शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

อุปมันยุกล่าวว่า “จักรวาลทั้งปวง ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว ล้วนเป็นรูปปรากฏของเทพเหนือเทพ คือพระศิวะ แต่สัตว์ผู้ถูกผูกพันไม่รู้เช่นนั้น เพราะถูกความหนักและอำนาจของบาศ (ปาศะ) ครอบงำ”.

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

โอ้ผู้สืบสายยทุ มหาฤษีทั้งหลายกล่าวถึงองค์เดียวกันนั้นด้วยถ้อยคำหลากหลาย เพราะยังไม่รู้ภาวะสูงสุดอัน “อวิกัลปะ” (ไร้ความแบ่งแยก) จึงพรรณนาด้วยสำนวนต่าง ๆ.

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

บางท่านกล่าวว่ามหาเทพเป็นทั้งพรหมันระดับรอง และเป็นพรหมันสูงสุดโดยแท้ พระองค์คือความจริงสูงสุด ไร้จุดเริ่มและไร้จุดจบ.

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

พรหมันที่ประกอบด้วยธาตุทั้งหลาย อินทรีย์ อันตหกรณะ (ใจ-ปัญญา-อหังการ) ประธาน และอารมณ์แห่งประสบการณ์นั้น เรียกว่า ‘อปรพรหมัน’; ส่วน ‘ปรพรหมัน’ อันสูงสุดมีสภาวะเป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์ล้วนๆ

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

เพราะความไพศาล (พฤหัตตวะ) หรือเพราะพลังที่ขยายและบำรุงให้สรรพสิ่งเจริญงอกงาม (พฤหณัตวะ) จึงเรียกว่า ‘พรหมัน’ ทั้งสองประการนี้เป็นรูปภาวะของพรหมัน—ของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นอธิปัตย์แม้เหนือพรหมัน

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

จักรวาลทั้งมวล—อันประกอบด้วยวิทยาและอวิทยา—เป็นรูปของพระผู้เป็นเจ้า ผู้แผ่ซ่าน ผู้เป็นครูแห่งโลกทั้งปวง; ไร้ข้อสงสัย เพราะสรรพจักรวาลอยู่ใต้พระอำนาจของพระองค์

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

ท่านทั้งหลายรู้ความจริงศैวะสูงสุดว่าเป็นธรรมชาติแห่ง (๑) ภรานติ—ความหลงผิด (๒) วิทยา—ความรู้ และ (๓) ปรา—ภาวะเหนือโลก เมื่อความเข้าใจต่อสิ่งทั้งหลายขัดกับความเป็นจริง ความรู้ผิดนั้นเรียกว่า “ภรานติ” อันมีได้หลายประการ

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

วิทยา คือความรู้สึกตัวที่มีรูปสอดคล้องกับความจริง ส่วนตัตตวะที่ปราศจากวิกัลปะ—การปรุงแต่งและทางเลือกของใจ—เรียกว่า “ปรม” อันสูงสุด

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

เพราะความกลับกัน ผู้กล่าวอรรถแห่งพระเวทจึงใช้คำว่า “อสัต” แต่พระศิวะทรงเป็นปติ—เจ้าเหนือทั้งสัตและอสัต—ฉะนั้นจึงทรงพระนามว่า “สทสตปติ” ผู้เป็นเจ้าแห่งทั้งจริงและไม่จริง

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

บางท่านกล่าวว่าพระปรมะเป็นทั้งกษระและอกษระ; บางท่านกล่าวว่าพระองค์ทรงอยู่เหนือกษระและอกษระ. สรรพสัตว์ทั้งปวงเรียกว่า ‘กษระ’; ส่วนสภาวะคูฏสถะอันไม่หวั่นไหวที่สถิตภายในเรียกว่า ‘อกษระ’।

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

ทั้งสองนั้นเป็นรูปของพระปรเมศวร เพราะอยู่ใต้พระอำนาจของพระองค์. แต่เหนือกว่านั้นคือพระศิวะผู้สงบ ผู้ถูกระลึกว่าอยู่เหนือทั้งกษระและอกษระ।

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

ฤๅษีบางพวกกล่าวว่า พระศิวะทรงเป็นทั้งรูปแห่งสมษฏิและวิษฏิ และทรงเป็นเหตุแห่งสมษฏิ-วิษฏิทั้งสอง; ดังนั้นพระศิวะเท่านั้นคือเหตุสูงสุด।

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

ผู้รู้กล่าวว่าสมษฏิเป็นอว்யกต และวิษฏิเป็นวยกต. ทั้งสองนี้เป็นรูปของพระปรเมศวร และดำเนินไปด้วยพระประสงค์ของพระองค์เอง।

