Adhyaya 11

Verse 1

इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) दशमो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् / येनात्मानं प्रपश्यन्ति भानुमन्तमिवेश्वरम्

ในอีศวรคีตาแห่งศรีกูรมปุราณะ พระอีศวรตรัสว่า “ต่อแต่นี้เราจักแสดงโยคะอันหาได้ยากยิ่ง ซึ่งด้วยโยคะนั้น ผู้ปฏิบัติย่อมเห็นอาตมันประจักษ์ เป็นประกายดุจดวงอาทิตย์ และเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า”

Verse 2

योगाग्निर्दहति क्षिप्रमशेषं पापपञ्जरम् / प्रसन्नं जायते ज्ञानं साक्षान्निर्वाणसिद्धिदम्

ไฟแห่งโยคะเผาผลาญกรงแห่งบาปทั้งสิ้นอย่างรวดเร็ว แล้วญาณอันผ่องใสสงบย่อมบังเกิด—ญาณนั้นประทานความสำเร็จแห่งนิรวาณโดยตรง

Verse 3

योगात्संजायते ज्ञानं ज्ञानाद् योगः प्रवर्तते / योगज्ञानाभियुक्तस्य प्रसीदति महेश्वरः

จากโยคะย่อมเกิดญาณ จากญาณโยคะย่อมดำเนินไป ผู้ที่ประกอบพร้อมด้วยโยคะและญาณอย่างมั่นคง พระมหาอีศวรย่อมทรงโปรดปราน

Verse 4

एककालं द्विकालं वा त्रिकालं नित्यमेव वा / ये युञ्जन्तीह मद्योगं ते विज्ञेया महेश्वराः

ผู้ใดปฏิบัติโยคะของเรา ณ ที่นี้ วันละครั้ง สองครั้ง สามครั้ง หรือสม่ำเสมอไม่ขาด ผู้นั้นพึงรู้ว่าเป็น ‘มหेशวร’ ผู้ภักดีผู้เป็นหนึ่งกับพระผู้ยิ่งใหญ่

Verse 5

योगस्तु द्विविधो ज्ञेयो ह्यभावः प्रथमो मतः / अपरस्तु महायोगः सर्वयोगोत्तमोत्तमः

โยคะพึงรู้ว่าเป็นสองประการ ประการแรกเรียกว่า ‘อภาวะ’ ส่วนอีกประการคือ ‘มหาโยคะ’ อันเป็นยอดยิ่งเหนือโยคะทั้งปวง

Verse 6

शून्यं सर्वनिराभासं स्वरूपं यत्र चिन्त्यते / अभावयोगः स प्रोक्तो येनात्मानं प्रपश्यति

วินัยนั้นเรียกว่า ‘อภาวโยคะ’ เมื่อผู้ปฏิบัติพิจารณาสภาวะตนว่า ‘ว่าง’ ปราศจากภาพปรากฏทั้งปวง ด้วยสิ่งนี้จึงเห็นอาตมันโดยตรง

Verse 7

यत्र पश्यति चात्मानं नित्यानन्दं निरञ्जनम् / मयैक्यं स महायोगो भाषितः परमेश्वरः

ภาวะที่ผู้ปฏิบัติเห็นอาตมันเป็นสุขนิรันดร์และไร้มลทิน และรู้ความเป็นหนึ่งกับเรา—นั่นคือ ‘มหาโยคะ’ ที่พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงประกาศ

Verse 8

ये चान्ये योगिनां योगाः श्रूयन्ते ग्रन्थविस्तरे / सर्वे ते ब्रह्मयोगस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

โยคะอื่นๆ ของเหล่าโยคีที่กล่าวไว้ในคัมภีร์อันพิสดารทั้งหลาย ล้วนไม่คู่ควรแม้เพียงหนึ่งในสิบหกส่วนของพรหมโยคะ

Verse 9

यत्र साक्षात् प्रपश्यन्ति विमुक्ता विश्वमीश्वरम् / सर्वेषामेव योगानां स योगः परमो मतः

ภาวะที่ผู้หลุดพ้นเห็นพระอีศวรผู้แผ่ซ่านทั่วสากลจักรวาลโดยตรง ภาวะนั้นนับเป็นโยคะสูงสุดเหนือโยคะทั้งปวง

Verse 10

सहस्रशो ऽथ शतशो ये चेश्वरबहिष्कृताः / न ते पश्यन्ति मामेकं योगिनो यतमानसाः

แม้มีเป็นพันเป็นร้อย ผู้ที่ถูกตัดขาดหรือหันเหจากพระอีศวรย่อมไม่เห็นเรา—ผู้เป็นหนึ่งเดียว; มีแต่โยคีผู้เพียรพยายามและฝึกจิตเท่านั้นที่เห็นโดยแท้

Verse 11

प्राणायामस्तथा ध्यानं प्रत्याहारो ऽथ धारणा / समाधिश्च मुनिश्रेष्ठा यमो नियम आसनम्

ปราณายามะ, ธยานะ, ปรัตยาหาระ แล้วจึงธารณา; และสมาธิ—โอฤๅษีผู้ประเสริฐ—พร้อมด้วยยมะ นิยมะ และอาสนะ

Verse 12

मय्येकचित्ततायोगो वृत्त्यन्तरनिरोधतः / तत्साधनान्यष्टधा तु युष्माकं कथितानि तु

โยคะแห่งความเป็นจิตเดียวในเราเกิดจากการระงับความปรุงแต่งอื่นทั้งปวง; อุบายปฏิบัติของมันมีแปดประการ ซึ่งได้กล่าวแก่ท่านแล้ว

Verse 13

अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ / यमाः संक्षेपतः प्रोक्ताश्चित्तशुद्धिप्रदा नृणाम्

อหิงสา สัตยะ อัสเตยะ พรหมจรรยะ และอปริครหะ—โดยย่อเรียกว่า “ยมะ”; เป็นธรรมที่ประทานความบริสุทธิ์แห่งจิตแก่ปวงมนุษย์

Verse 14

कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा / अक्लेशजननं प्रोक्तं त्वहिंसा परमर्षिभिः

ด้วยกาย ด้วยใจ และด้วยวาจา—ต่อสรรพสัตว์ทั้งปวงในกาลทุกเมื่อ—สิ่งที่ไม่ก่อให้เกิดความเดือดร้อนนั้น เหล่าฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ประกาศว่าเป็น ‘อหิงสา’

Verse 15

अहिंसायाः परो धर्मो नास्त्यहिंसा परं सुखम् / विधिना या भवेद्धिंसा त्वहिंसैव प्रकीर्तिता

ไม่มีธรรมใดสูงกว่าอหิงสา และไม่มีสุขใดเหนือกว่าอหิงสา แม้การกระทำที่ดูประหนึ่งความรุนแรง หากกระทำตามวิธีแห่งศาสตรและครรลองอันถูกต้อง ก็ประกาศว่าเป็น ‘อหิงสา’ เอง

Verse 16

सत्येन सर्वमाप्नोति सत्ये सर्वं प्रतिष्ठितम् / यथार्थकथनाचारः सत्यं प्रोक्तं द्विजातिभिः

ด้วยสัจจะย่อมบรรลุทุกสิ่ง; ทุกสิ่งตั้งมั่นอยู่ในสัจจะ การประพฤติอย่างมีวินัยในการกล่าวความจริงตามที่เป็น—เหล่าทวิชะประกาศว่านั่นคือ ‘สัตยะ’

Verse 17

परद्रव्यापहरणं चौर्याद् वाथ बलेन वा / स्तेयं तस्यानाचरणादस्तेयं धर्मसाधनम्

การฉกฉวยทรัพย์ของผู้อื่น—จะโดยลักขโมยหรือด้วยกำลัง—เรียกว่า ‘สเตยะ’ การไม่กระทำเช่นนั้นคือ ‘อัสเตยะ’ เป็นเครื่องมือเพื่อบำเพ็ญธรรม

Verse 18

कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा / सर्वत्र मैथुनत्यागं ब्रह्मचर्यं प्रचक्षते

ด้วยกาย ด้วยใจ และด้วยวาจา—ในทุกสภาวะทุกกาล—การสละเมถุนกรรมในทุกแห่งหน นั่นแลที่เรียกว่า ‘พรหมจรรย์’

Verse 19

द्रव्याणामप्यनादानमापद्यपि यथेच्छया / अपरिग्रह इत्याहुस्तं प्रयत्नेन पालयेत्

การไม่รับเอาทรัพย์สิ่งของ แม้ในยามคับขันก็ไม่หยิบฉวยตามความสมัครใจ นี้แลเรียกว่า “อปริครหะ” ผู้ปฏิบัติควรรักษาไว้ด้วยความเพียร.

