त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

วายุทูลว่า: ก่อนที่ปุรุษจะเสด็จเข้าประทับเป็นผู้กำกับ ด้วยพระบัญชาของอีศวร จากอวิยักตะได้เกิดวิวัฒน์ตามลำดับ เริ่มด้วยพุทธิและต่อเนื่องไปจนถึงวิเศษะคือธาตุหยาบ ทั้งหลายจึงแปรเปลี่ยนเป็นขั้นเป็นตอน

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

ต่อจากนั้น จากวิวัฒน์เหล่านั้น พระรุทระ พระวิษณุ และปิตามหะ (พระพรหม) ได้ปรากฏขึ้น ในฐานะหลักเหตุปัจจัยของสรรพสัตว์และสรรพโลก เทพทั้งสามนี้จึงอุบัติขึ้น

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

พระองค์ทรงมีพลังแผ่ซ่านครอบคลุมสรรพโลกทุกทิศโดยไม่ถูกขัดขวาง ณ ที่ใดเลย ทรงมีญาณอันหาที่เปรียบมิได้ และทรงดำรงไว้ซึ่งอิศวรภาพอันเป็นทิพย์เป็นนิตย์ พร้อมด้วยสิทธิ์โยคะตั้งแต่อณิมาเป็นต้น

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

ในกิจสามประการคือการสร้าง การค้ำจุน และการลายสลาย พระมหาเทวะทรงเป็นเหตุภายใน; และพร้อมด้วยอำนาจอธิปไตยเหนือพลังเหล่านั้น พระมหेशวรทรงโปรดประทับกำกับด้วยพระกรุณา

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

ครั้นถึงปลายกัลป์ แก่ผู้มีปัญญาถูกความหลงครอบงำและเอนเอียงสู่การแก่งแย่ง พระองค์ทรงจัดสรรใหม่ให้แต่ละตนตามควร: การสร้าง การคุ้มครอง การลายสลาย และระเบียบแห่งจารีต

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

สิ่งเหล่านี้อุบัติขึ้นโดยอาศัยกันและกัน และค้ำจุนกันและกัน; ด้วยกันและกันจึงเจริญงอกงาม และดำเนินตามครรลองของกันและกันอย่างซื่อสัตย์

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

บางแห่งสรรเสริญพระพรหม บางแห่งสรรเสริญพระวิษณุ และบางแห่งสรรเสริญพระรุทระ แต่ด้วยเหตุนี้ก็หาได้ตั้งมั่นความเป็นใหญ่หรือความเป็นเจ้าอันยิ่งกว่าแก่ผู้ใดผู้หนึ่งอย่างแท้จริงไม่

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

คนเขลาที่ถูกครอบงำด้วยความเดือดดาลและความยึดติดดื้อรั้น ย่อมด่าว่าผู้ศรัทธาเช่นนั้นด้วยถ้อยคำหยาบคาย; เขาย่อมกลายเป็นดุจยาตุธานะและปีศาจปิศาจา—ไม่ต้องสงสัย

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

มหาเทพทรงอยู่เหนือไตรคุณา ในฐานะพระมหेशวรทรงปรากฏเป็นจตุรวยูหะ แต่ยังคงเป็นองค์สมบูรณ์ครบถ้วน เป็นที่รองรับตัตตวะทั้งปวง และเป็นเหตุแห่งการอุบัติของศักติซึ่งแผ่ขยายการสร้างสรรค์

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

พระองค์นั้นเองคือปรมาตมัน ทรงสถิตเป็นอีศวรเหนือไตรภาคนี้ รวมทั้งปรกฤติและปุรุษะด้วย และการสร้างโลกย่อมบังเกิดขึ้นด้วยลีลาทิพย์ของพระองค์

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

พระผู้สูงยิ่งเหนือสรรพสิ่ง ทรงนิรันดร์ ไร้ส่วนแบ่ง เป็นปรเมศวร—พระองค์นั้นเองเป็นที่รองรับ เป็นอาตมันของสิ่งนั้น และเป็นฐานที่ทุกสิ่งตั้งมั่นอยู่ในพระองค์

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

ฉะนั้น มเหศวรทรงเป็นทั้งปรกฤติและปุรุษะ จากสทาศิวะจึงบังเกิดวิษณุและพรหมา—แท้จริงสรรพสิ่งล้วนมีสภาวะแห่งศิวะ

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

จากประธานะก่อนอื่นบังเกิดมหัตตัตตวะ ซึ่งเรียกอีกว่า วฤทธิ ขยาติ และมติ ครั้นมหัตตัตตวะนั้นปั่นป่วน จึงเกิดอะหังการะขึ้นเป็นสามประการ