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

ในฐานะเป็นฐานเหตุแห่งทั้งสองนั้น พระศิวะทรงถูกประกาศว่าเป็นเหตุสูงสุด ผู้รู้หลักเหตุปัจจัยกล่าวถึงพระองค์ว่าเป็นเหตุทั้งของสมษฺฏิ (ความเป็นทั้งหมด) และวิษฺฏิ (ความเป็นปัจเจก)

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

บางท่านกล่าวว่าอีศวรทรงมีสภาวะทั้ง ‘ชาติ’ (สากล) และ ‘วิยักติ’ (ปัจเจก) สิ่งใดที่ดำรงอยู่แม้ภายในก้อนสังขาร ก็เรียกว่า ‘ชาติ’

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

‘วิยักติ’ คือความเป็นปัจเจกที่มีรูปแห่งการจำกัดแยกต่าง อาศัยทั้งก้อนสังขารและชาติ ทั้งชาติและวิยักติล้วนถูกอภิบาลและคุ้มครองด้วยพระบัญชาของพระองค์ (พระศิวะ)

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

เพราะฉะนั้นมหาเทวะจึงทรงถูกระลึกว่าเป็นผู้มีวรกายประกอบด้วย ‘ชาติ’ และ ‘วิยักติ’ พระศิวะถูกกล่าวว่าเป็นอาตมันของประธานะ ปุรุษะ โลกที่ปรากฏ และกาล

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า ‘ประธานะ’ คือปรกฤติ และ ‘ผู้รู้แห่งเกษตร’ คือปุรุษะ อีกทั้งกล่าวว่าโลกที่ปรากฏประกอบด้วยตัตตวะยี่สิบสามประการ

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

กาลเวลาเป็นเหตุเดียวแห่งความแปรเปลี่ยนของสรรพผลอันปรากฏทั้งปวง พระองค์ทรงเป็นอีศวรและผู้ครองเหนือสิ่งเหล่านี้ เป็นผู้กำหนดระเบียบ ผู้เริ่มให้ดำเนินและทรงยุติให้สงบลง

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

พระองค์ผู้เดียว—ผู้เป็นใหญ่ด้วยตนเองและมิได้บังเกิด—ทรงเป็นเหตุแห่งการปรากฏและการลี้หายทั้งปวง จากพระองค์จึงบังเกิดรูปแห่งประธานะ ปุรุษะ วิยักตะ และกาละ (เวลา)

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

มหาเทวะทรงถูกประกาศว่าเป็นเหตุ เป็นผู้นำทางและเจ้าเหนือสิ่งทั้งปวง อีกทั้งเป็นธาตา—ผู้ทรงค้ำจุนรักษา บางท่านยังกล่าวว่าพระอีศะคืออาตมันภายในของวิราฏและหิรัณยครรภะ

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

เหล่าฤษีกล่าวถึงพระศิวะว่าเป็นหิรัณยครรภะ—เหตุแห่งโลกทั้งหลาย เป็นวิราฏผู้มีรูปเป็นจักรวาล เป็นอันตรียามินผู้สถิตภายในทุกสิ่ง และเป็นปรมะผู้เหนือพ้นสรรพสิ่ง

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

บางท่านเรียกพระองค์ว่า ปรัชญะ ไตชสะ และวิศวาตมัน; บางท่านประกาศว่าพระองค์คือ ตุรียะ—ภาวะที่สี่; และบางท่านรู้ว่าพระองค์เท่านั้นคือ เสามยะ—สภาวะอันสงบและเป็นมงคลยิ่ง

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

บางท่านกล่าวว่าพระองค์คือ มารดา คือมาณะ (เครื่องรู้) คือเมยะ (สิ่งถูกรู้) และมติ (ปัญญา); อีกบางท่านประกาศว่าพระองค์คือผู้กระทำ คือการกระทำ คือผล คือเครื่องมือ และคือเหตุ—ดังนี้พระศิวะทรงเป็นผู้แผ่ซ่านเหนือข้อจำกัดทั้งปวง

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

บางท่านกล่าวว่าอาตมันดำรงอยู่ในภาวะตื่น ฝัน และหลับลึก บางท่านประกาศภาวะที่สี่คือ ตุรียะ และบางท่านกล่าวถึง ตุรียาตีตะ คือสภาวะสูงสุดที่เหนือกว่าทุกภาวะ

