Adhyaya 5
Nimi Questions the Yogendras: Varṇāśrama’s Purpose, Ritualism’s Fall, and Yuga-Avatāras with Kali-yuga Saṅkīrtana
ในบรรยากาศแห่งการซักถามของราชสำนัก พระราชานิมิทรงถามโยคีอินทรทั้งหลายถึงปลายทางของผู้ที่ละเลยการบูชาพระหริ. จมสะอธิบายว่า วรรณะ–อาศรมมีต้นกำเนิดจากพระผู้เป็นเจ้าเอง; การไม่เคารพพระองค์นำไปสู่ความเสื่อมทั้งทางจิตวิญญาณและกรรม โดยเฉพาะเมื่อพิธีกรรมพระเวทถูกทำเพื่อกิเลส ความหยิ่งยโส ความรุนแรง และความเพลิดเพลินในเรือน มากกว่าการชำระตน. ฤๅษีทั้งหลายชี้แจงว่า ข้อยกเว้นในคัมภีร์เกี่ยวกับกาม เนื้อสัตว์ และของมึนเมา มีไว้เพื่อชี้ทางสู่การสละละวางอย่างค่อยเป็นค่อยไป มิใช่เพื่อให้ฉวยโอกาส; ความโหดร้ายและศรัทธาจอมปลอมผูกมัดสู่ผลกรรมอันน่ากลัว. ต่อมานิมิทรงถามถึงการบูชาพระผู้เป็นเจ้าในแต่ละยุค. กรภาชนะกล่าวถึงรูปแห่งยุค สี พระนาม และวิธีบูชา—สมาธิในสัตยยุค ยัญญะในเตรตายุค อรจนะตามระเบียบพระเวท–ตันตระในทวาปรยุค—และสรุปที่วิถีสูงสุดในกลียุคคือสังคีรตนะ การสวดร้องพระนามพระกฤษณะร่วมกัน พร้อมชี้ถึงอวตารแห่งกลียุคผู้เผยแพร่นาม. บทนี้ลงท้ายด้วยการสรรเสริญความเข้าถึงง่ายของกลียุค การแผ่ขยายภักติในอินเดียใต้ และยืนยันว่าการมอบตนอย่างสิ้นเชิงแด่มุกุนทะทำให้พ้นจากหนี้ผูกพันอื่นๆ เป็นสะพานสู่การรวบยอดหลักภักติในเรื่องราวถัดไป.
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥
พระราชาตรัสว่า: โอ้โยคีผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหลาย ท่านทั้งปวงรู้วิทยาแห่งอาตมันอย่างสมบูรณ์; ขอจงบอกปลายทางของผู้ที่โดยมากไม่บูชาพระภควานหริ ผู้มีตัณหาไม่สงบและไม่อาจควบคุมตนได้
Verse 2
श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥
ศรีจมสกล่าวว่า: จากพระพักตร์ พระพาหา พระเพลา และพระบาทของปุรุษในรูปจักรวาล—ด้วยการผสมผสานของคุณะที่ต่างกัน—บังเกิดวรรณะทั้งสี่มีพราหมณ์เป็นต้น และพร้อมกันนั้นอาศรมทั้งสี่ก็อุบัติขึ้นด้วย
Verse 3
य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥
หากผู้ใดในวรรณะและอาศรมเหล่านี้ไม่บูชาปุรุโษตตมะ ผู้เป็นอีศวรโดยตรงและเป็นต้นกำเนิดของตน หรือจงใจดูหมิ่นพระองค์ ผู้นั้นย่อมตกจากฐานะของตนลงสู่ภาวะอันต่ำทรามดุจนรก
Verse 4
दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवादृशाम् ॥ ४ ॥
มีผู้คนจำนวนหนึ่งที่ห่างไกลจากหริกถา และห่างไกลจากการสรรเสริญอจยุตะ; สตรี ศูทร และผู้ตกต่ำอื่นๆ เช่นนั้น สมควรได้รับความเมตตาจากมหาบุรุษเช่นท่าน
Verse 5
विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥
ข้าแต่พระราชา พราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะ แม้ได้รับการอุปนยนะตามพระเวทเป็น “เกิดครั้งที่สอง” และได้เข้าใกล้พระบาทปทุมของพระหริแล้ว ก็ยังอาจหลงงมงายในวาทะแห่งคัมภีร์และหันไปสู่ปรัชญาวัตถุนิยมได้
Verse 6
कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥
ผู้ไม่รู้ศิลปะแห่งกรรม ทั้งหยิ่งผยองและเขลา แต่สำคัญตนว่าเป็นบัณฑิต เมื่อหลงใหลถ้อยคำอันหวานของพระเวท ก็กล่าวคำประจบประแจงวิงวอนต่อเหล่าเทวะ
Verse 7
रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥
ด้วยอำนาจแห่งรชัส พวกเขามีความตั้งใจดุร้าย เต็มไปด้วยกาม และโกรธดุจงู พวกเขาหลอกลวง หยิ่งผยอง และทำบาป จึงเยาะเย้ยบรรดาภักตะผู้เป็นที่รักของพระอจฺยุตะ
Verse 8
वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥
พวกเขาละทิ้งการบูชาพระผู้เป็นเจ้า แล้วกลับบูชาภรรยาในเรือนราวกับเป็นเทวะ ทำให้บ้านกลายเป็นที่หมกมุ่นในกาม พวกคฤหัสถ์เช่นนี้ต่างส่งเสริมกันด้วยคำอวยพรตามอำเภอใจ เห็นยัญเป็นเพียงเครื่องเลี้ยงชีพ จึงทำพิธีที่ไม่ชอบ ไม่มีการแจกจ่ายอาหารและทักษิณาแก่ผู้ควรเคารพ กลับฆ่าสัตว์อย่างแพะอย่างโหดร้าย โดยไม่รู้ผลกรรมอันมืดมน
Verse 9
श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥
ปัญญาของคนใจโหดถูกทำให้มืดบอดด้วยความทะนงเท็จจากทรัพย์สมบัติ ความรุ่งเรือง วงศ์ตระกูล การศึกษา การสละ ความงาม กำลัง และความสำเร็จในพิธีเวท ด้วยความเมามายเช่นนั้น พวกเขาจึงหมิ่นประมาทพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดและเหล่าภักตะผู้เป็นที่รักของพระหริ
Verse 10
सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न शृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥
พระผู้เป็นเจ้าสถิตอยู่ในดวงใจของสรรพสัตว์ผู้มีร่างกายตลอดกาล แต่ทรงไม่ปะปนและไม่ยึดติด ดุจอากาศที่แผ่ไปทั่วแต่ไม่คลุกกับวัตถุใด ๆ พระเวทสรรเสริญพระองค์อย่างยิ่ง ทว่าผู้ไร้ปัญญาไม่ใคร่ฟัง กลับเสียเวลาในเรื่องปรุงแต่งเพื่อกามและความเพลิดเพลินทางวัตถุ
Verse 11
लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥
ในโลกนี้สัตว์ผู้ถูกผูกมัดย่อมเอนเอียงสู่กาม การกินเนื้อ และความมึนเมาอยู่เสมอ ดังนั้นคัมภีร์ธรรมจึงมิได้ส่งเสริมสิ่งเหล่านี้จริง ๆ แม้มีข้อกำหนดให้มีเพศสัมพันธ์ผ่านการสมรสศักดิ์สิทธิ์ ให้กินเนื้อผ่านการบูชายัญ และให้รับสุราผ่านถ้วยพิธีกรรม ทั้งหมดมีไว้เพื่อมุ่งสู่การละวางในที่สุด
Verse 12
धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥
ผลอันสมควรของทรัพย์สินมีเพียงธรรมะ; บนพื้นฐานนั้น ปัญญาและญาณทัศนะย่อมสุกงอมจนเกิดการประจักษ์ต่อสัจจะสูงสุดและความสงบ. แต่คนวัตถุนิยมใช้ทรัพย์เพื่อยกฐานะครอบครัวเท่านั้น และไม่เห็นว่ามฤตยูผู้ไม่อาจเอาชนะจะทำลายกายอันเปราะบางนี้ในไม่ช้า
Verse 13
यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥
ตามบัญญัติพระเวท สุราที่ถวายในพิธีบูชายัญภายหลังให้รับเพียงด้วยการดมกลิ่น มิใช่ดื่ม และการถวายสัตว์ในยัญก็อนุญาต แต่ไม่มีข้อบัญญัติให้ฆ่าสัตว์อย่างกว้างขวาง เพศสัมพันธ์ก็อนุญาตในชีวิตสมรสเพื่อให้มีบุตร มิใช่เพื่อเสพกาม ทว่าเหล่าผู้ปัญญาน้อยไม่เข้าใจหน้าที่อันบริสุทธิ์นี้
Verse 14
ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥
คนบาปผู้ไม่รู้หลักธรรมที่แท้จริง แต่กลับถือตัวว่าศรัทธาบริสุทธิ์ ย่อมทำร้ายสัตว์ผู้ไร้เดียงสาที่ไว้วางใจตนอย่างไม่สะทกสะท้าน ในชาติหน้า สัตว์เหล่านั้นเองจะกินเขา
Verse 15
द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥
ดวงวิญญาณที่ถูกผูกมัดยึดติดแน่นกับกายของตนซึ่งดุจศพ และกับญาติพี่น้องกับสิ่งพัวพันทั้งหลาย ด้วยความหลงโอหังจึงริษยาและเกลียดชังทั้งสรรพชีวิตและพระหริ ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้าสถิตในดวงใจของทุกผู้; ด้วยความล่วงเกินจากความริษยานั้นจึงค่อย ๆ ตกสู่นรก.
