مارکنڈَیَہ رِشی نہایت دراز عُمر تھے؛ برہما کے دن کے اختتام پر جب فنا کے سیلاب میں سارا جگت لَین ہو گیا تو وہی ایک باقی رہے۔ مگر وہی بھِرگو وَنش کے سَرشٹھ رِشی اسی موجودہ کَلپ میں ہمارے کُل میں پیدا ہوئے ہیں، اور اب تک اس کَلپ میں کوئی ہمہ گیر پرلے نہیں دیکھی گئی۔ نیز مشہور ہے کہ پرلے کے مہاساگر میں بے بس بھٹکتے ہوئے انہوں نے وٹ پتر کے پَتّے کی تہ میں اکیلے لیٹے ہوئے ایک عجیب شیرخوار پُرش کو دیکھا۔ اے سوت، اس عظیم رِشی کے بارے میں میرا شک و تجسّس دور کیجیے؛ آپ مہایوگی ہیں اور پورانوں میں معتبر مانے جاتے ہیں۔
Verse 5
आहुश्चिरायुषमृषिं मृकण्डतनयं जना: । य: कल्पान्ते ह्युर्वरितो येन ग्रस्तमिदं जगत् ॥ २ ॥ स वा अस्मत्कुलोत्पन्न: कल्पेऽस्मिन् भार्गवर्षभ: । नैवाधुनापि भूतानां सम्प्लव: कोऽपि जायते ॥ ३ ॥ एक एवार्णवे भ्राम्यन् ददर्श पुरुषं किल । वटपत्रपुटे तोकं शयानं त्वेकमद्भुतम् ॥ ४ ॥ एष न: संशयो भूयान् सूत कौतूहलं यत: । तं नश्छिन्धि महायोगिन् पुराणेष्वपि सम्मत: ॥ ५ ॥
لوگ کہتے ہیں کہ مِرکندُو کے پُتر مارکنڈَیَہ رِشی نہایت دراز عُمر تھے؛ کَلپ کے اختتام پر پرلے کے پانی میں جب یہ جگت نگل لیا گیا تو وہی ایک باقی رہے۔ مگر وہی بھِرگو وَنش کے سَرشٹھ رِشی اسی موجودہ کَلپ میں ہمارے کُل میں پیدا ہوئے ہیں، اور اب تک کوئی ہمہ گیر پرلے واقع نہیں ہوئی۔ یہ بھی مشہور ہے کہ پرلے کے مہاساگر میں بھٹکتے ہوئے انہوں نے وٹ پتر کے پتے کی تہ میں اکیلے لیٹے ہوئے ایک عجیب شیرخوار پُرش کو دیکھا۔ اے سوت، ہمارے اس شک و تجسّس کو دور کیجیے؛ آپ مہایوگی ہیں اور پورانوں میں معتبر ہیں۔
Verse 6
सूत उवाच प्रश्नस्त्वया महर्षेऽयं कृतो लोकभ्रमापह: । नारायणकथा यत्र गीता कलिमलापहा ॥ ६ ॥
سوت نے کہا—اے مہارشی شونک، آپ کا یہ سوال لوگوں کے وہم کو دور کرنے والا ہے؛ کیونکہ اسی سے نارائن بھگوان کی کتھا بیان ہوتی ہے جو کَلی یُگ کی آلودگی کو دھو دیتی ہے۔
Verse 7
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
باپ کے مقررہ طریقے سے دْوِجاتی سنسکار پا کر مارکنڈَیَہ نے بتدریج ویدی چھندوں کا ادھیयन کیا اور دھرم کے مطابق نِیَموں کی پابندی کی؛ تپسیا اور سوادھیائے میں یُکت ہو کر وہ عمر بھر نَیشٹھِک برہماچاری رہا۔ وہ نہایت پُرسکون، جٹا دھاری اور چھال کے لباس والا تھا؛ کمنڈلو، ڈنڈا، یجنوپویت اور میکھلا دھارتا، اور نِیَم کی افزائش کے لیے کرشن اجِن، جپ مالا اور کُشا گھاس بھی رکھتا۔ سندھیا کے اوقات میں وہ اگنی، سورج، گرو، برہمنوں اور دل میں بسنے والے پرماتما—ان پانچ روپوں میں ہری کی نِتّیہ پوجا کرتا۔ صبح و شام بھکشا لا کر خاموشی سے گرو کو پیش کرتا؛ گرو کی اجازت ہو تو دن میں ایک بار کھاتا، ورنہ اُپواس کرتا۔ یوں بے شمار کروڑوں برس ہریشیکیش بھگوان کی آرادھنا کر کے اس نے ناقابلِ تسخیر موت پر فتح پائی۔