Verse 20

तपः स्वाध्यायसंतोषाः शौचमीश्वरपूजनम् / समासान्नियमाः प्रोक्ता योगसिद्धिप्रदायिनः

ตบะ (ความเพียรเคร่งครัด), สวาธยายะ, ความสันโดษ, ความบริสุทธิ์ และการบูชาอีศวร—โดยย่อเรียกว่า “นิยามะ” อันประทานความสำเร็จในโยคะ.

Verse 21

उपवासपराकादिकृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः / शरीरशोषणं प्राहुस्तापसास्तप उत्तमम्

ด้วยการถือศีลอด พิธีปารากะ การบำเพ็ญกฤจฉระ พรตจันทรายณะ และอื่น ๆ การทำให้กายซูบแห้ง (ทรมานกาย) ฤๅษีตบะกล่าวว่าเป็นตบะอันสูงสุด.

Verse 22

वेदान्तशतरुद्रीयप्रणवादिजपं बुधाः / सत्त्वशुद्धिकरं पुंसां स्वाध्यायं परिचक्षते

บัณฑิตกล่าวว่า การสวดท่องเวทานตะ ศตรุทรียะ และการภาวนาปรณวะ (โอม) เป็นต้น นั่นแลคือ “สวาธยายะ” อันชำระสัทตวะของมนุษย์ให้บริสุทธิ์.

Verse 23

स्वाध्यायस्य त्रयो भेदा वाचिकोपांशुमानसाः / उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

สวาธยายะมีสามแบบ คือ วาจิกะ (ออกเสียง), อุปางศุ (เสียงแผ่ว) และมานสิกะ (ภาวนาในใจ) ผู้รู้ความหมายพระเวทกล่าวว่า แบบถัดไปย่อมประณีตกว่าแบบก่อนหน้า.

Verse 24

यः शब्दबोधजननः परेषां शृण्वतां स्फुटम् / स्वाध्यायो वाचिकः प्रोक्त उपांशोरथ लक्षणम्

สวาธยายะที่ทำให้ผู้ฟังอื่นๆ เกิดความเข้าใจด้วยเสียงที่ชัดเจน เรียกว่า ‘วาจิกะ’; ส่วนลักษณะของ ‘อุปางศุ’ ซึ่งต่างจากนั้น จะกล่าวต่อไป

Verse 25

ओष्ठयोः स्पन्दमात्रेण परस्याशब्दबोधकः / उपांशुरेष निर्दिष्टः साहस्रो वाचिकाज्जपः

เมื่อสวดมนต์โดยไม่ให้เกิดเสียงที่ได้ยิน มีเพียงการขยับริมฝีปากเล็กน้อย จึงเรียกว่า ‘อุปางศุ’; อุปางศุ-ชปะนี้กล่าวว่าให้ผลยิ่งกว่าชปะแบบวาจิกะถึงพันเท่า

Verse 26

यत्पदाक्षरसङ्गत्या परिस्पन्दनवर्जितम् / चिन्तनं सर्वशब्दानां मानसं तं जपं विदुः

การภาวนาที่เชื่อมจิตกับพยางค์แห่งถ้อยคำมนต์โดยภายใน ไม่มีการสั่นไหวหรือเคลื่อนไหวภายนอก และใคร่ครวญความหมายของถ้อยคำมนต์ทั้งหมด—บัณฑิตรู้ว่านั่นคือ ‘มานสะ-ชปะ’

Verse 27

यदृच्छालाभतो नित्यमलं पुंसो भवेदिति / या धीस्तामृषयः प्राहुः संतोषं सुखलक्षणम्

ความเข้าใจอันมั่นคงที่ทำให้คนรู้สึกว่า “สิ่งใดที่ได้มาเองโดยธรรมชาติ ย่อมพอสำหรับเราตลอดไป” ฤๅษีทั้งหลายกล่าวว่านั่นคือ ‘สันโตษะ’ อันเป็นลักษณะแห่งสุขแท้

Verse 28

बाह्यमाभ्यन्तरं शौचं द्विधा प्रोक्तं द्विजोत्तमाः / मृज्जलाभ्यां स्मृतं बाह्यं मनःशुद्धिरथान्तरम्

โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ความบริสุทธิ์ (เศาจะ) กล่าวว่ามีสองอย่าง คือภายนอกและภายใน ความบริสุทธิ์ภายนอกได้ด้วยดินและน้ำ ส่วนความบริสุทธิ์ภายในคือความผ่องใสแห่งจิต

Verse 29

स्तुतिस्मरणपूजाभिर्वाङ्मनःकायकर्मभिः / सुनिश्चला शिवे भक्तिरेतदीश्वरपूजनम्

ด้วยการสรรเสริญ การระลึก และการบูชา—ทางวาจา จิต และการกระทำทางกาย—เมื่อภักติแด่พระศิวะมั่นคงไม่หวั่นไหว นั่นเองคือการบูชาพระอีศวรอย่างแท้จริง

Verse 30

यमाः सनियमाः प्रोक्ताः प्राणायामं निबोधत / प्राणः स्वदेहजो वायुरायामस्तन्निरोधनम्

ยามะและนิยามะได้สอนไว้แล้ว; บัดนี้จงเข้าใจปราณายามะ. ปราณะคือพลังลมหายใจที่เกิดในกายตน; ‘อายามะ’ คือการยับยั้ง—ดังนั้นปราณายามะคือการควบคุมลมปราณนั้น

Verse 31

उत्तमाधममध्यत्वात् त्रिधायं प्रतिपादितः / स एव द्विविधः प्रोक्तः सगर्भो ऽगर्भ एव च

ด้วยความต่างเป็นชั้นยอด ต่ำ และปานกลาง จึงสอนไว้ว่าเป็นสามประการ. การจำแนกเดียวกันยังกล่าวว่าเป็นสองประการคือ สคัรภะ (เกิดจากครรภ์) และ อคัรภะ (มิได้เกิดจากครรภ์)

Verse 32

मात्राद्वादशको मन्दश्चतुर्विंशतिमात्रिकः / मध्यमः प्राणसंरोधः षट्त्रिंशन्मात्रिकोत्तमः

การกักลมปราณ (ปราณสํโรธะ/ปราณายามะ) มีสามระดับ: อ่อน 12 มาตรา, ปานกลาง 24 มาตรา, และยอดเยี่ยม 36 มาตรา

Verse 33

प्रस्वेदकम्पनोत्थानजनकत्वं यथाक्रमम् / मन्दमध्यममुख्यानामानन्दादुत्तमोत्तमः

ตามลำดับ จากอานันทะก่อให้เกิดเหงื่อ การสั่น และการลุกขึ้นยืน. ในระดับอ่อน ปานกลาง และสูงสุดนั้น อานันทะที่สูงสุดย่อมเป็นยอดเยี่ยมที่สุด

Verse 34

सगर्भमाहुः सजपमगर्भं विजपं बुधाः / एतद् वै योगिनामुक्तं प्राणायामस्य लक्षणम्

บัณฑิตกล่าวว่า ปราณายามะที่ประกอบด้วยการสวดมนต์ซ้ำ (ชปะ) เรียกว่า “สครภะ”; ส่วนที่ไร้ชปะเรียกว่า “อครภะ” (วิชปะ) นี่แลคือเครื่องหมายของปราณายามะตามคำสอนของโยคี

Verse 35

सव्याहृतिं सप्रणवां गायत्रीं शिरसा सह / त्रिर्जपेदायतप्राणः प्राणायामः स उच्यते

พร้อมด้วยวยาหฤติและปรณวะ (โอม) และรวมบท ‘ศิรัส’ ให้สวดคายตรีสามครั้ง โดยยืดและกำกับลมหายใจให้เป็นระเบียบ—สิ่งนี้เรียกว่า ปราณายามะ

Verse 36

रेचकः पूरकश्चैव प्राणायामो ऽथ कुम्भकः / प्रोच्यते सर्वशास्त्रेषु योगिभिर्यतमानसैः

เรจกะ (ผ่อนลมออก), ปูรกะ (สูดลมเข้า), แล้วกุมภกะ (กลั้นลม)—นี่แหละเรียกว่า ปราณายามะ ในคัมภีร์ทั้งปวง ตามที่โยคีผู้มีจิตฝึกดีสอน

Verse 37

रेचको ऽजस्त्रनिश्वासात् पूरकस्तन्निरोधतः / साम्येन संस्थितिर्या सा कुम्भकः परिगीयते