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

บางท่านกล่าวว่าพระองค์เป็นนิรคุณะ ไร้คุณลักษณะ บางท่านรู้ว่าทรงเป็นสคุณะ มีคุณลักษณะ บางท่านเรียกว่าทรงเวียนว่ายในสังสาระ ส่วนบางท่านประกาศว่าพระศิวะทรงพ้นสังสาระโดยนิตย์

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

บางท่านกล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง บางท่านเห็นว่าทรงขึ้นต่อสิ่งอื่น บางท่านเรียกว่าทรงน่าเกรงขาม (โฆระ) ส่วนบางท่านรู้ว่าทรงอ่อนโยนและเป็นมงคล (เสามยะ)

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

บางท่านกล่าวว่าพระองค์ทรงมีราคะ บางท่านกล่าวว่าทรงปราศจากราคะ บางท่านว่าไม่ทรงกระทำการใด ๆ ส่วนบางท่านว่า ทรงประกอบกิจการอยู่เสมอ

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

บางท่านกล่าวว่าพระองค์ไร้อินทรีย์ บางท่านกล่าวว่าทรงมีอินทรีย์ บางท่านประกาศว่าทรงมั่นคงไม่แปรผัน (ธรุวะ) แต่บางท่านกล่าวว่าไม่อาจกำหนดตายตัว (อธรุวะ) จึงสรรเสริญพระปรมะด้วยถ้อยคำหลากหลาย

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

บางพวกกล่าวว่าพระองค์ไร้รูป บางพวกทราบว่าพระองค์ทรงรูป บางพวกกล่าวว่าพระองค์มองไม่เห็น ขณะที่บางพวกยืนยันว่าพระองค์มองเห็นได้—ความเห็นต่อพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดจึงหลากหลาย

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

บางพวกกล่าวว่าพระองค์พึงกล่าวได้ด้วยวาจา แต่บางพวกกล่าวว่าพระองค์มิอาจพรรณนาได้ บางพวกอธิบายว่าพระองค์เป็นสภาวะแห่งศัพท (Śabda) และบางพวกกล่าวว่าพระองค์คือศิวะผู้เหนือพ้นเสียงทั้งปวง

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

บางพวกกล่าวว่าพระองค์เป็นสภาวะแห่งความคิด แต่บางพวกกล่าวว่าพระองค์ปราศจากความคิด บางพวกกล่าวว่าพระองค์เป็นญาณอันบริสุทธิ์ และบางพวกเรียกว่าพระองค์คือวิชญาณ (vijñāna) คือญาณที่รู้แจ้งด้วยการจำแนก

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

บางพวกกล่าวว่าพระองค์เป็นสิ่งพึงรู้ได้ แต่บางพวกกล่าวว่าพระองค์รู้มิได้ บางพวกกล่าวว่าพระองค์เท่านั้นคือความจริงสูงสุด และบางพวกกล่าวว่าพระองค์ยังปรากฏเป็นหลักการที่ต่ำกว่าในภาวะแสดงออกด้วย

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

ดังนี้ เมื่อสภาวะที่แท้ของปรเมษฐิน (พระผู้เป็นสูงสุด) ถูกคาดคะเนไปต่าง ๆ นานา เหล่ามุนีก็มิอาจลงข้อยุติสุดท้ายได้ เพราะมีทัศนะและเหตุแห่งความเชื่อที่หลากหลายเป็นเหตุให้ลังเล

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

ผู้ใดน้อมกายใจทั้งหมดเข้าพึ่งพระปรเมศวร ผู้นั้นแลเป็นภักตะย่อมรู้ได้โดยไม่ต้องพยายามว่า พระศิวะคือเหตุสูงสุด

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

ตราบใดที่ปศุ (ดวงวิญญาณ) ผู้ถูกพันธนาการยังไม่เห็นพระอีศวรผู้ไร้ปฐม—องค์โบราณ ผู้เป็นเจ้าแห่งโลกทั้งปวง—ตราบนั้นย่อมดำรงอยู่ในทุกข์ ถูกปาศะผูกมัด และเวียนว่ายในสังสารวัฏดุจการหมุนซ้ำของขอบล้อ

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

เมื่อผู้เห็นได้ประจักษ์พระผู้เป็นเจ้าผู้มีรัศมีดุจทอง—ผู้ทรงเป็นผู้กระทำทั้งปวง อีศะ ปุรุษะสูงสุด และเป็นบ่อเกิดแห่งพรหมา—เมื่อนั้นผู้รู้ย่อมสลัดทั้งบุญและบาป กลายเป็นผู้ไร้มลทิน และบรรลุความเสมอภาคสูงสุด (สามฺยม) กับพระองค์