Verse 8
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
باپ کے ودھی پورْوک دْوِجاتی سنسکار سے شُدھ ہو کر مارکنڈَیَہ نے ویدی چھندوں کا ادھیयन کیا اور دھرم کے مطابق نِیَم-ورتوں کا آچرن کیا؛ تپسیا اور سوادھیائے میں مشغول رہ کر وہ عمر بھر نَیشٹھِک برہماچاری رہا۔ وہ پُرسکون، جٹا دھاری اور وَلکل لباس والا تھا؛ کمنڈلو، ڈنڈا، یجنوپویت، میکھلا دھارتا اور کرشن اجِن، جپ مالا، کُشا گھاس بھی رکھتا۔ سندھیا کے اوقات میں وہ اگنی، سورج، گرو، برہمن اور دل میں بسنے والے پرماتما—ان روپوں میں ہری کی نِتّیہ آرادھنا کرتا۔ صبح و شام بھکشا لا کر خاموشی سے گرو کو پیش کرتا؛ گرو کی اجازت ہو تو دن میں ایک بار کھاتا، ورنہ اُپواس کرتا۔ یوں بے شمار کروڑوں برس ہریشیکیش بھگوان کی بھکتی سے اس نے اَجَیّ موت کو بھی جیت لیا۔
Verse 9
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
اپنے والد کے ادا کیے ہوئے مقررہ سنسکار سے پاک ہو کر مارکنڈےیہ نے ویدی چھندوں کا مطالعہ کیا اور دھرم کے مطابق سختی سے قواعد کی پابندی کی۔ وہ تپسیا، سوادھیائے اور عمر بھر کے برہماچریہ میں ثابت قدم رہے۔ جٹا دھارے، چھال کے لباس میں، کمندلو، ڈنڈ، یگیوپویت، میکھلا، سیاہ ہرن کی کھال، جپ مالا اور کشا گھاس ساتھ رکھ کر وہ سندھیا کے اوقات میں اگنی، سورج، گرو، برہمنوں اور دل میں بسنے والے پرماتما کے روپ میں شری ہری کی نِتّیہ آرادھنا کرتے تھے۔
Verse 10
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
شام اور صبح وہ خاموشی اختیار کر کے بھکشا لاتے اور اسے گرو کو پیش کرتے۔ گرو کی اجازت ملتی تو ہی دن میں ایک بار چپ چاپ کھاتے؛ ورنہ روزہ ہی رکھتے۔
Verse 11
प्राप्तद्विजातिसंस्कारो मार्कण्डेय: पितु: क्रमात् । छन्दांस्यधीत्य धर्मेण तप:स्वाध्यायसंयुत: ॥ ७ ॥ बृहद्व्रतधर: शान्तो जटिलो वल्कलाम्बर: । बिभ्रत् कमण्डलुं दण्डमुपवीतं समेखलम् ॥ ८ ॥ कृष्णाजिनं साक्षसूत्रं कुशांश्च नियमर्द्धये । अग्न्यर्कगुरुविप्रात्मस्वर्चयन् सन्ध्ययोर्हरिम् ॥ ९ ॥ सायं प्रात: स गुरवे भैक्ष्यमाहृत्य वाग्यत: । बुभुजे गुर्वनुज्ञात: सकृन्नो चेदुपोषित: ॥ १० ॥ एवं तप:स्वाध्यायपरो वर्षाणामयुतायुतम् । आराधयन् हृषीकेशं जिग्ये मृत्युं सुदुर्जयम् ॥ ११ ॥
یوں تپسیا اور سوادھیائے میں یکسو رہ کر مارکنڈےیہ رشی نے بے شمار کروڑوں برسوں تک حواس کے مالک بھگوان ہریشیکیش کی آرادھنا کی، اور اسی طرح ناقابلِ تسخیر موت پر بھی فتح پائی۔
Verse 12
ब्रह्मा भृगुर्भवो दक्षो ब्रह्मपुत्राश्च येऽपरे । नृदेवपितृभूतानि तेनासन्नतिविस्मिता: ॥ १२ ॥
بھگوان برہما، بھृگو مُنی، بھگوان شِو، پرجاپتی دکش، برہما کے عظیم پُتر، اور انسانوں، دیوتاؤں، پِتروں اور بھوت پریتوں میں سے بہت سے—سب مارکنڈےیہ رشی کی اس کامیابی پر نہایت حیران رہ گئے۔