การผ่อนลมออกที่เกิดจากลมหายใจซึ่งไหลออกไม่ขาดสาย เรียกว่า เรจกะ; การสูดลมเข้าที่เกิดจากการยับยั้งกระแสนั้น เรียกว่า ปูรกะ; ส่วนความตั้งมั่นในความสมดุลนั้น ยกย่องว่าเป็น กุมภกะ

Verse 38

इन्द्रियाणां विचरतां विषयेषु स्वभावतः / निग्रहः प्रोच्यते सद्भिः प्रत्याहारस्तु सत्तमाः

โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้มีธรรม อินทรีย์ทั้งหลายโดยสภาพย่อมเที่ยวไปในอารมณ์ทั้งปวง; การสำรวมยับยั้งอินทรีย์นั้นเอง บัณฑิตเรียกว่า ‘ปรัตยาหาร’

Verse 39

हृत्पुण्डरीके नाभ्यां वा मूर्ध्नि पर्वतमस्तके / एवमादिषु देशेषु धारणा चित्तबन्धनम्

การตั้งจิตไว้ที่ดอกบัวแห่งหัวใจ หรือที่สะดือ หรือที่กระหม่อม หรือบนยอดเขา—การผูกและทำจิตให้มั่นคงในสถานที่ที่เลือกเช่นนั้น เรียกว่า ธารณา (dhāraṇā)

Verse 40

देशावस्थितिमालम्ब्य बुद्धेर्या वृत्तिसंततिः / वृत्त्यन्तरैरसंसृष्टा तद्ध्यानं सूरयो विदुः

เมื่อกระแสต่อเนื่องของความแปรผันแห่งพุทธิยึดอยู่กับที่และสภาวะเดียว และไม่ปะปนกับความเคลื่อนไหวอื่นของใจ—บัณฑิตเรียกสิ่งนั้นว่า ธยานะ (dhyāna)

Verse 41

एकाकारः समाधिः स्याद् देशालम्बनवर्जितः / प्रत्ययो ह्यर्थमात्रेण योगसाधनमुत्तमम्

สมาธิเป็นการแนบแน่นแบบรูปเดียว ปราศจากการพึ่งพาสถานที่หรือสิ่งยึดเหนี่ยว ภาวะรู้ที่ตั้งอยู่บนอรรถเพียงอย่างเดียว คือเครื่องมือโยคะอันประเสริฐสุด

Verse 42

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणाः / ध्यानं द्वादशकं यावत् समाधिरभिधीयते

ธารณากล่าวว่าดำรงอยู่สิบสองยาม; ธารณาสิบสองครั้งรวมเป็นธยานะ และเมื่อธยานะครบเป็นชุดสิบสอง จึงเรียกว่า สมาธิ

Verse 43

आसनं स्वस्तिकं प्रोक्तं पद्ममर्धासनं तथा / साधनानां च सर्वेषामेतत्साधनमुत्तमम्

อาสนะที่เรียกว่า สวัสติกะ ได้รับการประกาศไว้ เช่นเดียวกับปัทมาสนะและอัรธาสนะ ในบรรดาสาธนะทั้งปวง สิ่งนี้นับเป็นสาธนะอันยอดเยี่ยม

Verse 44

ऊर्वोरुपरि विप्रेन्द्राः कृत्वा पादतले उभे / समासीतात्मनः पद्ममेतदासनमुत्तमम्

ดูก่อนพราหมณ์ฤๅษีผู้ประเสริฐ จงวางฝ่าเท้าทั้งสองบนต้นขา แล้วนั่งมั่นคงด้วยจิตสงบ—ท่านเรียกอาสนะนี้ว่า “ปัทมาสนะ” อาสนะสูงสุดเพื่อสมาธิ

Verse 45

एकं पादमथैकस्मिन् विन्यस्योरुणि सत्तमाः / आसीतार्धासनमिदं योगसाधनमुत्तमम्

ดูก่อนผู้ประเสริฐ จงวางเท้าข้างหนึ่งบนต้นขาฝั่งตรงข้ามแล้วนั่ง—อาสนะนี้เรียกว่า “อรรธาสนะ” เป็นเครื่องเกื้อหนุนโยคะอันยอดเยี่ยม

Verse 46

उभे कृत्वा पादतले जानूर्वोरन्तरेण हि / समासीतात्मनः प्रोक्तमासनं स्वस्तिकं परम्

จงวางฝ่าเท้าทั้งสองไว้ระหว่างเข่ากับต้นขา แล้วนั่งมั่นคงด้วยจิตสำรวม—อาสนะนี้สอนไว้ว่า “สวัสติกาสนะ” อันประเสริฐยิ่ง

Verse 47

अदेशकाले योगस्य दर्शनं हि न विद्यते / अग्न्यभ्यासे जले वापि शुष्कपर्णचये तथा

เมื่อสถานที่และกาลไม่เหมาะ ย่อมไม่มีการประจักษ์แห่งโยคะ; เปรียบดังฝึกก่อไฟในน้ำ หรือพยายามก่อไฟในกองใบไม้แห้งอันไร้ผล

Verse 48

जन्तुव्याप्ते श्मशाने च जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे / सशब्दे सभये वापि चैत्यवल्मीकसंचये

ในที่ที่มีสัตว์ชุกชุม ในป่าช้า ในคอกโคที่ทรุดโทรม ที่สี่แยก ในที่อึกทึกหรือชวนหวาดกลัว และใกล้กองสถูปศาลเจ้าและจอมปลวก—ไม่ควรประกอบสมาธิอันมั่นคง ณ ที่นั้น

Verse 49

अशुभे दुर्जनाक्रान्ते मशकादिसमन्विते / नाचरेद् देहबाधे वा दौर्मनस्यादिसंभवे

ไม่ควรประกอบวัตรหรือพิธีในสถานที่อัปมงคล—ที่ถูกรุกรานด้วยคนพาล มีฝูงยุงและสิ่งรบกวน—หรือเมื่อมีความเจ็บป่วยทางกาย และเมื่อเกิดความหดหู่ใจหรือความปั่นป่วนอื่นๆ

Verse 50

सुगुप्ते सुशुभे देशे गुहायां पर्वतस्य तु / नद्यास्तीरे पुण्यदेशे देवतायतने तथा

ควรอยู่และปฏิบัติในสถานที่ที่คุ้มครองดีและเป็นมงคล—เช่น ถ้ำบนภูเขา ริมฝั่งแม่น้ำ แดนศักดิ์สิทธิ์ หรือภายในเทวสถาน/วัดของเทพ

Verse 51

गृहे वा सुशुभे रम्ये विजने जन्तुवर्जिते / युञ्जीत योगी सततमात्मानं मत्परायणः

ไม่ว่าจะอยู่ในเรือนที่เรียบร้อยเป็นมงคล หรือในที่งามสงัดปราศจากการรบกวนของสัตว์ทั้งหลาย—โยคีผู้ยึดเราเป็นที่สุด—พึงเพียรผูกอาตมันไว้ในโยคะอยู่เสมอ

Verse 52

नमस्कृत्य तु योगीन्द्रान् सशिष्यांश्च विनायकम् / गुरुं चैवाथ मां योगी युञ्जीत सुसमाहितः

เมื่อกราบนอบน้อมต่อโยคีผู้ยิ่งใหญ่พร้อมศิษย์ทั้งหลาย ต่อวินายกะ และต่อครูบาอาจารย์แล้ว—โยคีผู้ตั้งมั่นในสมาธิพึงเริ่มโยคะ โดยยึดเราเป็นอารมณ์ภาวนา

Verse 53

आसनं स्वस्तिकं बद्ध्वा पद्ममर्धमथापि वा / नासिकाग्रे समां दृष्टिमीषदुन्मीलितेक्षणः

เมื่อจัดท่าสวัสติกะ หรือครึ่งปัทมาสนะแล้ว พึงลืมตาเพียงเล็กน้อย และตั้งสายตาให้เสมอมั่นคงที่ปลายจมูก

Verse 54

कृत्वाथ निर्भयः शान्तस्त्यक्त्वा मायामयं जगत् / स्वात्मन्यवस्थितं देवं चिन्तयेत् परमेश्वरम्

ครั้นกระทำดังนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติพึงเป็นผู้ไร้ความกลัวและสงบ ละทิ้งโลกอันเป็นมายา แล้วเพ่งภาวนาพระปรเมศวร ผู้เป็นเทวะสถิตในอาตมันของตนเอง

Verse 55

शिखाग्रे द्वादशाङ्गुल्ये कल्पयित्वाथ पङ्कजम् / धर्मकन्दसमुद्भूतं ज्ञाननालं सुशोभनम्

ต่อจากนั้น ณ ยอดกระหม่อม—สูงขึ้นไปสิบสององคุลี—พึงน้อมจิตเห็นดอกบัว อุบัติจากหัวแห่งธรรม มีลำก้านคือญาณ งดงามผ่องใส

