บุตรชักชวนมารดา “สันธยาวลี” ให้ละความริษยา และยกย่อง “โมหินี” ในฐานะสหธรรมินีร่วมเรือน โดยสรรเสริญธรรมอันหาได้ยากคือการปฏิบัติต่อภรรยาร่วมด้วยความเที่ยงธรรมดุจมารดา สันธยาวลียอมรับ กล่าวถึงอานุภาพของมหาวรตที่ให้ผลรวดเร็วและทำลายบาปใหญ่ พร้อมสอนว่า “บุตรผู้มีคุณธรรมเพียงคนเดียว” ประเสริฐกว่าบุตรที่ก่อทุกข์มากมาย และบุตรมีหนี้คุณมารดาตลอดชีวิต ด้วยสายตาของนาง ภาชนะทั้งหลายเต็มด้วยอาหารหกรส; โมหินีปรนนิบัติอย่างถูกพิธี และครอบครัวประกอบกิจหลังอาหาร เช่น ชำระน้ำและถวายตัมบูละ โมหินีประหลาดใจในความกตัญญูของบุตร จึงตั้งใจจะเป็นมารดาของบุตรผู้ชอบธรรมและเชิญพระราชา ครั้นพระราชาเสด็จมา นางตักเตือนความหลงในราชสมบัติและการละเลยหน้าที่สมรส ชี้ว่าความรุ่งเรืองและฐานะเกิดจากบุญ และควรมอบภาระการปกครองแก่ทายาทผู้สามารถ ตอนท้ายพระราชาตอบอย่างนอบน้อม เป็นจุดยอดคำสอนว่าธรรมคือความกลมกลืนของความเป็นแม่ การครองเรือน และราชธรรม
Verse 1
पुत्र उवाच । तस्मादीर्ष्यां परित्यज्य मोहिनीमनुभोजय । न मातरीदृशो धर्मो लोकेषु त्रिषु लभ्यते ॥ १ ॥
บุตรกล่าวว่า “เพราะฉะนั้น จงละความริษยา แล้วรับโมหินีไว้และอุปถัมภ์ดูแลเถิด ธรรมอันประดุจการกตัญญูต่อมารดานั้น หาได้ยากยิ่งแม้ในสามโลก”
Verse 2
स्वहस्तेन प्रियां भर्तुर्भार्यां या तु प्रभोजयेत् । सपत्नीं तु सपत्नी हि किंचिदन्नं ददाति च ॥ २ ॥
ภรรยาผู้ใช้มือของตนเองปรนนิบัติอาหารแก่ภรรยาที่สามีรัก และแม้ตนเป็นภรรยาร่วมก็ยังแบ่งข้าวอาหารให้ภรรยาร่วมด้วย—จริยาธรรมเช่นนี้เป็นที่สรรเสริญ
Verse 3
तदनंतं भवेद्देवि मातरित्याह नाभिजः । कुरु वाक्यं मयोक्तं हि स्वामिनि त्वं प्रसीद मे ॥ ३ ॥
พรหมผู้บังเกิดจากดอกบัว ผู้เกิดจากสะดือ เรียกนางว่า ‘มารดา’ แล้วกล่าวว่า “โอ้เทวี สิ่งนี้จักเป็นอนันต์แท้แน่ โอ้พระนางผู้เป็นนายหญิง จงทำตามวาจาที่เรากล่าว และโปรดเมตตาเราเถิด”
Verse 4
तातस्य सौख्यं कर्तव्यमावाभ्यां वरवर्णिनी । भवेत्पापक्षयः सम्यक् स्वर्गप्राप्तिस्तथाक्षया ॥ ४ ॥