Verse 13
इत्थं बृहद्व्रतधरस्तप:स्वाध्यायसंयमै: । दध्यावधोक्षजं योगी ध्वस्तक्लेशान्तरात्मना ॥ १३ ॥
یوں بُرہَد ورت دھارن کرنے والے یوگی مارکنڈےیہ نے تپسیا، سوادھیائے اور ضبطِ نفس کے ذریعے سخت برہماچریہ نبھایا۔ جب باطن کے سب دکھ اور اضطراب مٹ گئے تو اس نے من کو اندر کی طرف موڑ کر، حواس سے پرے ادھوکشج بھگوان کا دھیان کیا۔
Verse 14
तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं महायोगेन योगिन: । व्यतीयाय महान् कालो मन्वन्तरषडात्मक: ॥ १४ ॥
یوں اس یوگی نے مہایوگ کے زور سے اپنے چِت کو یکسو کیا؛ اتنے میں چھ منونتروں کے برابر عظیم زمانہ گزر گیا۔
Verse 15
एतत् पुरन्दरो ज्ञात्वा सप्तमेऽस्मिन् किलान्तरे । तपोविशङ्कितो ब्रह्मन्नारेभे तद्विघातनम् ॥ १५ ॥
اے برہمن! اس ساتویں منونتر، یعنی موجودہ دور میں، پُرندر اندرا نے مارکنڈےیہ کی تپسیا جان کر خوف کھایا اور اسے روکنے کے لیے رکاوٹیں ڈالنے لگا۔
Verse 16
गन्धर्वाप्सरस: कामं वसन्तमलयानिलौ । मुनये प्रेषयामास रजस्तोकमदौ तथा ॥ १६ ॥
مُنی کی ریاضت بگاڑنے کے لیے اندرا نے کام دیو، گندھرو اور اپسرائیں، بہار اور ملایہ پہاڑیوں کی صندل خوشبو والی ہوا، نیز لالچ اور نشہ کو بھی بھیجا۔
Verse 17
ते वै तदाश्रमं जग्मुर्हिमाद्रे: पार्श्व उत्तरे । पुष्पभद्रा नदी यत्र चित्राख्या च शिला विभो ॥ १७ ॥
اے نہایت طاقتور شونک! وہ ہمالیہ کے شمالی پہلو میں اس آشرم کی طرف گئے جہاں پُشپ بھدرا ندی بہتی ہے اور ‘چِترا’ نامی مشہور چٹانی چوٹی ہے۔
Verse 18
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
وہ آشرم نہایت مقدّس تھا—نیکی والے درختوں اور بیلوں سے آراستہ، پاکیزہ دِوِج خاندانوں سے بھرا ہوا، اور شفاف مقدّس تالابوں سے مزین۔ وہاں مدہوش بھنوروں کی گونج، جوشیلے کوئلوں کی کوک، خوش موروں کا رقص اور پرندوں کے غولوں کا شور گونجتا تھا۔ اندرا کی بھیجی ہوئی بہاری ہوا اندر آئی، برفیلی آبشاروں کی ٹھنڈی پھوار ساتھ لائی؛ جنگلی پھولوں کی خوشبو سے معطر وہ نسیم کام دیو کی خواہش کو ابھارنے لگی۔
Verse 19
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
مارکنڈےیہ رِشی کا وہ مقدّس آشرم نیکی والے درختوں اور بیلوں سے آراستہ تھا۔ وہاں بہت سے پاکیزہ برہمن رہتے تھے اور صاف و مقدّس تالابوں کی فراوانی سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ مدہوش بھونروں کی گونج اور جوشیلے کوئلوں کی کوک آشرم میں گونجتی تھی؛ خوش مور ناچتے تھے اور بےخود پرندوں کے غول وہاں بھر گئے تھے۔ اندر کی بھیجی ہوئی بہاری ہوا قریب کے آبشاروں کی ٹھنڈی پھوار لے کر اندر آئی؛ جنگلی پھولوں کی خوشبو سے معطر وہ ہوا کام دیو کی شہوت انگیزی کو ابھارنے لگی۔
Verse 20