Verse 56

ऐश्वर्याष्टदलं श्वेतं परं वैराग्यकर्णिकम् / चिन्तयेत् परमं कोशं कर्णिकायां हिरण्मयम्

พึงเพ่งดอกบัวอันสูงสุด: กลีบแปดกลีบขาวด้วยไอศวรรย์ทิพย์ เกสรกลางคือไวรากยะอันยิ่ง และในแก่นทองนั้นพึงภาวนา ‘โกศ’ อันประณีตที่สุด

Verse 57

सर्वशक्तिमयं साक्षाद् यं प्राहुर्दिव्यमव्ययम् / ओङ्कारवाच्यमव्यक्तं रश्मिजालसमाकुलम्

สภาวะสูงสุดนั้น ฤๅษีทั้งหลายกล่าวว่าเป็นความเต็มเปี่ยมแห่งศักติทั้งปวง เป็นทิพย์และไม่เสื่อมสลาย พึงรู้ได้ด้วยพยางค์ ‘โอม’ เป็นอวิยกตะ และแผ่ซ่านด้วยข่ายรัศมี

Verse 58

चिन्तयेत् तत्र विमलं परं ज्योतिर्यदक्षरम् / तस्मिन् ज्योतिषि विन्यस्यस्वात्मानं तदभेदतः

ณ ที่นั้นพึงเพ่งภาวนาแสงสว่างอันบริสุทธิ์สูงสุดซึ่งไม่เสื่อมสลาย แล้ววางอาตมันของตนลงในแสงนั้น และดำรงอยู่โดยไม่เห็นความแตกต่างจากแสงนั้น

Verse 59

ध्यायीताकाशमध्यस्थमीशं परमकारणम् / तदात्मा सर्वगो भूत्वा न किञ्चिदपि चिन्तयेत्

จงเพ่งฌานต่อพระอีศะ ผู้เป็นเหตุสูงสุด ผู้สถิตกลางห้วงอากาศ เมื่อเป็นหนึ่งเดียวกับอาตมันนั้น แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่งแล้ว อย่าคิดสิ่งใดเลย

Verse 60

एतद् गुह्यतमं ध्यानं ध्यानान्तरमथोच्यते / चिन्तयित्वा तु पूर्वोक्तं हृदये पद्ममुत्तमम्

นี่คือสมาธิอันล้ำลึกที่สุด บัดนี้จะกล่าวสมาธิอีกแบบหนึ่ง เมื่อได้เพ่งพิจารณาดอกบัวอันประเสริฐในดวงใจตามที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว,

Verse 61

आत्मानमथ कर्तारं तत्रानलसमत्विषम् / मध्ये वह्निशिखाकारं पुरुषं पञ्चविंशकम्

จากนั้นจงเพ่งอาตมันว่าเป็นผู้กระทำภายใน สว่างดุจเปลวไฟ และ ณ ใจกลางให้เห็นปุรุษะ ตัตตวะที่ยี่สิบห้า มีรูปดุจยอดเปลวเพลิง

Verse 62

चिन्तयेत् परमात्मानं तन्मध्ये गगनं परम् / ओङ्करबोधितं तत्त्वं शाश्वतं शिवमच्युतम्

จงเพ่งพระปรมาตมัน และภายในนั้นเพ่งห้วงเวิ้งอันประเสริฐดุจท้องฟ้าแห่งจิตบริสุทธิ์ ตัตตวะที่โอṃการเผยนั้นเป็นนิรันดร์ เป็นมงคลดุจศิวะ และมั่นคงดุจอจฺยุตะ

Verse 63

अव्यक्तं प्रकृतौ लीनं परं ज्योतिरनुत्तमम् / तदन्तः परमं तत्त्वमात्माधारं निरञ्जनम्

อวิยกตะที่หลอมรวมในปรกฤติ คือแสงสูงสุดอันหาที่เปรียบมิได้ ภายในนั้นมีตัตตวะอันยิ่ง—บริสุทธิ์ไร้มลทิน เป็นที่รองรับแห่งอาตมัน

Verse 64

ध्यायीत तन्मयो नित्यमेकरूपं महेश्वरम् / विशोध्य सर्वतत्त्वानि प्रणवेनाथवा पुनः

เมื่อจิตหลอมรวมเป็นหนึ่งกับพระองค์ พึงภาวนามหาอีศวรผู้มีรูปเดียวอยู่เนืองนิตย์ ชำระตัตตวะทั้งปวงให้บริสุทธิ์ แล้วตั้งจิตอีกครั้งด้วยปรณวะ “โอม” ด้วยเถิด

Verse 65

संस्थाप्य मयि चात्मानं निर्मले परमे पदे / प्लावयित्वात्मनो देहं तेनैव ज्ञानवारिणा

เมื่อสถาปนาตนไว้ในเรา ณ สภาวะสูงสุดอันไร้มลทินแล้ว พึงชำระภาวะแห่งกายของตนให้ท่วมด้วยสายน้ำแห่งญาณนั้นเอง

Verse 66

मदात्मा मन्मयो भस्म गृहीत्वा ह्यग्निहोत्रजम् / तेनोद्धृत्य तु सर्वाङ्गमग्निरित्यादिमन्त्रतः / चिन्तयेत् स्वात्मनीशानं परं ज्योतिः स्वरूपिणम्

ด้วยความรู้สึกว่า “เราคืออาตมันของพระองค์ เราถูกพระองค์แผ่ซ่าน” จงรับเถ้าจากอัคนิโหตระ แล้วสวดมนต์ที่ขึ้นต้นว่า “อัคนิ…” ยกขึ้นทาให้ทั่วกาย จากนั้นภายในตนเองจงเพ่งอีศานะเป็นแสงสูงสุด ผู้มีสภาวะเป็นรัศมีบริสุทธิ์

Verse 67

एष पाशुपतो योगः पशुपाशविमुक्तये / सर्ववेदान्तसारो ऽयमत्याश्रममिति श्रुतिः

นี่คือปาศุปตโยคะ สอนเพื่อปลดปล่อยสัตว์ผู้ผูกพัน (ชีวะ) จากบาศแห่งข้อจำกัด นี่คือแก่นแห่งเวทานตะทั้งปวง และศรุติประกาศว่าอยู่เหนืออาศรมทั้งสิ้น

Verse 68

एतत् परतरं गुह्यं मत्सायुज्योपपादकम् / द्विजातीनां तु कथितं भक्तानां ब्रह्मचारिणाम्

นี่คือคำสอนอันสูงยิ่งและลี้ลับยิ่ง เป็นเหตุให้บรรลุสายุชยะ—ความเป็นหนึ่งกับเรา ได้ประกาศไว้สำหรับผู้เกิดสองครั้งผู้มีภักติ และผู้ตั้งมั่นในพรหมจรรย์

Verse 69

ब्रह्मचर्यमहिंसा च क्षमा शौचं तपो दमः / संतोषः सत्यमास्तिक्यं व्रताङ्गानि विशेषतः

พรหมจรรย์ อหิงสา ความอดกลั้นให้อภัย ความบริสุทธิ์ ตบะ และการสำรวม—พร้อมทั้งความสันโดษ ความสัตย์ และศรัทธาในธรรม—สิ่งเหล่านี้โดยเฉพาะเป็นองค์สำคัญแห่งวรตอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 70

एकेनाप्यथ हीनेन व्रतमस्य तु लुप्यते / तस्मादात्मगुणोपेतो मद्व्रतं वोढुमर्हति

แม้ขาดเพียงข้อเดียว วรตนี้ก็เสื่อมสูญไป ดังนั้นผู้มีวินัยตนและเปี่ยมด้วยคุณธรรมภายในเท่านั้น จึงควรรับและทรงไว้ซึ่งวรตของเรา

Verse 71

वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः / बहवो ऽनेन योगेन पूता मद्भावमागताः

ผู้ปราศจากความยึดติด ความกลัว และความโกรธ—ตั้งจิตเป็นหนึ่งในเราและพึ่งเราเป็นที่พำนัก—คนมากมายได้ถูกชำระด้วยโยคะนี้เอง และบรรลุถึงภาวะของเรา

Verse 72

ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् / ज्ञानयोगेन मां तस्माद् यजेत परमेश्वरम्

สรรพสัตว์ยอมตนต่อเราอย่างไร เราก็ตอบรับเขาอย่างนั้น ดังนั้นพึงบูชาเรา—พระปรเมศวร—ด้วยญาณโยคะ

Verse 73

अथवा भक्तियोगेन वैराग्येण परेण तु / चेतसा बोधयुक्तेन पूजयेन्मां सदा शुचिः

หรืออีกทางหนึ่ง ด้วยภักติโยคะที่เกื้อหนุนด้วยไวรากยะอันสูงสุด จงเป็นผู้บริสุทธิ์เสมอ และบูชาเราไม่ขาด ด้วยจิตที่ประกอบด้วยความตื่นรู้

Verse 74

सर्वकर्माणि संन्यस्य भिक्षाशी निष्परिग्रहः / प्राप्नोति मम सायुज्यं गुह्यमेतन्मयोदितम्

ผู้ที่สละกรรมทั้งปวง ดำรงชีพด้วยบิณฑบาต และไร้ความยึดถือครอบครอง ย่อมบรรลุสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งกับเรา นี่คือคำสอนลับที่เราประกาศไว้.