โอ้สตรีผู้มีผิวพรรณงาม ความสุขของบิดานั้นเราทั้งสองพึงกระทำให้สำเร็จ ด้วยการกระทำเช่นนี้บาปย่อมสิ้นไปโดยสิ้นเชิง และการได้สวรรค์ก็เป็นผลอันไม่เสื่อมคลาย
Verse 5
पुत्रस्य वचनं श्रुत्वा देवी संध्यावली तदा । अभिमंत्र्य परिष्वज्य तनयं सा पुनः पुनः ॥ ५ ॥
เมื่อได้ฟังถ้อยคำของบุตร เทวีสันธยาวลีจึงสวดมนต์อวยพร แล้วโอบกอดบุตรของนางครั้งแล้วครั้งเล่า
Verse 6
मूर्ध्नि चैनमुपाघ्राय वचनं चेदमब्रवीत् । करिष्ये वचनं पुत्र त्वदीयं धर्मसंयुतम् ॥ ६ ॥
แล้วนางดมจุมพิตที่กระหม่อมของเขาด้วยความรัก และกล่าวว่า “ลูกเอ๋ย แม่จักทำตามวาจาของเจ้า คำขอของเจ้านั้นประกอบด้วยธรรม”
Verse 7
इर्ष्यां मानं परित्यज्य भोजयिष्यामि मोहिनीम् । शतपुत्रा ह्यहं पुत्र त्वयैकेन सुतेन हि ॥ ७ ॥
เมื่อสละความริษยาและความถือตัวแล้ว เราจักถวายภัตตาหารแก่สตรีผู้มีเสน่ห์นั้น โอ้บุตรเอ๋ย แม้โลกกล่าวว่าเราคือมารดาแห่งบุตรนับร้อย แต่แท้จริงเราสมบูรณ์ด้วยเจ้า—บุตรเพียงหนึ่งเดียวของเรา
Verse 8
नियमैर्बहुभिर्जातो देहक्लेशकरैर्भवान् । व्रतराजेन चीर्णेन प्राप्तस्त्वमचिरात्सुतः ॥ ८ ॥
ด้วยข้อปฏิบัติมากมายที่ทำให้กายลำบาก ท่านจึงเคยได้รับพรนั้นมา แต่ด้วยการถือ ‘วรตะราช’ ท่านก็ได้บุตรในเวลาไม่นาน
Verse 9
नहीदृशं व्रतं लोके फलदायि प्रदृश्यते । सद्यः प्रत्ययकारीदं महापातकनाशनम् ॥ ९ ॥
ในโลกนี้ไม่ปรากฏวรตะใดจะให้ผลยิ่งเท่านี้ วรตะนี้ให้ผลฉับพลันและน่าเชื่อถือ อีกทั้งทำลายบาปหนักยิ่งได้ด้วย
Verse 10
किं जातैर्बहुभिः पुत्रैः शोकसंतापकारकैः । वरमेकः कुलालंबी यत्र विश्रमते कुलम् ॥ १० ॥
จะมีบุตรมากมายไปไย หากเป็นเหตุแห่งโศกและความร้อนใจ? ดีกว่ามีบุตรเพียงหนึ่งผู้ค้ำจุนตระกูล เป็นที่พึ่งที่พักพิงซึ่งวงศ์วานได้พักสงบ
Verse 11
त्रैलोक्यादुपरिष्ठाहं त्वां प्राप्य जठरे स्थितम् । धन्यानि तानि शूलानि यैर्जातस्त्वं सुतोऽनघ ॥ ११ ॥
เหนือไตรโลกแล้ว เราได้ประสบเจ้า ผู้สถิตอยู่ในครรภ์ของเรา โอ้ผู้ไร้มลทิน ความเจ็บปวดที่ทำให้เจ้ากำเนิดเป็นบุตรของเรานั้น ช่างเป็นสิริมงคลยิ่ง
Verse 12
सप्तद्वीपपतिः शूरः पितुर्वचनकारकः । आह्लादयति यस्तातं जननीं वापि पुत्रकः ॥ १२ ॥