तदाश्रमपदं पुण्यं पुण्यद्रुमलताञ्चितम् । पुण्यद्विजकुलाकीर्णं पुण्यामलजलाशयम् ॥ १८ ॥ मत्तभ्रमरसङ्गीतं मत्तकोकिलकूजितम् । मत्तबर्हिनटाटोपं मत्तद्विजकुलाकुलम् ॥ १९ ॥ वायु: प्रविष्ट आदाय हिमनिर्झरशीकरान् । सुमनोभि: परिष्वक्तो ववावुत्तम्भयन् स्मरम् ॥ २० ॥
اندر کی بھیجی ہوئی بہاری ہوا اس آشرم میں داخل ہوئی اور قریب کے آبشاروں کی ٹھنڈی پھوار ساتھ لائی۔ جنگلی پھولوں کی خوشبو سے معطر وہ ہوا چلنے لگی اور دل میں کام دیو کا جذبہ جگانے لگی۔
Verse 21
उद्यच्चन्द्रनिशावक्त्र: प्रवालस्तबकालिभि: । गोपद्रुमलताजालैस्तत्रासीत् कुसुमाकर: ॥ २१ ॥
وہاں بہار نمودار ہوئی۔ ابھرتے چاند کی روشنی سے دمکتا شام کا آسمان گویا بہار کا چہرہ بن گیا، اور نرم کونپلوں اور تازہ پھولوں نے درختوں اور بیلوں کے جال کو ڈھانپ لیا۔
Verse 22
अन्वीयमानो गन्धर्वैर्गीतवादित्रयूथकै: । अदृश्यतात्तचापेषु: स्व:स्त्रीयूथपति: स्मर: ॥ २२ ॥
پھر آسمانی عورتوں کے جتھوں کا سردار کام دیو کمان اور تیر لیے وہاں آیا۔ اس کے پیچھے گندھروؤں کے گروہ گاتے اور ساز بجاتے ہوئے ساتھ چل رہے تھے۔
Verse 23
हुत्वाग्निं समुपासीनं ददृशु: शक्रकिङ्करा: । मीलिताक्षं दुराधर्षं मूर्तिमन्तमिवानलम् ॥ २३ ॥
شکر کے خادموں نے دیکھا کہ رِشی نے یَجْن کی آگ میں مقررہ آہوتیاں دے کر دھیان میں بیٹھا ہے۔ اس کی آنکھیں سمادھی میں بند تھیں؛ وہ مجسم آگ کی طرح ناقابلِ تسخیر اور اَجے معلوم ہوتا تھا۔
Verse 24
ननृतुस्तस्य पुरत: स्त्रियोऽथो गायका जगु: । मृदङ्गवीणापणवैर्वाद्यं चक्रुर्मनोरमम् ॥ २४ ॥
اس مُنی کے سامنے عورتیں رقص کرنے لگیں اور گویّے گانے لگے؛ مِردنگ، وینا اور جھانج وغیرہ کے دلکش سازوں کی سنگت سے فضا مسحور ہو گئی۔
Verse 25
सन्दधेऽस्त्रं स्वधनुषि काम: पञ्चमुखं तदा । मधुर्मनो रजस्तोक इन्द्रभृत्या व्यकम्पयन् ॥ २५ ॥
تب کام دیو نے اپنے کمان پر پانچ سروں والا تیر چڑھایا؛ بہار، مَدو وغیرہ اور اندر کے خادم مُنی کے دل کو مضطرب کرنے کی کوشش کرنے لگے۔
Verse 26
क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥
اپسرا پُنجکستھلی نے کئی گیندوں سے کھیلنے کا سا تماشا کیا۔ بھاری پستانوں کے بوجھ سے اس کی کمر بےقرار دکھائی دی اور بالوں کی پھولوں کی مالا بکھر گئی۔ گیندوں کے پیچھے دوڑتے ہوئے، اِدھر اُدھر دیکھتی رہی تو اس کے باریک لباس کی کمر بندی ڈھیلی ہو گئی؛ اور اچانک ہوا اس کے کپڑے اُڑا لے گئی۔
Verse 27
क्रीडन्त्या: पुञ्जिकस्थल्या: कन्दुकै: स्तनगौरवात् । भृशमुद्विग्नमध्याया: केशविस्रंसितस्रज: ॥ २६ ॥ इतस्ततोभ्रमद्दृष्टेश्चलन्त्या अनुकन्दुकम् । वायुर्जहार तद्वास: सूक्ष्मं त्रुटितमेखलम् ॥ २७ ॥
اپسرا پُنجکستھلی نے کئی گیندوں سے کھیلنے کا سا تماشا کیا۔ بھاری پستانوں کے بوجھ سے اس کی کمر بےقرار دکھائی دی اور بالوں کی پھولوں کی مالا بکھر گئی۔ گیندوں کے پیچھے دوڑتے ہوئے، اِدھر اُدھر دیکھتی رہی تو اس کے باریک لباس کی کمر بندی ڈھیلی ہو گئی؛ اور اچانک ہوا اس کے کپڑے اُڑا لے گئی۔