Verse 75

अद्वेष्टा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च / निर्ममो निरहङ्कारो यो मद्भक्तः स मे प्रियः

ผู้ใดไม่เกลียดชังสรรพสัตว์ มีไมตรีและกรุณา ปราศจากความยึดว่า ‘ของเรา’ และไร้อหังการ ผู้นั้นเป็นภักตะของเรา เป็นที่รักของเรา.

Verse 76

संतुष्टः सततं योगी यतात्मा दृढनिश्चयः / मय्यर्पितमनो बुद्धिर्यो मद्भक्तः स मे प्रियः

ผู้ใดเป็นโยคีผู้สันโดษเสมอ สำรวมตนและมีปณิธานมั่นคง ผู้ที่มอบใจและปัญญาไว้ในเรา ผู้นั้นเป็นภักตะของเรา เป็นที่รักของเรา.

Verse 77

यस्मान्नोद्विजते लोको लोकान्नोद्विजते च यः / हर्षामर्षभयोद्वेगैर्मुक्तो यः स हि मे प्रियः

ผู้ใดที่โลกไม่หวั่นไหวเพราะเขา และเขาไม่หวั่นไหวเพราะโลก ผู้ที่พ้นจากความเริงใจ ความขุ่นเคือง ความกลัว และความกระวนกระวาย ผู้นั้นแลเป็นที่รักของเรา.

Verse 78

अनपेक्षः शुचिर्दक्ष उदासीनो गतव्यथः / सर्वारम्भपरित्यागी भक्तिमान् यः स मे प्रियः

ผู้ใดไร้ความคาดหวัง บริสุทธิ์ ชำนาญ วางเฉย และพ้นทุกข์ ผู้ที่ละการเริ่มต้นทั้งปวงอันเกิดจากตน และเปี่ยมด้วยภักติ ผู้นั้นเป็นที่รักของเรา.

Verse 79

तुल्यनिन्दास्तुतिर्मौनी संतुष्टो येन केनचित् / अनिकेतः स्थिरमतिर्मद्भक्तो मामुपैष्यति

ผู้ใดเสมอภาคต่อคำติและคำสรรเสริญ สำรวมวาจาเป็นผู้สงบ สันโดษในสิ่งที่ได้มาเอง ไร้ที่พำนักแน่นอน และมีปัญญามั่นคง—ผู้นั้นเป็นภักตะของเรา ย่อมเข้าถึงเรา

Verse 80

सर्वकर्माण्यपि सदा कुर्वाणो मत्परायणः / मत्प्रसादादवाप्नोति शाश्वतं परमं पदम्

แม้ทำกิจทั้งปวงอยู่เสมอ ผู้ที่ยึดเราเป็นที่พึ่งสูงสุด ย่อมได้บรรลุสถานะสูงสุดอันนิรันดร์ ด้วยพระกรุณาของเรา

Verse 81

चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः / निराशीर्निर्ममो भूत्वा मामेकं शरणं व्रजेत्

ด้วยใจมอบการกระทำทั้งปวงไว้ในเรา ถือเราเป็นเป้าหมายสูงสุด ละความหวังและความยึดถือ แล้วเข้าถึงที่พึ่งของเราแต่ผู้เดียว

Verse 82

त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः / कर्मण्यभिप्रवृत्तो ऽपि नैव तेन निबध्यते

ละความยึดติดในผลแห่งกรรม เป็นผู้สันโดษเสมอและไม่พึ่งพา แม้ขยันประกอบกรรมก็ไม่ถูกกรรมนั้นผูกมัด

Verse 83

निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः / शारीरं केवलं कर्म कुर्वन्नाप्नोति तत्पदम्

ผู้ไม่หวังผล สำรวมจิตและตน ละการยึดถือครอบครองทั้งปวง ทำเพียงกรรมที่จำเป็นต่อการดำรงกาย—ย่อมบรรลุสถานะสูงสุดนั้น

Verse 84

यदृच्छालाभतुष्टस्य द्वन्द्वातीतस्य चैव हि / कुर्वतो मत्प्रसादार्थं कर्म संसारनाशनम्

ผู้ใดพอใจในสิ่งที่ได้มาเองตามยถากรรม ก้าวพ้นคู่ตรงข้าม และกระทำกรรมเพื่อพระกรุณาของเราเท่านั้น—กรรมนั้นย่อมเป็นผู้ทำลายวัฏสงสาร

Verse 85

मन्मना मन्नमस्कारो मद्याजी मत्परायणः / मामुपैष्यति योगीशं ज्ञात्वा मां परमेश्वरम्

ผู้มีใจจดจ่ออยู่ในเรา กราบนอบน้อมเรา บูชาเราในยัญญะ และยึดเราเป็นที่พึ่งเดียว—ย่อมมาถึงเรา ผู้เป็นจอมแห่งโยคะ เมื่อรู้เราเป็นปรเมศวร

Verse 86

मद्बुद्धयो मां सततं बोधयन्तः परस्परम् / कथयन्तश्च मां नित्यं मम सायुज्यमाप्नुयुः

ผู้มีปัญญาผูกไว้กับเรา คอยปลุกเร้ากันและกันให้ตื่นต่อสัจธรรมของเรา และกล่าวถึงเราเป็นนิตย์—ย่อมบรรลุสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งกับเรา

Verse 87

एवं नित्याभियुक्तानां मायेयं कर्मसान्वगम् / नाशयामि तमः कृत्स्नं ज्ञानदीपेन भास्वता

ดังนี้ สำหรับผู้ที่อุทิศตนมั่นคงเป็นนิตย์ เราทำลายความมืดทั้งสิ้นที่เกิดจากมายา พร้อมทั้งพ่วงด้วยกรรมทั้งหลาย ด้วยประทีปแห่งญาณอันรุ่งโรจน์

Verse 88

मद्बुद्धयो मां सततं पूजयन्तीह ये जनाः / तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम्

ผู้ใดในโลกนี้มีปัญญาผูกไว้กับเราและบูชาเราไม่ขาดสาย—สำหรับผู้ภักดีที่อุทิศตนเป็นนิตย์นั้น เราเองเป็นผู้แบกภาระโยคะ-เกษมะ คือให้สิ่งที่ยังไม่ถึง และคุ้มครองสิ่งที่ได้มาแล้ว

Verse 89

ये ऽन्ये च कामभोगार्थं यजन्ते ह्यन्यदेवताः / तेषां तदन्तं विज्ञेयं देवतानुगतं फलम्

ผู้ใดบูชาเทพอื่นเพื่อกามและความเพลิดเพลิน พึงรู้ว่าผลย่อมมีเพียงเท่านั้น เป็นผลที่ติดตามเทพที่บูชาและสิ้นสุดลงพร้อมกับเทพนั้น

Verse 90

ये चान्यदेवताभक्ताः पूजयन्तीह देवताः / मद्भावनासमायुक्ता मुच्यन्ते ते ऽपि भावतः

แม้ผู้ที่ศรัทธาเทพอื่นและบูชาเทพเหล่านั้นในโลกนี้ หากประกอบด้วยการระลึกภาวนาถึงเรา ก็ย่อมหลุดพ้นได้ตามสภาวะจิตและศรัทธาภายใน

Verse 91

तस्मादनीश्वरानन्यांस्त्यक्त्वा देवानशेषतः / मामेव संश्रयेदीशं स याति परमं पदम्

ฉะนั้นจงละทิ้งเทพอื่นทั้งปวงที่มิใช่พระอิศวรโดยสิ้นเชิง แล้วเข้าถึงเราแต่ผู้เดียวเป็นที่พึ่งในฐานะอิศวร ผู้นั้นย่อมถึงบรมสถาน

Verse 92

त्यक्त्वा पुत्रादिषु स्नेहं निः शोको निष्परिग्रहः / यजेच्चामरणाल्लिङ्गे विरक्तः परमेश्वरम्