แม้บุตรจะเป็นวีรบุรุษ ผู้ครองเจ็ดทวีป และผู้ปฏิบัติตามพระวาจาของบิดา แต่บุตรที่แท้คือผู้ยังความปีติแก่บิดาและมารดาด้วย
Verse 13
तं पुत्रं कवयः प्राहुर्वाचाख्यमपरं सुतम् । एवमुक्त्वा तु वचनं देवी संध्यावली तदा ॥ १३ ॥
เหล่าฤๅษีเรียกบุตรนั้นว่า “วาจาขยะ” คือ “ผู้เป็นที่รู้จักด้วยวาจา” เป็นบุตรอีกองค์หนึ่ง ครั้นตรัสถ้อยคำนี้แล้ว เทวีสันธยาวลีจึงสงบนิ่ง
Verse 14
वीक्षां चक्रेऽथ भांडानि षड्रसस्य तु हेतवे । तस्या वीक्षणमात्रेण परिपूर्णानि भूपते ॥ १४ ॥
ต่อมาเพื่อจัดให้มีรสทั้งหก นางทอดพระเนตรไปยังภาชนะทั้งหลาย; ข้าแต่พระราชา เพียงด้วยสายตาของนาง ภาชนะเหล่านั้นก็เต็มบริบูรณ์
Verse 15
षड्रस्य सुखोष्णस्य मोहिनीभोजनेच्छया । अमृतस्वादुकल्पस्य जनस्य तु महीपते ॥ १५ ॥
ข้าแต่พระมหากษัตริย์ ผู้คนถูกดึงดูดด้วยความใคร่จะกินอาหารอันอบอุ่นน่ารื่นรมย์ มีรสทั้งหกและชวนหลงใหล จึงยึดติดและเห็นว่าหวานดุจอมฤต
Verse 16
ततो दर्वीं समादाय कांचनीं रत्नसंयुताम् । परिवेषयदव्यग्रा मोडिन्याश्चारुहासिनी ॥ १६ ॥
แล้วโมฑินีผู้มีรอยยิ้มงดงามก็หยิบทัพพีทองประดับรัตนะขึ้นมา และด้วยจิตไม่วอกแวก นางถวายการตักเสิร์ฟอย่างระมัดระวัง
Verse 17
कांचने भाजने श्लक्ष्णे मानभोजनवेष्टिते । शनैः शनैश्च बुभुजे इष्टमन्नं सुसंस्कृतम् ॥ १७ ॥
ในภาชนะทองคำอันเรียบลื่น เมื่อจัดสำรับอย่างเหมาะสมและงดงามแล้ว เขาก็ค่อย ๆ เสวยอาหารอันปรุงอย่างดีตามที่ตนปรารถนา
Verse 18
उपविश्यासने देवी शातकौभमये शुभे । वीज्यमाना वरारोहा व्याजनेन सुगीतिना ॥ १८ ॥
พระเทวีประทับนั่งบนอาสนะอันเป็นมงคลทำด้วยทองคำ และพระนางผู้สง่างามถูกพัดวีอย่างอ่อนโยนด้วยพัดที่กังวานไพเราะ
Verse 19
धर्मांगदगृही तेन शिखिपुच्छभवेन तु । सा भुक्ता ब्रह्मतनया तदन्नममृतोपमम् ॥ १९ ॥
ต่อมา ผู้อันกำเนิดจากหางนกยูงนั้นได้รับนางธรรมางคทคฤหีไว้ และธิดาแห่งพรหมาได้เสวยอาหารนั้นซึ่งประหนึ่งอมฤต
Verse 20
चतुर्गुणेन शीतेन कृत्वा शौचमथात्मनः । जगृहे पुत्रदत्तं तु तांबूलं तत्सुगंधिमत् ॥ २० ॥