Verse 28
विससर्ज तदा बाणं मत्वा तं स्वजितं स्मर: । सर्वं तत्राभवन्मोघमनीशस्य यथोद्यम: ॥ २८ ॥
کام دیو نے مُنی کو مغلوب سمجھ کر تب تیر چھوڑا؛ مگر وہاں سب تدبیریں ناکام رہیں—جیسے خدا سے منکر ناستک کی کوششیں بےسود ہوتی ہیں۔
Verse 29
त इत्थमपकुर्वन्तो मुनेस्तत्तेजसा मुने । दह्यमाना निववृतु: प्रबोध्याहिमिवार्भका: ॥ २९ ॥
اے شونک! کام دیو اور اس کے ساتھی مُنی کو نقصان پہنچانے لگے، مگر مُنی کے تَیج سے جلتے ہوئے انہوں نے شرارت چھوڑ دی—جیسے سوئے ہوئے سانپ کو جگا دینے پر بچے پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔
Verse 30
इतीन्द्रानुचरैर्ब्रह्मन् धर्षितोऽपि महामुनि: । यन्नागादहमो भावं न तच्चित्रं महत्सु हि ॥ ३० ॥
اے برہمن! اندرا کے پیروکاروں نے گستاخی سے مہامنی مارکنڈےیہ پر حملہ کیا، پھر بھی وہ جھوٹے اَہنکار کے اثر میں نہ آئے؛ عظیم روحوں کے لیے ایسی برداشت کوئی تعجب نہیں۔
Verse 31
दृष्ट्वा निस्तेजसं कामं सगणं भगवान् स्वराट् । श्रुत्वानुभावं ब्रह्मर्षेर्विस्मयं समगात् परम् ॥ ३१ ॥
جب اندرا نے کام دیو کو اس کے ساتھیوں سمیت بے قوت دیکھا اور برہمرشی مارکنڈےیہ کی روحانی شان سنی تو طاقتور راجا اندرا سخت حیران رہ گیا۔
Verse 32
तस्यैवं युञ्जतश्चित्तं तप:स्वाध्यायसंयमै: । अनुग्रहायाविरासीन्नरनारायणो हरि: ॥ ३२ ॥
تپسیا، ویدی مطالعہ اور ضبطِ نفس کے ذریعے جس کا چِتّ آتم ساکشاتکار میں پوری طرح ثابت تھا، اُس سنت مارکنڈےیہ پر کرپا کرنے کے لیے شری ہری نر-نارائن کے روپ میں خود پرकट ہوئے۔
Verse 33
तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥
وہ دونوں—ایک سفید رنگ، دوسرا سیاہ مائل—نئے کنول جیسے نینوں والے، چہار بازو تھے۔ وہ ہرن کی کھال اور درخت کی چھال کے لباس پہنے، تین لڑیوں والا جنیو دھارے ہوئے تھے؛ ان کے پاک ہاتھوں میں کمندلو، سیدھا ڈنڈا اور بانس کا وینَو تھا۔
Verse 34
तौ शुक्लकृष्णौ नवकञ्जलोचनौ चतुर्भुजौ रौरववल्कलाम्बरौ । पवित्रपाणी उपवीतकं त्रिवृत् कमण्डलुं दण्डमृजुं च वैणवम् ॥ ३३ ॥ पद्माक्षमालामुत जन्तुमार्जनं वेदं च साक्षात्तप एव रूपिणौ । तपत्तडिद्वर्णपिशङ्गरोचिषा प्रांशू दधानौ विबुधर्षभार्चितौ ॥ ३४ ॥
ان میں ایک کا رنگ سفید تھا اور دوسرے کا سیاہ مائل؛ دونوں چہار بازو، نو کھلے کنول کی پنکھڑیوں جیسے نینوں والے، رَورَو مِرگ چرم اور وَلکل کے لباس پہنے، تین لڑی والے یَجنوپویت سے مزین تھے۔ ان کے نہایت پاکیزہ ہاتھوں میں کمندلو، سیدھا دَند، وینَو، پدمाक्ष مالا، جنتو مارجن اور دربھ کے گچھوں کی صورت میں ویدوں کی علامت تھی؛ بجلی جیسے زرد نور سے درخشاں، تپسیا کے مجسم روپ، بلند قامت اور دیورشیوں کے پوجے ہوئے تھے۔