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

จากอะหังการะจึงเกิดภูตะ ตันมาตระ และอินทรีย์ทั้งหลาย และจากอะหังการะแบบไวการิกะที่สัทตวะเด่น จึงปรากฏตัตตวะแบบสาตตวิกะ

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

จากตัตตวะไวการิกะ (สัตตวะ) นั้น กระแสการอุบัติแห่งสรรพสิ่งเริ่มขึ้นพร้อมกัน; อินทรีย์แห่งความรู้ห้าประการและอินทรีย์แห่งการกระทำห้าประการบังเกิดร่วมกัน

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

ณ ที่นั้น มนัสบังเกิดเป็นตัตตวะที่สิบเอ็ด โดยสภาวะของตนเป็นทั้งฝ่ายรู้และฝ่ายกระทำ; จากอหังการที่ประกอบด้วยตมัส ตันมาตระและภูตะทั้งหลายจึงปรากฏขึ้น

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

เพราะเป็นธาตุปฐมในหมู่สรรพภูต จึงเรียกว่า “ภูตาทิ” คือปฐมเหตุแห่งธาตุทั้งหลาย คำว่า “ภูตาทิ” โดยแท้เป็นเพียงนามบัญญัติ และจากตัตตวะอันละเอียดนั้นเอง อากาศ (อากาศธาตุ) จึงบังเกิดขึ้น.

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

จากอากาศธาตุ บังเกิดตนมาตราแห่งสัมผัส; จากสัมผัสจึงเกิดวายุ (ลม). จากวายุเกิดตัตตวะแห่งรูป แล้วจึงปรากฏเตชัส (ไฟ); จากเตชัสจึงเกิดตนมาตราแห่งรส.

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

จากรส จึงบังเกิดอาปัส (ธาตุน้ำ); จากธาตุน้ำนั้นเกิดตัตตวะแห่งกลิ่น. จากกลิ่นจึงเกิดปฤถิวี (ธาตุดิน); และจากธาตุทั้งหลายนี้ สรรพสัตว์ทั้งจรและอจรย่อมปรากฏขึ้น.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

เพราะมีปุรุษะ (พระผู้เป็นสูงสุด) เป็นผู้ประธานกำกับ และด้วยอนุเคราะห์เกื้อหนุนของอวฺยกตะ (อปรากฏ) ตัตตวะทั้งหลายตั้งแต่มหัตเป็นต้นไปจนถึงตัตตวะเฉพาะ จึงร่วมกันก่อกำเนิดอัณฑะคือไข่จักรวาล.

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

เมื่อในระเบียบจักรวาลนั้น กิจของพรหมา (โลกที่จะปรากฏ) และกรณะ (เครื่องมือแห่งการสร้าง) สำเร็จสมบูรณ์แล้ว ภายในอัณฑะนั้นเอง ผู้รู้แห่งเกษตร (เกษตรชญะ) ก็เจริญเต็มที่ และเป็นที่รู้จักในนามว่า “พรหมา”.

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

พระองค์นั้นแลเป็นผู้มีสรีระองค์แรก จึงทรงได้พระนามว่า ‘ปุรุษะ’ พระองค์เป็นผู้ก่อกำเนิดดั้งเดิมแห่งสรรพภูต ดำรงอยู่ก่อนพรหมา และประทับ ณ แนวหน้าของการสร้างสรรค์.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

ปฏิมาอันปรากฏของพระอีศวรนั้นมีลักษณะคือญาณและไวรากยะ ส่วนพลังปัญญา ‘พราหมี’ ผู้เป็นประธานแห่งยัญญะ ย่อมประทานธรรมและไอศวรรย์.

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

จากอวิยกตะ (อันไม่ปรากฏ) ย่อมบังเกิดแก่ผู้มีสรีระนั้นตามที่จิตปรารถนา แต่ชีวะมิได้เป็นผู้ครอบงำแท้จริง เพราะโดยสภาวะย่อมแปรผัน ประกอบด้วยตรีคุณ และเป็นสิ่งอาศัยเงื่อนไข จึงตกอยู่ภายใต้การควบคุม.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

พระองค์ทรงแบ่งสภาวะของพระองค์เป็นสามประการ แล้วทรงดำเนินกิจทั่วไตรโลก ด้วยศักติทั้งสามนั้น พระองค์เองทรงสร้าง ทรงถอนคืน/ทำลาย และทรงกำกับดูแลปกครองสรรพสิ่งทั้งปวง.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