จากนั้นเมื่อชำระกายด้วยน้ำที่เย็นยิ่งถึงสี่เท่าแล้ว เขาก็รับตัมพูลอันหอมกรุ่นซึ่งบุตรได้ถวาย
Verse 21
वरचंदनयुक्तेन हस्तेन वरवर्णिनी । ततः प्रहस्य शनकैः प्राह संध्यावलीं नृप ॥ २१ ॥
ข้าแต่มหาราช สตรีผู้ผิวพรรณงามนั้นมีมือทาด้วยจันทน์ชั้นเลิศ แล้วจึงยิ้มและกล่าวกับสันธยาวลีอย่างแผ่วเบา
Verse 22
जननी किं तु देवि त्वं वृषांगदनृपस्य तु । न मया हि परिज्ञाता श्रमस्वेदितया शुभे ॥ २२ ॥
มารดา—หรือว่า โอ้เทวี—ท่านคือพระมเหสีของพระราชาวฤษภางคทะจริงหรือ? โอ้ผู้เป็นมงคล เพราะท่านอ่อนล้าจากความเพียรและถูกเหงื่อปกคลุม ข้าจึงจำท่านมิได้।
Verse 23
वदत्येवं ब्रह्मसुता यावत्संध्यावलीं नप । तावत्प्रणम्य नृपतेः पुत्रो वचनमब्रवीत् ॥ २३ ॥
ข้าแต่พระราชา บุตรแห่งพระพรหมกล่าวดังนี้จนถึงเวลาสันธยา; ครั้นแล้วพระโอรสของพระราชากราบนอบน้อมและกล่าวถ้อยคำนี้।
Verse 24
उदरे ह्यनया देव्या धृतः संवत्सरत्रयम् । तव भर्तुः प्रसादेन वृद्धिं संप्राप्तवानहम् ॥ २४ ॥
ข้าถูกอุ้มชูอยู่ในครรภ์ของเทวีองค์นี้ตลอดสามปี; ด้วยพระกรุณาแห่งสวามีของท่าน ข้าจึงบรรลุความเจริญเติบโตและความสมบูรณ์พร้อม।
Verse 25
संत्यनेकानि मातॄणां शतानि मम सुंदरि । अस्याः पीतं पयो भूरि कुचयोः स्नेहसंप्लुतम् ॥ २५ ॥
โอ้ผู้เลอโฉม แม้ข้าจะมีมารดานับร้อยนับพัน แต่ข้าได้ดื่มน้ำนมอันมากมายจากถันของนางผู้นี้ ซึ่งชุ่มด้วยความรักเมตตา।
Verse 26
अनया सा रुजा तीव्रा विधृता प्रायशो जरा । इयं मां जनयित्वैव जाता शिथिलबंधना ॥ २६ ॥
ด้วยเหตุนี้นางจึงทนทุกข์เวทนาอันรุนแรง และความชราก็ครอบงำเป็นส่วนใหญ่; ครั้นให้กำเนิดข้าแล้ว นางเองกลับเป็นผู้ที่กำลังและความมั่นคงหย่อนลง।
Verse 27
तन्नास्ति त्रिषु लोकेषु यद्दत्वा चानृणो भवेत् । मातुः पुत्रस्य चार्वंगि सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ २७ ॥
โอ้ผู้มีอวัยวะงดงาม ในสามโลกไม่มีสิ่งใดเลยที่แม้ให้ไปแล้วจะทำให้บุตรพ้นจากหนี้คุณมารดาได้ นี่คือสัจจะที่เรากล่าวไว้
Verse 28
सोऽहं धन्यतरो लोके नास्ति मत्तोऽधिकः पुमान् । उत्संगे वर्तयिष्यामि मातृसंघस्य नित्यशः ॥ २८ ॥