เมื่อสละความรักยึดติดในบุตรและสิ่งทั้งหลาย เป็นผู้ไร้โศก ไร้ความยึดถือครอบครอง แล้วบูชาพระปรเมศวรด้วยใจวางเฉยในลึงค์อมตะ อันก้าวพ้นความตาย

Verse 93

ये ऽर्चयन्ति सदा लिङ्गं त्यक्त्वा भोगानशेषतः / एकेन जन्मना तेषां ददामि परमैश्वरम्

ผู้ใดละความเพลิดเพลินทั้งปวงโดยสิ้นเชิง แล้วบูชาลึงค์อยู่เสมอ เรามอบความเป็นใหญ่สูงสุด—ภาวะแห่งอิศวรอันประเสริฐ—ให้แก่ผู้นั้นภายในชาติเดียว

Verse 94

परानन्दात्मकं लिङ्गं केवलं सन्निरञ्जनम् / ज्ञानात्मकं सर्वगतं योगिनां हृदि संस्थितम्

ลึงค์นั้นมีสภาวะเป็นปรมานันทะ—เอกะเดียว เป็นสัจจะอันบริสุทธิ์ ไร้มลทิน เป็นสภาวะแห่งญาณและจิตสำนึก แผ่ซ่านทั่ว และสถิตในดวงใจของโยคีทั้งหลาย

Verse 95

ये चान्ये नियता भक्ता भावयित्वा विधानतः / यत्र क्वचन तल्लिङ्गमर्चयन्ति महेश्वरम्

แม้เหล่าภักตะผู้เคร่งครัดอื่น ๆ—เมื่อเตรียมตนตามพิธีที่กำหนดโดยชอบแล้ว—ไม่ว่าอยู่แห่งใด ก็สักการะมหेशวรด้วยการบูชาลึงค์นั้นเอง

Verse 96

जले वा वह्निमध्ये वाव्योम्नि सूर्ये ऽथवान्यतः / रत्नादौ भावयित्वेशमर्चयेल्लिङ्गमैश्वरम्

ไม่ว่าในน้ำ ในท่ามกลางไฟ ในเวหา ในดวงอาทิตย์ หรือที่อื่นใด—เมื่อภาวนาว่าอีศะสถิตอยู่ ณ ที่นั้น—พึงบูชาลึงค์อันเป็นสัญลักษณ์แห่งอิศวรผู้เป็นใหญ่

Verse 97

सर्वं लिङ्गमयं ह्येतत् सर्वं लिङ्गे प्रतिष्ठितम् / तस्माल्लिङ्गे ऽर्चयेदीशं यत्र क्वचन शाश्वतम्

แท้จริงสรรพสิ่งนี้เป็นลึงค์มยะ; ทุกสิ่งตั้งมั่นอยู่ในลึงค์ ดังนั้นไม่ว่า ณ ที่ใด พึงบูชาอีศผู้เป็นนิรันดร์ในลึงค์

Verse 98

अग्नौ क्रियावतामप्सु व्योम्नि सूर्ये मनीषिणाम् / काष्ठादिष्वेव मूर्खाणां हृदि लिङ्गन्तुयोगिनाम्

สำหรับผู้ประกอบพิธีกรรม (เทวะ) อยู่ในไฟ; สำหรับผู้อื่น อยู่ในน้ำ; สำหรับผู้มีปัญญาใคร่ครวญ อยู่ในเวหาและในดวงอาทิตย์ คนเขลามองหาเพียงไม้และสิ่งทำนองนั้น; แต่สำหรับโยคี ลึงค์แท้อยู่ในดวงใจ

Verse 99

यद्यनुत्पन्नविज्ञानो विरक्तः प्रीतिसंयुतः / यावज्जीवं जपेद् युक्तः प्रणवं ब्रह्मणो वपुः

แม้ปัญญารู้แจ้งยังไม่บังเกิด ผู้ที่คลายยึดติดแต่เปี่ยมด้วยภักติอันรักใคร่ พึงตั้งจิตแน่วแน่ภาวนาตลอดชีวิตด้วยปรณวะ ‘โอม’ อันเป็นรูปแห่งพรหมันเอง

Verse 100

अथवा शतरुद्रीयं जपेदामरणाद् द्विजः / एकाकी यतचित्तात्मा स याति परमं पदम्

หรืออีกทางหนึ่ง ผู้เป็นทวิชะพึงสวดชตะรุทรียะจนถึงวาระสุดท้าย อยู่ผู้เดียว สำรวมจิตและตน แล้วจักบรรลุสภาวะสูงสุด

Verse 101

वसेद् वामरणाद् विप्रो वाराणस्यां समाहितः / सो ऽपीश्वरप्रसादेन याति तत् परमं पदम्

หรือพราหมณ์พึงพำนัก ณ พาราณสีด้วยจิตตั้งมั่นจนถึงความตาย; เขาก็จักบรรลุสภาวะสูงสุดนั้นด้วยพระกรุณาแห่งอีศวร

Verse 102

तत्रोत्क्रमणकाले हि सर्वेषामेव देहिनाम् / ददाति तत् परं ज्ञानं येन मुच्येत बन्धनात्

ณ กาลแห่งการละสังขารนั้น พระองค์ประทานญาณสูงสุดแก่สรรพสัตว์ผู้มีร่างกาย ซึ่งทำให้หลุดพ้นจากพันธนาการได้

Verse 103

वर्णाश्रमविधिं कृत्स्नं कुर्वाणो मत्परायणः / तेनैव जन्मना ज्ञानं लब्ध्वा याति शिवं पदम्

ผู้ใดปฏิบัติตามระเบียบวรรณะและอาศรมทั้งสิ้นโดยครบถ้วน และยึดเราเป็นที่พึ่งสูงสุด ผู้นั้นย่อมได้ญาณในชาตินี้เอง แล้วเข้าถึงบทอันเป็นมงคลแห่งศิวะ (โมกษะ)

Verse 104

ये ऽपि तत्र वसन्तीह नीचा वा पापयोनयः / सर्वे तरन्ति संसारमीश्वरानुग्रहाद् द्विजाः

แม้ผู้ที่พำนักอยู่ ณ ที่นั้น—แม้จะต่ำต้อยหรือเกิดจากครรภ์อันเป็นบาป—โอ้ทวิชะทั้งหลาย ด้วยพระกรุณาแห่งอีศวร เขาทั้งปวงย่อมข้ามพ้นสังสารวัฏได้

Verse 105

किन्तु विघ्ना भविष्यन्ति पापोपहतचेतसाम् / धर्मं समाश्रयेत् तस्मान्मुक्तये नियतं द्विजाः

แต่สำหรับผู้ที่จิตถูกบาปทำร้าย อุปสรรคย่อมเกิดขึ้นแน่นอน ดังนั้น โอ้ทวิชะทั้งหลาย เพื่อโมกษะจงยึดมั่นพึ่งพาธรรมอย่างสม่ำเสมอ

Verse 106

एतद् रहस्यं वेदानां न देयं यस्य कस्य चित् / धार्मिकायैव दातव्यं भक्ताय ब्रह्मचारिणे

คำสอนลับแห่งพระเวทนี้ไม่ควรมอบให้แก่ผู้ใดๆ โดยง่าย ควรถ่ายทอดแก่ผู้ทรงธรรม ผู้มีภักติ และผู้ตั้งมั่นในพรหมจรรย์เท่านั้น

Verse 107

व्यास उवाच इत्येतदुक्त्वा भगवानात्मयोगमनुत्तमम् / व्याजहार समासीनं नारायणमनामयम्

วยาสกล่าวว่า—ครั้นตรัสถึงอาตมโยคะอันยอดยิ่งแล้ว พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสกับนารายณะผู้ประทับนั่งอย่างสงบ ปราศจากความทุกข์ทั้งปวง

Verse 108

मयैतद् भाषितं ज्ञानं हितार्थं ब्रह्मवादिनाम् / दातव्यं शान्तचित्तेभ्यः शिष्येभ्यो भवता शिवम्

ความรู้นี้เราได้กล่าวเพื่อประโยชน์แก่ผู้ประกาศพรหมัน โอ้ผู้เป็นศิวะอันเป็นมงคล ท่านพึงมอบแก่ศิษย์ผู้มีจิตสงบเถิด

Verse 109

उक्त्वैवमथ योगीन्द्रानब्रवीद् भगवानजः / हिताय सर्वभक्तानां द्विजातीनां द्विजोत्तमाः

ครั้นตรัสดังนี้แล้ว พระผู้เป็นเจ้าอชะ ผู้ไม่บังเกิด ได้ตรัสแก่เหล่าโยคีผู้ประเสริฐ—เพื่อเกื้อกูลแก่ภักตะทั้งปวง โดยเฉพาะเพื่อประโยชน์แห่งทวิชะทั้งหลาย โอ้ทวิชะผู้เลิศเถิด