Verse 16
ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥
ผู้ที่ยังไม่บรรลุญาณแห่งความจริงสูงสุด แต่ก็ไม่จมอยู่ในความมืดแห่งความโง่เขลาสุดขั้ว มักดำเนินตามหนทางสามประการคือ ธรรมะ อรรถะ และกามะ. เมื่อไม่มีเวลาพิจารณาจุดหมายอันสูงส่ง เขาจึงกลายเป็นผู้ฆ่าวิญญาณของตนเอง.
Verse 17
एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥
ผู้ฆ่าวิญญาณเหล่านี้ไม่เคยสงบ เพราะด้วยอวิชชาจึงสำคัญตนว่าเป็นผู้รู้ และเห็นว่าปัญญามนุษย์มีไว้เพื่อขยายชีวิตวัตถุเท่านั้น. เมื่อทอดทิ้งหน้าที่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริง เขาจึงทุกข์อยู่เสมอ; แม้เต็มไปด้วยความหวังและความฝันใหญ่โต แต่ก็ถูกกาลเวลาที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงทำลายสิ้น.
Verse 18
हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्मुखा: ॥ १८ ॥
ผู้ที่หันหลังให้พระวาสุเทวะ ภายใต้อำนาจมายาของพระองค์ ย่อมยึดติดกับบ้าน ลูก มิตรสหาย และสตรีซึ่งมายาสร้างไว้. ในที่สุดด้วยอำนาจกาลเวลา เขาถูกบังคับให้ละทิ้งสิ่งเหล่านั้น และแม้ไม่ปรารถนาก็ต้องเข้าสู่แดนอันมืดมนที่สุดแห่งจักรวาล.
Verse 19
श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीदृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥
พระราชานิมีทูลถามว่า: ในแต่ละยุค พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงปรากฏในกาลใด ด้วยสีสันและรูปแบบเช่นไร? และในสังคมมนุษย์ พระองค์ทรงได้รับการบูชาด้วยพระนามใด และด้วยระเบียบวิธีและหลักปฏิบัติแบบใด? ขอได้โปรดกล่าวให้แจ้ง ณ ที่นี้เถิด
Verse 20
श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥
ศรีกรภาชนะกล่าวว่า ในกฤตะ เทรตา ทวาประ และกาลียุค พระเกศวะทรงปรากฏด้วยสีผิว พระนาม และพระรูปหลากหลาย จึงทรงได้รับการบูชาด้วยวิธีต่าง ๆ กัน
Verse 21
कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥
ในสัตยยุค พระผู้เป็นเจ้าทรงมีผิวขาว มีสี่กร ทรงชฎาผม และทรงนุ่งห่มเปลือกไม้ ทรงถือหนังเนื้อดำ สายยัชโญปวีต ลูกประคำ และไม้เท้ากับหม้อน้ำของพรหมจารี
Verse 22
मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥
ในสัตยยุค มนุษย์สงบ ไม่อิจฉาริษยา เป็นมิตรต่อสรรพชีวิต และมั่นคงเสมอภาค เขาทั้งหลายบูชาพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดด้วยตบะ สมะ (ข่มใจ) และทะมะ (ข่มอินทรีย์)
Verse 23
हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥
ในสัตยยุค พระองค์ทรงได้รับการสรรเสริญด้วยพระนาม หังสะ สุปรรณะ ไวกุณฐะ ธรรมะ โยคีศวร อมละ อีศวร ปุรุษะ อว்யกตะ และปรมาตมา
Verse 24
त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥
ในเทรตายุค พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏด้วยผิวสีแดง มีสี่กร มีพระเกศาสีทอง และทรงคาดสายรัดสามชั้นเป็นสัญลักษณ์แห่งการอุปนयनในพระเวททั้งสาม พระองค์ทรงเป็นรูปแห่งความรู้การบูชาด้วยยัญพิธี เครื่องหมายของพระองค์คือทัพพี สรัว และอุปกรณ์ยัญอื่น ๆ
Verse 25
तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥
ในยุคเตรตา มนุษย์ผู้มั่นคงในธรรมและใฝ่หาสัจจะสูงสุด บูชาพระหริผู้ทรงรวมเทพทั้งปวงไว้ในพระองค์ ด้วยพิธียัญที่สอนในพระเวททั้งสาม