เรานี่แลเป็นผู้มีบุญยิ่งในโลกนี้ ไม่มีบุรุษใดเหนือกว่าเรา เราจักพำนักอยู่เนืองนิตย์ในตักอันคุ้มครองของหมู่มารดาทั้งหลาย
Verse 29
नोत्संगे चेज्जनन्या हि तनयो विशति क्वचित् । मातृसौख्यं न जानाति कुमारी भर्तृजं यथा ॥ २९ ॥
หากบุตรไม่เคยแม้สักครั้งได้เข้าไปนั่งในตักมารดา เขาย่อมไม่รู้สุขแห่งมารดา ดุจดังหญิงพรหมจารีไม่รู้สุขที่เกิดจากสามี
Verse 30
मातुरुत्संगमारूढः पुत्रो दर्पान्वितो भवेत् । हारमुत्तमदेहस्थं हस्तेनाहर्तुमिच्छति ॥ ३० ॥
เมื่อบุตรนั่งอยู่บนตักมารดา ย่อมเต็มไปด้วยความทะนง และยื่นมือหมายจะคว้าสร้อยที่ประดับอยู่บนกายอันประเสริฐ
Verse 31
पाल्यमानो जनन्या हि पितृहीनोऽपि दर्पितः । समीहते जगद्धर्तुं सवीर्यं मातृजं पयः ॥ ३१ ॥
บุตรที่มารดาเลี้ยงดู แม้ไร้บิดาก็ยังเกิดความทะนง และด้วยน้ำนมอันเปี่ยมพลังที่เกิดจากมารดา เขาย่อมเพียรประหนึ่งจะค้ำจุนโลก
Verse 32
एतज्जठरसंसर्गि भवत्युत्संगशंकितः । अस्याश्चैवापराणां च विशेषो यदि मे न चेत् ॥ ३२ ॥
เพราะความผูกพันในครรภ์นี้ ข้าพเจ้าจึงระแวงที่จะโอบกอด หากข้าพเจ้าไม่เห็นความแตกต่างระหว่างนางกับคนอื่น แล้วจะมีความพิเศษอันใดเล่า?
Verse 33
तेन सत्येन मे तातो जीवताच्छरदां शतम् । एवं ब्रुवाणे तनये मोहिनी विस्मयं गता ॥ ३३ ॥
“ด้วยสัจจะนั้น ขอให้บิดาของข้าพเจ้ามีอายุยืนยาวถึงร้อยปี” เมื่อบุตรชายกล่าวเช่นนี้ โมฮินีก็ตกตะลึงด้วยความประหลาดใจ
Verse 34
कथमस्य प्रहर्तव्यं मया निर्घृणशीलया । विनीतस्य ह्यपापस्य औचित्यं पापिनो गृहे ॥ ३४ ॥
ข้าพเจ้าผู้มีจิตใจโหดเหี้ยมจะทำร้ายเขาได้อย่างไร? เพราะเขาเป็นคนถ่อมตนและไร้บาป คนเช่นเขาจะคู่ควรอยู่ในบ้านของคนบาปได้อย่างไร?
Verse 35
पितुः शुश्रूषणं यस्य न तस्य सदृशं क्षितौ । एवं गुणाधिकस्याहं कर्तुं कर्म जुगुप्सिताम् ॥ ३५ ॥
สำหรับผู้ที่ปรนนิบัติบิดาด้วยความกตัญญู ไม่มีผู้ใดในโลกเสมอเหมือน แล้วข้าพเจ้าจะกระทำกรรมอันน่ารังเกียจต่อผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรมเช่นนี้ได้อย่างไร?