ในภาวะแห่งพรหมะ พระองค์ทรงเป็นผู้มีสี่พักตร์; ในภาวะแห่งกาล พระองค์ทรงเป็น ‘อันตกะ’ ผู้ยังความสิ้นสุด. ในฐานะปุรุษจักรวาล พระองค์คือปุรุษผู้มีเศียรพัน; และในฐานะสวะยัมภู พระองค์ทรงดำรงอยู่เองในสามภาวะ.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

ในภาวะแห่งพรหมา มีสัตตวะและรชัส; ในภาวะแห่งกาล มีตมัสและรชัส; แต่ในภาวะแห่งวิษณุ มีเพียงสัตตวะเท่านั้น ดังนั้นในพระผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ความเด่นชัดของคุณะจึงมีสามประการ

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

เมื่อทรงดำรงภาวะแห่งพรหมา พระองค์ทรงบังเกิดโลกทั้งหลาย; เมื่อทรงดำรงภาวะแห่งกาล พระองค์ทรงรวบคืนและทำให้ลยด้วย; และเมื่อทรงสถิตเป็นปุรุษสูงสุด พระองค์ทรงวางเฉยอย่างยิ่ง ดังนี้กิจของพระผู้เป็นใหญ่จึงมีสามประการ

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

ดังนี้เพราะความจำแนกเป็นสามประการ พรหมาจึงถูกกล่าวว่าเป็น ‘ตรีคุณ’; และเพราะการแบ่งเป็นสี่ประการ จึงเป็นที่ขานนามว่า ‘จาตุรวยูหะ’

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

เพราะพระองค์เป็นปฐม จึงทรงเป็นที่ระลึกนามว่า “อาทิเทวะ”; เพราะทรงมิได้บังเกิด จึงทรงเป็นที่ระลึกนามว่า “อชะ” ผู้ไม่เกิด. และเพราะทรงคุ้มครองสรรพชีวิตทั้งปวง จึงทรงเป็นที่ระลึกนามว่า “ปรชาปติ” เจ้าแห่งหมู่สัตว์โลก.

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

เขาพระสุเมรุอันเรืองทองนั้น เปรียบดัง “อุลพะ” คือมวลภายนอก/ครรภ์นอก ของมหาบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งจักรวาล. น้ำครรภโทกะกลายเป็นมหาสมุทรทั้งหลาย และภูเขาทั้งปวงก็ประหนึ่งเป็น “ชรายุ” คือเยื่อหุ้มที่โอบล้อมอยู่รอบพระองค์.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

ภายในไข่จักรวาลนั้นบรรจุโลกทั้งหลาย—คือจักรวาลภายในทั้งหมด: พระจันทร์และพระอาทิตย์ พร้อมหมู่ดาวและดาวเคราะห์ทั้งปวง และยังมีวายุผู้เคลื่อนไหวไปทั่วด้วย।

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

เปลือกชั้นนอกของไข่จักรวาลถูกห่อหุ้มด้วยมวลน้ำเป็นสิบเท่า; และมวลน้ำนั้นเองก็ถูกห่อหุ้มภายนอกด้วยเตชัสคือไฟ เป็นสิบเท่าเช่นกัน।

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

เตชัสคือไฟถูกห่อหุ้มภายนอกด้วยวายุเป็นสิบเท่า; วายุถูกห่อหุ้มด้วยอากาศธาตุ (อากาศ/อีเธอร์); และอากาศนั้นเองก็ถูกห่อหุ้มด้วยหลักตัตตวะที่เริ่มด้วยภูตาทิ (ธาตุปฐม) อีกชั้นหนึ่ง।

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

ธาตุหยาบทั้งหลายถูกห่อหุ้มด้วย “มหัต” (ปัญญาแห่งจักรวาล) และมหัตนั้นก็ถูกห่อหุ้มด้วย “อวฺยกฺตะ” (ปรกฤติอันไม่ปรากฏ). ดังนี้ไข่จักรวาลคือพรหมาณฑะจึงถูกล้อมจากภายนอกด้วยเครื่องห่อหุ้มทั้งเจ็ดประการนี้.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

ด้วยเครื่องห่อหุ้มเหล่านี้ที่คลุมซ้อนกันไปมา “ปรกฤติ” ทั้งแปดจึงดำรงอยู่มั่นคง โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ทั้งแปดนั้นเป็นพลังผู้กระทำการแห่งการสร้าง การคุ้มครอง และการทำลาย.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