Verse 35
ते वै भगवतो रूपे नरनारायणावृषी । दृष्ट्वोत्थायादरेणोच्चैर्ननामाङ्गेन दण्डवत् ॥ ३५ ॥
وہ دونوں رِشی—نَر اور نارायण—بھگوان کے ساکشات روپ تھے۔ انہیں دیکھتے ہی مارکنڈےیہ رِشی فوراً کھڑے ہوئے اور بڑے ادب سے دَندوت کی طرح زمین پر گر کر پرنام کیا۔
Verse 36
स तत्सन्दर्शनानन्दनिर्वृतात्मेन्द्रियाशय: । हृष्टरोमाश्रुपूर्णाक्षो न सेहे तावुदीक्षितुम् ॥ ३६ ॥
ان کے دیدار کی سرشاری نے مارکنڈےیہ کے جسم، ذہن اور حواس کو پوری طرح سیراب کر دیا۔ بدن میں رونگٹے کھڑے ہو گئے، آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں؛ جذبے کے غلبے میں وہ انہیں ٹھیک طرح دیکھ بھی نہ سکے۔
Verse 37
उत्थाय प्राञ्जलि: प्रह्व औत्सुक्यादाश्लिषन्निव । नमो नम इतीशानौ बभाशे गद्गदाक्षरम् ॥ ३७ ॥
پھر وہ اٹھ کر ہاتھ جوڑے، سر جھکائے، ایسی بےتابی میں کھڑے ہوئے گویا دونوں ربّوں کو گلے لگا رہے ہوں۔ سرشاری سے گلا بھر آیا اور وہ بار بار بولے: “نمو نمو۔”
Verse 38
तयोरासनमादाय पादयोरवनिज्य च । अर्हणेनानुलेपेन धूपमाल्यैरपूजयत् ॥ ३८ ॥
اس نے انہیں بیٹھنے کی جگہ دی اور ان کے قدم دھوئے۔ پھر ارغیہ، چندن کا لیپ، خوشبودار تیل، دھوپ اور پھولوں کی مالاؤں سے ان کی پوجا کی۔
Verse 39
सुखमासनमासीनौ प्रसादाभिमुखौ मुनी । पुनरानम्य पादाभ्यां गरिष्ठाविदमब्रवीत् ॥ ३९ ॥
وہ دونوں نہایت قابلِ عبادت مُنی آرام سے آسن پر بیٹھے تھے اور مجھ پر کرپا کرنے کو آمادہ تھے۔ تب مارکنڈےیہ رِشی نے پھر اُن کے کمل چرنوں میں پرنام کر کے یوں عرض کیا۔
Verse 40
श्रीमार्कण्डेय उवाच किं वर्णये तव विभो यदुदीरितोऽसु: संस्पन्दते तमनु वाङ्मनइन्द्रियाणि । स्पन्दन्ति वै तनुभृतामजशर्वयोश्च स्वस्याप्यथापि भजतामसि भावबन्धु: ॥ ४० ॥
شری مارکنڈےیہ نے عرض کیا—اے قادرِ مطلق! میں تیری توصیف کیسے کروں؟ تیری تحریک سے پران وायु جنبش میں آتی ہے اور اس کے پیچھے گفتار، ذہن اور حواس عمل میں آتے ہیں۔ یہ بات عام جیووں ہی نہیں، برہما اور شِو جیسے دیوتاؤں کے لیے بھی سچ ہے؛ پھر میرے لیے تو بدرجۂ اولیٰ۔ پھر بھی تو اپنے بھکتوں کا باطنی دوست، دل کا رشتہ دار بن جاتا ہے۔
Verse 41
मूर्ती इमे भगवतो भगवंस्त्रिलोक्या: क्षेमाय तापविरमाय च मृत्युजित्यै । नाना बिभर्ष्यवितुमन्यतनूर्यथेदं सृष्ट्वा पुनर्ग्रससि सर्वमिवोर्णनाभि: ॥ ४१ ॥
اے بھگوان! تیری یہ دونوں مُورتیاں تینوں لوکوں کی بھلائی، دُکھوں کی نِوِرتّی اور موت پر فتح کے لیے ظاہر ہوئی ہیں۔ اے پروردگار! تو اس کائنات کو پیدا کر کے اس کی حفاظت کے لیے کئی الوہی روپ دھارتا ہے، اور پھر مکڑی کی طرح اپنا بُنا ہوا جالا سمیٹ کر سب کچھ نگل لیتا ہے۔
Verse 42
तस्यावितु: स्थिरचरेशितुरङ्घ्रिमूलं यत्स्थं न कर्मगुणकालरज: स्पृशन्ति । यद् वै स्तुवन्ति निनमन्ति यजन्त्यभीक्ष्णं ध्यायन्ति वेदहृदया मुनयस्तदाप्त्यै ॥ ४२ ॥