Verse 36
पुत्रस्य धर्मशीलस्य भूत्त्वा तु जननी क्षितौ । एवं विमृश्य बहुधा मोहिनी लोकसुंदरी ॥ ३६ ॥
เมื่อไตร่ตรองด้วยประการฉะนี้แล้ว โมฮินีผู้เลอโฉมสะท้านโลกจึงตัดสินใจที่จะเป็นมารดาของบุตรผู้ทรงธรรมบนโลกมนุษย์
Verse 37
उवाच तनयं बाला शीघ्रमानय मे पतिम् । न शक्नोमि विना तेन मुहूर्तमपि वर्तितुम् ॥ ३७ ॥
หญิงสาวกล่าวกับบุตรว่า “จงรีบนำสามีของแม่มาหาแม่เถิด หากไร้เขา แม่ไม่อาจอยู่ได้แม้เพียงชั่วขณะเดียว”
Verse 38
ततः स त्वरितं गत्वा प्रणम्य पितरं नृप । कनिष्ठा जननी तात शीघ्रं त्वां द्रष्टुमिच्छति ॥ ३८ ॥
แล้วเขารีบไป กราบบิดาแล้วกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา คุณพ่อ มารดาผู้น้อยปรารถนาจะพบพระองค์โดยเร็ว”
Verse 39
प्रसादः क्रियतां तस्याः पूज्यतां ब्रह्मणः सुता । पुत्रवाक्येन नृपतिरतत्क्षणाद्गंतुमुद्यतः ॥ ३९ ॥
“จงโปรดปรานนางเถิด และจงถวายการบูชาแด่ธิดาแห่งพระพรหม” ครั้นได้ฟังถ้อยคำบุตร พระราชาก็เตรียมเสด็จไปในทันที
Verse 40
प्रहृष्टवदनो भूत्वा संध्यावल्या निवेशनम् । संप्रविश्य गृहे राजा ददर्श शयनस्थिताम् ॥ ४० ॥
พระราชาทรงพระพักตร์ยินดี เสด็จเข้าสู่ที่พำนักของสันธยาวลี; ครั้นเข้าไปในเรือนก็ทอดพระเนตรเห็นนางนอนอยู่บนแท่นบรรทม
Verse 41
मोहिनीं मोहसंयुक्तां तप्तकांचनसप्रभाम् । उपास्य मानां प्रियया संध्यावल्या शनैः शनैः ॥ ४१ ॥
นางนั้นชวนหลงใหล เต็มไปด้วยความลุ่มหลง รุ่งเรืองดุจทองคำที่ถูกเผา และหยิ่งในเกียรติที่ได้รับ; สันธยาวลีผู้เป็นที่รักค่อย ๆ ปรนนิบัติรับใช้และเฝ้าดูแลนางทีละน้อย
Verse 42
पुत्रवाक्यात्परित्यज्य क्रोधं सापत्न्यजं तथा । दृष्ट्वा रुक्मांगदं प्राप्तं शयने मोह्य सुंदरी ॥ ४२ ॥
ครั้นนางสดับถ้อยคำของบุตร ก็ละทิ้งโทสะอันเกิดจากความริษยาแห่งภรรยาร่วม เมื่อเห็นรุคมางคทะกลับมา นางผู้เลอโฉมก็ล้มลงบนแท่นบรรทม หมดสติด้วยความตื้นตัน
Verse 43
प्रहृष्टवदना प्राह राजानं भूरिदक्षिणम् । इहोपविश्यतां कांत पर्यंके मृदुतूलके ॥ ४३ ॥
นางกล่าวด้วยใบหน้าเปี่ยมปีติแก่พระราชาผู้ทรงทานมากว่า— “โอ้ที่รัก เชิญประทับนั่ง ณ ที่นี้ บนตั่งอันปูด้วยสำลีอ่อนนุ่มเถิด”
Verse 44
सर्वं निरीक्षितं भूप राज्यतन्त्रं त्वया चिरम् । अद्यापि नहि ते वांछा राज्ये परिनिवर्तते ॥ ४४ ॥