Verse 110

भवन्तो ऽपि हि मज्ज्ञानं शिष्याणां विधिपूर्वकम् / उपदेक्ष्यन्ति भक्तानां सर्वेषां वचनान्मम

พวกท่านทั้งหลายก็จักถ่ายทอดญาณของเราแก่ศิษย์ทั้งหลายโดยถูกต้องตามพิธีและธรรมเนียม และแก่ภักตะทั้งปวง ตามพระบัญชาของเรา

Verse 111

अयं नारायणो यो ऽहमीश्वरो नात्र संशयः / नान्तरं ये प्रपश्यन्ति तेषां देयमिदं परम्

นารายณ์นี้คือเราเอง; เรานี่แหละคืออีศวร—หาใช่มีข้อสงสัยไม่ ผู้ใดไม่เห็นความต่าง ผู้นั้นพึงได้รับทานอันสูงสุดนี้

Verse 112

ममैषा परमा मूर्तिर्नारायणसमाह्वया / सर्वभूतात्मभूतस्था शान्ता चाक्षरसंज्ञिता

นี่คือปางสูงสุดของเรา อันมีนามว่า ‘นารายณ์’—ดำรงเป็นอาตมันแห่งสรรพสัตว์ สถิตอยู่ภายในสรรพภาวะทั้งปวง; สงบ และได้รับนามว่า ‘อักษระ’ (อมตะไม่เสื่อม)

Verse 113

ये त्वन्यथा प्रपश्यन्ति लोके भेददृशो जनाः / न ते मां संप्रपश्यन्ति जायन्ते च पुनः पुनः

แต่ผู้คนในโลกที่เห็นไปในทางอื่น—ผู้ยึดมั่นในทัศนะแห่งความแตกต่าง—ย่อมไม่เห็นเราโดยแท้ และย่อมเวียนเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 114

ये त्विमं विष्णुमव्यक्तं मां वा देवं महेश्वरम् / एकीभावेन पश्यन्ति न तेषां पुनरुद्भवः

แต่ผู้ใดเห็นพระวิษณุผู้ไม่ปรากฏนี้—หรือเห็นเรา พระมหีศวร—ด้วยทัศนะแห่งเอกภาพโดยแท้ ผู้นั้นย่อมไม่มีการเกิดใหม่อีก

Verse 115

तस्मादनादिनिधनं विष्णुमात्मानमव्ययम् / मामेव संप्रपश्यध्वं पूजयध्वं तथैव हि

ฉะนั้นจงเพ่งเห็นเราเท่านั้น—พระวิษณุผู้เป็นอาตมันอันไม่เสื่อม ผู้ไร้ต้นกำเนิดและไร้ที่สุด—และจงบูชาเราด้วยประการนั้นแล

Verse 116

ये ऽन्यथा मां प्रपश्यन्ति मत्वेमं देवतान्तरम् / ते यान्ति नरकान् घोरान् नाहं तेषुव्यवस्थितः

ผู้ใดเห็นเราผิดไป—คิดว่าเราเป็นเพียงเทพองค์อื่นที่แยกต่างหาก—ย่อมไปสู่นรกอันน่าสยดสยอง; เรามิได้สถิตอยู่ในเขาเหล่านั้น

Verse 117

मूर्खं वा पण्डितं वापि ब्राह्मणं वा मदाश्रयम् / मोचयामि श्वपाकं वा न नारायणनिन्दकम्

ไม่ว่าผู้นั้นจะเขลา หรือปราชญ์ แม้เป็นพราหมณ์ผู้พึ่งเรา—เราย่อมปลดปล่อย; แม้ศวปากะ (จัณฑาล) ก็ยังช่วยให้พ้นได้ แต่ผู้หมิ่นพระนารายณ์นั้นไม่

Verse 118

तस्मादेष महायोगी मद्भक्तैः पुरुषोत्तमः / अर्चनीयो नमस्कार्यो मत्प्रीतिजननाय हि

ฉะนั้น โอ้ปุรุโษตตมะ มหโยคีผู้นี้ควรแก่การบูชาและการนอบน้อมโดยภักตะของเรา—แท้จริงเพื่อก่อให้เกิดความพอพระทัย (พระกรุณา) ของเรา

Verse 119

एवमुक्त्वा समालिङ्ग्य वासुदेवं पिनाकधृक् / अन्तर्हितो ऽभवत् तेषां सर्वेषामेव पश्यताम्

ครั้นตรัสดังนี้แล้ว พระศิวะผู้ทรงปิณากะได้โอบกอดพระวาสุเทวะ; และต่อหน้าทุกผู้ที่กำลังมองอยู่ พระองค์ก็อันตรธานหายไปจากสายตา.

Verse 120

नारायणो ऽपि भगवांस्तापसं वेषमुत्तमम् / जग्राह योगिनः सर्वांस्त्यक्त्वा वै परमं वपुः

แม้พระภควานนารายณ์ก็ทรงละรูปอันสูงสุดของพระองค์ แล้วทรงนุ่งห่มเพศดาบสอันประเสริฐ เพื่อเกื้อกูลแก่เหล่าโยคีทั้งปวง.

Verse 121

ज्ञातं भवद्भिरमलं प्रसादात् परमेष्ठिनः / साक्षादेव महेशस्य ज्ञानं संसारनाशनम्

ด้วยพระกรุณาแห่งปรเมษฐิน ท่านทั้งหลายได้รู้ความจริงอันบริสุทธิ์แล้ว—นี่คือญาณโดยตรงแห่งพระมหेशวร ผู้ทำลายพันธนาการแห่งสังสารวัฏ.

Verse 122

गच्छध्वं विज्वराः सर्वे विज्ञानं परमेष्ठिनः / प्रवर्तयध्वं शिष्येभ्यो धार्मिकेभ्यो मुनीश्वराः

ท่านทั้งหลายจงไปโดยปราศจากความทุกข์ร้อน จงให้ญาณอันสูงสุดแห่งปรเมษฐินดำเนินแพร่หลาย; โอ้เหล่ามุนีผู้ประเสริฐ จงถ่ายทอดแก่ศิษย์ผู้ตั้งมั่นในธรรม.

Verse 123

इदं भक्ताय शान्ताय धार्मिकायाहिताग्नये / विज्ञानमैश्वरं देयं ब्राह्मणाय विशेषतः

วิชชาอันเป็นใหญ่ที่มุ่งสู่อีศวรนี้ พึงมอบแก่ผู้มีภักติ ผู้สงบ ผู้ตั้งมั่นในธรรม และผู้รักษาไฟบูชา; โดยเฉพาะแก่พราหมณ์.

Verse 124

एवमुक्त्वा स विश्वात्मा योगिनां योगवित्तमः / नारायणो महायोगी जगामादर्शनं स्वयम्

ครั้นตรัสดังนี้แล้ว พระวิศวาตมัน—นารายณ์มหาโยคี ผู้รู้โยคะยอดยิ่งในหมู่โยคี—ก็ทรงอันตรธานไปเอง กลายเป็นผู้พ้นจากสายตา.

Verse 125

ते ऽपि देवादिदेवेशं नमस्कृत्य महेश्वरम् / नारायणं च भूतादिं स्वानि स्थानानि भेजिरे

ฝ่ายเขาทั้งหลายก็กราบนอบน้อมแด่พระมหาเทวะ ผู้เป็นเจ้าเหนือเทพทั้งปวง และแด่พระนารายณ์ ผู้เป็นปฐมเหตุแห่งสรรพภูต แล้วจึงกลับสู่ที่พำนักของตน ๆ.

Verse 126

सनत्कुमारो भगवान् संवर्ताय महामुनिः / दत्तवानैश्वरं ज्ञानं सो ऽपि सत्यव्रताय तु

พระสันตกุมารผู้เป็นภควาน ประทานญาณแห่งอิศวร (ไอศวรญาณ) แก่มหามุนีสํวรรตะ และท่านนั้นก็ถ่ายทอดแก่สัตยวรตะ.

Verse 127

सनन्दनो ऽपि योगीन्द्रः पुलहाय महर्षये / प्रददौ गौतमायाथ पुलहो ऽपि प्रजापतिः

พระสนันทนะ ผู้เป็นจอมโยคี ก็ประทานญาณนั้นแก่มหาฤๅษีปุลหะ; ครั้นแล้วปุลหะผู้เป็นปรชาปติได้มอบแก่โคตมะ.