کیونکہ تو متحرک و ساکن سب مخلوقات کا محافظ اور اعلیٰ حاکم ہے، اس لیے جو تیرے کمل چرنوں کی پناہ لیتا ہے اسے عمل، گُن اور زمانے کی گرد آلود آلودگی چھو نہیں سکتی۔ ویدوں کے جوہر کو جاننے والے مُنی تیری صحبت پانے کے لیے تیری ستائش کرتے ہیں، بار بار سجدۂ تعظیم کرتے ہیں، لگاتار عبادت و یَجْن کرتے ہیں اور دھیان میں مستغرق رہتے ہیں۔
Verse 43
नान्यं तवाङ्घ्र्युपनयादपवर्गमूर्ते: क्षेमं जनस्य परितोभिय ईश विद्म: । ब्रह्मा बिभेत्यलमतो द्विपरार्धधिष्ण्य: कालस्य ते किमुत तत्कृतभौतिकानाम् ॥ ४३ ॥
اے اِیش! تو اپورگ—یعنی نجات—کا مجسّم روپ ہے۔ خوف میں گھِرے ہوئے لوگوں کے لیے تیرے کمل چرنوں کی پناہ کے سوا میں کوئی اور خیر و عافیت کا راستہ نہیں جانتا۔ برہما، جن کا مقام پوری کائنات کی مدت (دوی پراردھ) تک قائم رہتا ہے، وہ بھی زمانے کے گزرنے سے ڈرتے ہیں؛ پھر اُن کے پیدا کیے ہوئے مادّی جیووں کا کیا کہنا!
Verse 44
तद् वै भजाम्यृतधियस्तव पादमूलं हित्वेदमात्मच्छदि चात्मगुरो: परस्य । देहाद्यपार्थमसदन्त्यमभिज्ञमात्रं विन्देत ते तर्हि सर्वमनीषितार्थम् ॥ ४४ ॥
پس اے پرماتما کے گرو، میں جسم وغیرہ جو آتما پر پردہ ڈالتے ہیں اُن کی پہچان چھوڑ کر تیرے کنول چرنوں کی جڑ میں بھجن کرتا ہوں۔ یہ جسمانی پردے بے کار، بے حقیقت اور عارضی ہیں—محض گمانِ جدائی۔ تجھے، جو سراسر سچ کا جاننے والا پرمیشور ہے، پا کر بندہ ہر مطلوب مراد پا لیتا ہے۔
Verse 45
सत्त्वं रजस्तम इतीश तवात्मबन्धो मायामया: स्थितिलयोदयहेतवोऽस्य । लीला धृता यदपि सत्त्वमयी प्रशान्त्यै नान्ये नृणां व्यसनमोहभियश्च याभ्याम् ॥ ४५ ॥
اے ربّ، اے بندھے ہوئے جیوا کے پرم دوست، اس جہان کی پیدائش، بقا اور فنا کے لیے تو اپنی مایا-شکتی کے گُن—ستّو، رج اور تم—قبول کرتا ہے۔ مگر جیوا کی نجات اور سکون کے لیے تو خاص طور پر ستّو گُن کو برتتا ہے؛ باقی دو گُن انسانوں میں دکھ، فریب اور خوف ہی پیدا کرتے ہیں۔
Verse 46
तस्मात्तवेह भगवन्नथ तावकानां शुक्लां तनुं स्वदयितां कुशला भजन्ति । यत् सात्वता: पुरुषरूपमुशन्ति सत्त्वं लोको यतोऽभयमुतात्मसुखं न चान्यत् ॥ ४६ ॥
اے بھگوان، اسی لیے تیرے بھکت تیری محبوب شُدھ ستّو مئی شُکل تنو کا بھجن کرتے ہیں۔ کیونکہ ساتوت لوگ ستّو کو ہی پُرُش-روپ، یعنی تیری براہِ راست تجلّی، مانتے ہیں؛ اسی کے ذریعے بے خوفی، آتمک سُکھ اور بھگودھام کی بادشاہی ملتی ہے، اور کسی سے نہیں۔
Verse 47
तस्मै नमो भगवते पुरुषाय भूम्ने विश्वाय विश्वगुरवे परदैवताय । नारायणाय ऋषये च नरोत्तमाय हंसाय संयतगिरे निगमेश्वराय ॥ ४७ ॥
اُس پرم پُرُشوتّم بھگوان کو نمسکار ہے—جو سراسر پھیلا ہوا، وِشو-سوروپ، وِشو-گرو اور پر-دیوتا ہے۔ میں رِشی-روپ نارائن کو، اور نروتّم نر کو بھی پرنام کرتا ہوں—جو ہنس-سِرشت، گفتار پر قابو رکھنے والا اور ویدک نگموں کا پرچارک ہے۔