ข้าแต่พระภูปาล พระองค์ทรงพิจารณากลไกแห่งราชการทั้งสิ้นมาเนิ่นนาน; กระนั้นแม้บัดนี้ ความปรารถนาในราชสมบัติก็มิได้หวนกลับหรือสงบลงเลย
Verse 45
मन्ये दुष्कृतिनं भूप त्वामत्र धरणीतले । यः समर्थं सुतं ज्ञात्वा स्वयं पश्येन्नृपश्रियम् ॥ ४५ ॥
ข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าถือว่าพระองค์เป็นผู้ก่อกรรมไม่งามในแผ่นดินนี้—เพราะทั้งที่ทรงรู้ว่าพระโอรสสามารถ พระองค์ยังทรงยึดติดและเฝ้ารักษาศรีแห่งราชาไว้ด้วยพระองค์เอง
Verse 46
तस्मात्त्वत्तोऽधिको नास्ति दुःखी लोकेषु कश्चन । सुपुत्राणां पितॄणां हि सुखं याति क्षणं नृप ॥ ४६ ॥
ฉะนั้น ข้าแต่พระนฤปะ ในโลกทั้งหลายไม่มีผู้ใดทุกข์ยิ่งกว่าพระองค์; เพราะบิดาของบุตรผู้ประเสริฐย่อมได้ลิ้มสุข อย่างน้อยก็เพียงชั่วขณะหนึ่ง
Verse 47
दुःखेन पापभोक्तॄणां विषयासक्तचेतसाम् । सर्वाश्च प्रकृती राजंस्तवेष्टाः पूर्णपुण्यजाः ॥ ४७ ॥
ผู้ที่จิตติดข้องในอารมณ์แห่งประสาทสัมผัสและเสวยผลบาป ย่อมเสวยผ่านความทุกข์เท่านั้น; ข้าแต่พระราชา คุณสมบัติและสิริมงคลตามธรรมชาติทั้งปวงที่พระองค์ปรารถนา ล้วนบังเกิดจากบุญอันบริบูรณ์เท่านั้น.
Verse 48
धर्मांगदे पालयाने कथं त्वं वीक्षसेऽधुना । परित्यज्य प्रियासौख्यं कीनाश इव दुर्बलः ॥ ४८ ॥
โอ้ ธรรมางคทะ บัดนี้ท่านมองเรื่องนี้อย่างไร? ละทิ้งความสุขสบายของผู้เป็นที่รัก แล้วกลับอ่อนแรงดุจชาวนาผู้น่าเวทนาได้อย่างไร?
Verse 49
यदि पालयसे राज्यं मया किं ते प्रयोजनम् । निष्प्रयोजनमानीता क्षीरसागरमस्तकात् ॥ ४९ ॥
หากท่านจะปกครองอาณาจักรด้วยตนเอง แล้วท่านต้องการข้าพเจ้าไปเพื่อสิ่งใด? ข้าพเจ้าถูกพามาอย่างไร้ประโยชน์ แม้จากยอดแห่งสมุทรน้ำนม (กษีรสาคร) ก็ตาม.
Verse 50
विड्भोज्या हि भविष्यामि पक्षिणामामिषं यथा । यो भार्यां यौवनोपेतां न सेवेदिह दुर्मतिः ॥ ५० ॥
หากข้าพเจ้ามีใจวิปลาสแล้วไม่ปรนนิบัติและร่วมเสพสุขกับภรรยาผู้มีวัยเยาว์ ณ ที่นี้ ข้าพเจ้าจักกลายเป็นอาหารอันต่ำช้า ดุจเนื้อที่เป็นเหยื่อของนก.
Verse 51
कृत्याचरणसक्तस्तु कुतस्तस्य भवेत्प्रिया । असेविता व्रजेद्भार्या अदत्तं हि धनं व्रजेत् ॥ ५१ ॥
แต่หากบุรุษหมกมุ่นอยู่แต่กิจและหน้าที่ของตน แล้วภรรยาจะยังมีความรักได้อย่างไร? ภรรยาที่มิได้รับการดูแลย่อมจากไป; และทรัพย์ที่มิได้ให้ทานหรือแบ่งปันโดยชอบ ก็ย่อมเสื่อมสูญไปเช่นกัน.