ดังนี้สิ่งทั้งหลายอุบัติขึ้นโดยอาศัยกันและกัน จึงเกื้อหนุนกันไว้ ด้วยภาวะแห่งฐานรองรับและสิ่งที่อาศัยอยู่ การแปรเปลี่ยนทั้งหลายดำรงอยู่ในเหตุแห่งการแปรเปลี่ยนของตน

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

ดุจเต่าที่กางอวัยวะออกก่อนแล้วจึงหดกลับเข้าไป ฉันใด อวฺยกฺตะก็ฉันนั้น คือแผ่บรรดาวิกาเราะในการสร้าง แล้วภายหลังก็รวบกลับให้ลับคืนสู่ตนเอง

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

สรรพจักรวาลนี้บังเกิดจากอวฺยกฺตะตามลำดับอันควร; ครั้นถึงกาลปรลัย ก็ถูกกลืนกลับสู่อวฺยกฺตะนั้นโดยลำดับย้อนกลับ

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

ภายใต้อำนาจแห่งกาล คุณทั้งหลายย่อมเป็นได้ทั้งสมดุลและไม่สมดุล เมื่อคุณเสมอกันพึงรู้ว่าเป็นลยะ; เมื่อคุณไม่เสมอกันจึงเรียกว่าเป็นสฤษฏิ

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

ไข่จักรวาลอันยิ่งใหญ่และแน่นทึบนี้เองเป็นครรภ์ (แหล่งกำเนิด) ของพรหมา สิ่งนี้ประกาศว่าเป็นเขต (กเษตร) ของพรหมา ส่วนพรหมาเรียกว่า ผู้รู้เขต (กเษตรชญะ)

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

พึงรู้ว่าอัณฑะจักรวาลเช่นนี้มีนับพันนับพันโกฏิเป็นอเนก. เพราะประธานะเป็นสรรพแผ่ซ่าน จึงตั้งอยู่ทั่วทุกแห่ง—ทั้งแนวราบ เบื้องบน และเบื้องล่าง

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

ณ ที่นั้นที่นี้ ประธานะได้บังเกิดพรหมสี่พักตร์ทั้งหลาย หริ (วิษณุ) และภวะ (รุทระ) ขึ้น. ครั้นปรากฏแล้ว จึงได้บรรลุสันนิธิอันศักดิ์สิทธิ์แห่งศัมภุ (พระศิวะ)

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

มหेशวร ผู้สูงยิ่งกว่าอวิยกตะ ได้ทรงบังเกิดอัณฑะจักรวาลซึ่งเกิดจากอวิยกตะ; จากอัณฑะนั้น พรหมผู้แผ่ซ่านทั่วได้ถือกำเนิด และโดยท่าน โลกทั้งหลายเหล่านี้จึงถูกสร้างขึ้น

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

ข้าพเจ้าได้อธิบาย “ปธานสรรค์” อันเป็นการแผ่กำเนิดแรกเริ่มนี้ว่าเกิดขึ้นโดยมิได้คำนวณไตร่ตรอง และเมื่อถึงกัลปสิ้นสุด “ปรลัยอันยิ่งยวด” นั้นแท้จริงเป็นเพียงลีลาอันศักดิ์สิทธิ์ของอีศวรผู้เดียวเท่านั้น

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

หลักเหตุอันประมาณมิได้ ซึ่งระลึกกันว่าเป็นพรหมัน เป็นปธาน และเป็นเหตุให้ปรกฤติอุบัติขึ้นนั้น ไร้ต้น-กลาง-ปลาย มีกำลังอนันต์ ถูกพรรณนาว่าขาวบริสุทธิ์และแดงเรืองฤทธิ์ พร้อมทั้งประกอบเป็นหนึ่งกับปุรุษะ

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

เพราะรชัสมีความเด่นและมีอำนาจก่อกำเนิด จึงเป็นเหตุให้โลกดำรงต่อเนื่องและให้วงศ์สกุลเพิ่มพูน ในปฐมกาลมันยังสร้างแม้แปดวิการะ และเมื่อกาลสิ้นสุดก็กลืนคืนเข้าสู่ลยะเช่นเดิม

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

ความดำรงอยู่และการกลับมากระทำงานใหม่ของเหตุทั้งปวงที่ตั้งอยู่ในปรกฤติ—ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นด้วยเพียงสังกัลปะ (พระประสงค์) ของพระมหेशวร ผู้ทรงไพบูลย์เหนือโลกวัตถุ (อปรากฤต) เท่านั้น