Verse 128

अङ्गिरा वेदविदुषे भरद्वाजाय दत्तवान् / जैगीषव्याय कपिलस्तथा पञ्चशिखाय च

พระอังคิรสได้มอบญาณนั้นแก่ภรทวาช ผู้รู้พระเวท; และพระกปิลก็เช่นกัน ได้ประทานแก่ไชคีษวยะ และแก่ปัญจศิขะด้วย.

Verse 129

पराशरो ऽपि सनकात् पिता मे सर्वतत्त्वदृक् / लेभेतत्परमं ज्ञानं तस्माद् वाल्मीकिराप्तवान्

บิดาของข้าคือปราศระ ผู้เห็นตัตตวะทั้งปวง ก็ได้รับญาณอันสูงสุดนี้จากสานกะ; และจากท่านนั้นเอง วาลมีกิก็ได้บรรลุเช่นกัน।

Verse 130

ममोवाच पुरा देवः सतीदेहभवाङ्गजः / वामदेवो महायोगी रुद्रः किल पिनाकधृक्

กาลก่อน พระผู้เป็นเจ้าตรัสแก่ข้า—รุทระวามเทวะ มหาฤๅษีโยคี ผู้ทรงคันศรปิณากะ ผู้บังเกิดจากกายของสตี।

Verse 131

नारायणो ऽपि भगवान् देवकीतनयो हरिः / अर्जुनाय स्वयं साक्षात् दत्तवानिदमुत्तमम्

แม้พระนารายณ์เอง—พระหริ ผู้เป็นโอรสแห่งเทวกี—ได้ประทานคำสอนอันประเสริฐนี้แก่อรชุนโดยตรงด้วยพระองค์เอง।

Verse 132

यदहं लब्धवान् रुद्राद् वामदेवादनुत्तमम् / विशेषाद् गिरिशे भक्तिस्तस्मादारभ्य मे ऽभवत्

เมื่อข้าได้รับคำสอนอันหาที่เปรียบมิได้จากรุทระวามเทวะ นับแต่นั้นความภักดีของข้าต่อคิรีศะ (พระศิวะ) ก็เกิดขึ้นอย่างยิ่งยวดเป็นพิเศษ।

Verse 133

शरण्यं शरणं रुद्रं प्रपन्नो ऽहं विशेषतः / भूतेशं गिरशं स्थाणुं देवदेवं त्रिशूलिनम्

ข้าขอถึงสรณะโดยยิ่ง—แด่รุทระผู้เป็นที่พึ่งของผู้แสวงที่พึ่ง; แด่ภูเตศะ คิรีศะ สถานุ เทวเทวะ และพระผู้ทรงตรีศูล।

Verse 134

भवन्तो ऽपि हि तं देवं शंभुं गोवृषवाहनम् / प्रपद्यध्वं सपत्नीकाः सपुत्राः शरणं शिवम्

ฉะนั้นท่านทั้งหลายจงเข้าถึงที่พึ่งแห่งพระศัมภู—พระศิวะผู้ทรงพาหนะเป็นโคอุสุภะ; พร้อมภรรยาและบุตรทั้งหลาย จงนอบน้อมมอบตน ถือพระศิวะเป็นที่พึ่งเดียวเถิด

Verse 135

वर्तध्वं तत्प्रसादेन कर्मयोगेन शङ्करम् / पूजयध्वं महादेवं गोपतिं भूतिभूषणम्

ด้วยพระกรุณาของพระองค์ จงดำรงอยู่ในวินัยแห่งกรรมโยคะ; จงบูชาพระศังกร—มหาเทพ ผู้เป็นโคปติ ผู้คุ้มครองหมู่สัตว์ทั้งปวง ผู้ประดับด้วยวิภูติคือเถ้าศักดิ์สิทธิ์

Verse 136

एवमुक्ते ऽथ मुनयः शौनकाद्या महेश्वरम् / प्रणेमुः शाश्वतं स्थाणुं व्यासं सत्यवतीसुतम्

ครั้นเมื่อกล่าวดังนี้แล้ว เหล่าฤๅษีนำโดยเศานกะได้กราบนอบน้อมแด่พระมหีศวร ผู้เป็นนิรันดร์และมั่นคง และแด่พระวยาส โอรสแห่งสัตยวตี

Verse 137

अब्रुवन् हृष्टमनसः कृष्णद्वैपायनं प्रभुम् / साक्षादेव हृषीकेशं सर्वलोकमहेश्वरम्

เหล่าฤๅษีผู้เปี่ยมปีติได้ทูลแด่พระกฤษณทไวปายนะผู้เป็นนายว่า “พระองค์ทรงเป็นพระหฤษีเกศโดยตรง เป็นมหีศวรแห่งสรรพโลกทั้งปวง”

Verse 138

भवत्प्रसादादचला शरण्ये गोवृषध्वजे / इदानीं जायते भक्तिर्या देवैरपि दुर्लभा

โอ้พระผู้เป็นที่พึ่ง โอ้พระผู้ทรงธงเครื่องหมายโคอุสุภะ! ด้วยพระกรุณาของพระองค์ บัดนี้ในข้าพเจ้าได้บังเกิดภักติอันมั่นคง—ภักติที่แม้เหล่าเทวะก็ยากจะได้มา

Verse 139

कथयस्व मुनिश्रेष्ठ कर्मयोगमनुत्तमम् / येनासौ भगवानीशः समाराध्यो मुमुक्षुभिः

ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ โปรดกล่าวสอนกรรมโยคอันยอดยิ่ง ซึ่งด้วยสิ่งนี้เหล่าผู้ใฝ่โมกษะย่อมบูชาพระอีศวรผู้เป็นภควานได้โดยสมบูรณ์

Verse 140

त्वत्संनिधावेष सूतः शृणोतु भगवद्वचः / तद्वदाखिललोकानां रक्षणं धर्मसंग्रहम्

ข้าแต่สูตะ ในที่ประทับของท่าน ขอให้เขาได้สดับพระดำรัสของพระภควาน; ด้วยประการนั้นย่อมเป็นการคุ้มครองสรรพโลก—นี่แลคือการรวบรวมและพิทักษ์ธรรม

Verse 141

यदुक्तं देवदेवेन विष्णुना कूर्मरूपिणा / पृष्टेन मुनिभिः पूर्वं शक्रेणामृतमन्थने

นี่คือถ้อยคำที่กาลก่อน เทพเหนือเทพคือพระวิษณุผู้ทรงอวตารเป็นกูรมะ ได้ตรัสไว้เมื่อคราวกวนอมฤต ครั้นถูกทูลถามโดยเหล่ามุนีและท้าวศักระ (อินทรา)

Verse 142

श्रुत्वा सत्यवतीसूनुः कर्मयोगं सनातनम् / मुनीनां भाषितं कृष्णः प्रोवाच सुसमाहितः

ครั้นสดับกรรมโยคอันเป็นนิรันดร์ที่เหล่ามุนีกล่าวแล้ว กฤษณะโอรสแห่งสัตยวตี จึงเปล่งวาจาด้วยจิตตั้งมั่นอย่างยิ่ง

Verse 143

य इमं पठते नित्यं संवादं कृत्तिवाससः / सनत्कुमारप्रमुखैः सर्वपापैः प्रमुच्यते

ผู้ใดสวดอ่านเป็นนิตย์ซึ่งบทสนทนานี้ของกฤตติวาส (พระศิวะ) อันเหล่ามุนีผู้เป็นประธาน เช่น สนะตกุมาร ได้กล่าวไว้ ผู้นั้นย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง

Verse 144

श्रावयेद् वा द्विजान् शुद्धान् ब्रह्मचर्यपरायणान् / यो वा विचारयेदर्थं स याति परमां गतिम्

ผู้ใดทำให้พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งอันบริสุทธิ์—ผู้ตั้งมั่นในพรหมจรรย์—ได้สดับคำสอนนี้ หรือผู้ใดพิจารณาความหมายของมัน ผู้นั้นย่อมบรรลุสภาวะสูงสุด।

Verse 145

यश्चैतच्छृणुयान्नित्यं भक्तियुक्तो दृढव्रतः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

ผู้ใดสดับสิ่งนี้เป็นนิตย์ ด้วยภักติและปณิธานมั่นคง ย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง และได้รับการยกย่องในพรหมโลก।

Verse 146

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन पठितव्यो मनीषिभिः / श्रोतव्यश्चाथ मन्तव्यो विशेषाद् ब्राह्मणैः सदा

ฉะนั้นเหล่าปราชญ์พึงศึกษาและสาธยายด้วยความเพียรทุกประการ พึงสดับแล้วจึงใคร่ครวญ—โดยเฉพาะและเป็นนิตย์สำหรับพราหมณ์ทั้งหลาย।