Verse 52
अरक्षितं व्रजेद्राज्यं अनभ्यस्तं श्रुतं व्रजेत् । नालसैः प्राप्यते विद्या न भार्या व्रतसंस्थितैः ॥ ५२ ॥
อาณาจักรที่ไร้การคุ้มครองย่อมพินาศ; คำสอนที่ไม่ฝึกปฏิบัติย่อมเลือนหาย ผู้เกียจคร้านย่อมไม่บรรลุวิชา และผู้หมกมุ่นแต่พรตโดยไม่รับผิดชอบทางโลกย่อมรักษาภรรยาไว้ไม่ได้।
Verse 53
नानुष्ठानं विना लक्ष्मीर्नाभक्तैः प्राप्यते यशः । नोद्यमी सुखमाप्नोति नाभार्यः संततिं लभेत् ॥ ५३ ॥
หากไร้อนุษฐาน ลักษมีย่อมไม่บังเกิด; หากไร้ภักติ ยศย่อมไม่สำเร็จ ผู้ไม่เพียรย่อมไม่พบสุข และผู้ไร้ภรรยาย่อมไม่มีกุลบุตรสืบสกุล।
Verse 54
नाशुचिर्द्धर्ममाप्नोति न विप्रोऽप्रियवाग्धनम् । अपृच्छन्नैव जानाति अगच्छन्न क्वचिद्व्रजेत् ॥ ५४ ॥
ผู้ไม่บริสุทธิ์ย่อมไม่บรรลุธรรม; พราหมณ์ผู้กล่าววาจาไม่น่าฟังย่อมไม่ได้เงินทอง ผู้ไม่ถามย่อมไม่รู้จริง และผู้ไม่ออกเดินย่อมไปไม่ถึงที่ใดเลย।
Verse 55
अशिष्यो न क्रियां वेत्ति न भयं वेत्ति जागरी । कस्माद्भूपाल मां त्यक्त्वा धर्मांगदगृहे शुभे ॥ ५५ ॥
ศิษย์ที่ไม่เหมาะสมย่อมไม่รู้พิธีกรรม และไม่รู้ความเกรงกลัวที่ทำให้ตื่นตัวต่อธรรม โอ้พระราชา เหตุใดจึงละทิ้งข้าแล้วไปยังเรือนอันเป็นมงคลของธรรมางคทะ?
Verse 56
वीक्ष्यसे राज्यपदवीं समर्थे तनये विभो ॥ ५६ ॥
โอ้พระผู้เป็นใหญ่ ท่านจะได้เห็นตำแหน่งราชา (บัลลังก์) ตั้งมั่นอยู่ในโอรสผู้สามารถของท่าน।
Verse 57
एवं ब्रुबाणां तनयां विधेस्तु रतिप्रियां चारुविशालनेत्राम् । व्रीडान्वितः पुत्रसमीपवर्ती प्रोवाच वाक्यं नृपतिः प्रियां ताम् ॥ ५७ ॥
เมื่อธิดาแห่งวิธิ (พรหมา) ผู้เป็นที่รักของรติ ผู้มีดวงตางามกว้าง กล่าวดังนี้แล้ว พระราชาผู้ยืนใกล้พระโอรส ด้วยความกระดากอ่อนน้อม จึงตรัสถ้อยคำอันเป็นที่รักแก่เธอ
Verse 58
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते मोहिनीवचनं नाम सप्तदशोऽध्यायः ॥ १७ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ ตอนโมหินีจริต บทที่สิบเจ็ดชื่อว่า “วาจาของโมหินี” ได้สิ้นสุดลง
Because rivalry fractures household order (gṛhastha-dharma); the chapter presents jealousy-abandonment as a rare, world-transcending virtue that preserves familial harmony and becomes a direct generator of puṇya.
It asserts that no gift in the three worlds can fully repay the mother’s sacrifice—gestation, nursing, and bodily decline—making reverence and service to the mother a foundational obligation for dharmic life.
She argues that a king who clings to royal enjoyment and control, despite having a capable heir, harms both household and polity; rightful rule includes timely delegation, protection of relationships, and enjoyment within dharma rather than obsession with sovereignty.