Verse 48
यं वै न वेद वितथाक्षपथैर्भ्रमद्धी: सन्तं स्वकेष्वसुषु हृद्यपि दृक्पथेषु । तन्माययावृतमति: स उ एव साक्षा- दाद्यस्तवाखिलगुरोरुपसाद्य वेदम् ॥ ४८ ॥
جس کی عقل فریب دینے والے حواس کے راستوں سے بھٹکتی ہے وہ مادّی پرست تجھے ہرگز نہیں پہچانتا، حالانکہ تو اُس کے اپنے حواس، سانسوں، دل اور نظر کے موضوعات میں بھی ہمیشہ موجود ہے۔ پھر بھی اگرچہ سمجھ تیری مایا سے ڈھکی ہو، جو کوئی تجھ سے—تمام گروؤں کے آدی گرو—ویدک گیان حاصل کرے، وہ تجھے براہِ راست جان لیتا ہے۔
Verse 49
यद्दर्शनं निगम आत्मरह:प्रकाशं मुह्यन्ति यत्र कवयोऽजपरा यतन्त: । तं सर्ववादविषयप्रतिरूपशीलं वन्दे महापुरुषमात्मनिगूढबोधम् ॥ ४९ ॥
اے پروردگار! آپ کا دیدار ہی ویدوں میں باطنی رازِ آتما کو روشن کرتا ہے؛ جہاں برہما جیسے بڑے عالم بھی قیاس و تجرِبے سے سمجھنے میں حیران رہ جاتے ہیں۔ ہر فلسفی اپنے گمان کے مطابق آپ کو جانتا ہے؛ میں اُس مہاپُرش کو سجدۂ عقیدت کرتا ہوں جس کا گُہرا گیان جسمانی شناختوں سے ڈھکا رہتا ہے۔
Frequently Asked Questions
In Purāṇic narrative logic, Indra often represents the anxious guardianship of heavenly status: when a sage’s tapas generates extraordinary tejas (spiritual potency), Indra fears displacement and sends temptations to break the vow (especially brahmacarya). The Bhagavata uses this as a teaching device: genuine yoga and bhakti are proven not by claims but by steadiness amid sensory provocation, showing that divine realization is superior to celestial enjoyments and political rank in Svarga.
He defeats it through long-established inner discipline: strict brahmacarya, regulated worship, Vedic study, and inward meditation on the Supreme Person beyond the senses. The text depicts the seducers as being ‘burned’ by his potency—meaning his mind does not grant them entry; his accumulated tapas and single-pointed devotion neutralize agitation at its source (citta-vṛtti), so the external stimulus cannot mature into desire.
Nara and Nārāyaṇa are direct personal forms of the Supreme Lord appearing as twin sages, embodying austerity, Vedic authority, and compassion. They appear to bestow mercy on Mārkaṇḍeya, confirming that the goal of tapas and yoga is not mere power or longevity but direct relationship with Bhagavān. Their manifestation also anchors the chapter’s theology: the Lord is knowable and approachable, yet remains beyond material senses and speculative methods.