Verse 26
विष्णुर्यज्ञ: पृश्निगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥
ในยุคเตรตา พระองค์ได้รับการสรรเสริญด้วยพระนามว่า วิษณุ ยัญญะ ปฤศนিগರ್ಭะ สรรวเทวะ อุรุกระมะ วฤษภากปิ ชยันตะ และอุรุกายะ
Verse 27
द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥
ในทวาปรยุค พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏกายผิวสีน้ำเงินเข้ม สวมอาภรณ์สีเหลือง; พระวรกายทิพย์มีเครื่องหมายศรีวัตสะและเครื่องประดับอันเป็นลักษณะเฉพาะ พร้อมทั้งทรงสำแดงอาวุธส่วนพระองค์
Verse 28
तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥
ข้าแต่มหาราช ในทวาปรยุค ผู้คนที่ใฝ่รู้พระบุรุษสูงสุดบูชาพระองค์ด้วยอารมณ์เคารพดุจมหาราชา ตามข้อกำหนดทั้งแห่งพระเวทและตันตระ
Verse 29
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
ขอนอบน้อมแด่พระวาสุเทวะ ขอนอบน้อมแด่พระสังกรษณะ แด่พระปรัทยุมน์และพระอนิรุทธะ ขอนอบน้อมแด่พระภควาน. ขอนอบน้อมแด่นารายณะฤๅษิ แด่บุรุษมหาตมา แด่พระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล แด่ผู้เป็นจักรวาล และแด่อาตมันภายในของสรรพสัตว์ทั้งปวง
Verse 30
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
ขอนอบน้อมแด่พระวาสุเทวะ ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด และแด่พระสังกรษณะ พระประทยุมน์ และพระอนิรุทธะ อันเป็นพระรูปของพระองค์ ขอนอบน้อมแด่พระภควาน ผู้เป็นบุคคลสูงสุดแห่งพระเจ้า โอ้พระนารายณะฤๅษิ มหาปุรุษ ผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล เป็นจักรวาลเอง และเป็นปรมาตมันในสรรพสัตว์—ขอนอบน้อมแด่พระองค์
Verse 31
इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा शृणु ॥ ३१ ॥
ข้าแต่พระราชา ดังนี้แล ในทวาปรยุค ผู้คนสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล และในกลียุคด้วย ผู้คนบูชาพระภควานตามระเบียบข้อกำหนดหลากหลายแห่งคัมภีร์ที่ทรงเผยแสดง บัดนี้โปรดสดับจากข้าพเจ้า
Verse 32
कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥
ในกลียุค ผู้มีปัญญาย่อมบูชาอวตารนั้นด้วยยัญญะแห่งสังเกียรตนะเป็นหลัก เพราะพระองค์ทรงขับขานพระนามของกฤษณะอยู่เสมอ พระองค์ทรงเป็น “กฤษณะวรรณะ” แต่รัศมีมิได้ดำคล้ำ; พระองค์คือกฤษณะเอง ทรงมาพร้อมด้วยองค์ประกอบ ผู้ติดตาม อาวุธ และสหายผู้ใกล้ชิด
Verse 33
ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥
ข้าแต่พระองค์ ผู้เป็นมหาปุรุษ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมต่อพระบาทดอกบัวของพระองค์ อันเป็นที่ควรภาวนาเป็นนิตย์ พระบาทนั้นทำลายความอัปยศและทุกข์แห่งชีวิตวัตถุ และประทานความปรารถนาสูงสุดของวิญญาณคือความรักภักดีอันบริสุทธิ์ พระบาทนั้นเป็นที่พึ่งแห่งสรรพสถานศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่เคารพของนักบุญในสายภักติ และแม้พระศิวะกับพระพรหมาก็สรรเสริญ พระองค์ทรงคุ้มครองผู้ก้มกราบ บรรเทาทุกข์ของผู้รับใช้; พระบาทของพระองค์คือเรือข้ามมหาสมุทรแห่งเกิดและตาย
Verse 34
त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥
ข้าแต่มหาปุรุษ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมต่อพระบาทดอกบัวของพระองค์ พระองค์ทรงละทิ้งศรีแห่งราชสมบัติและความรุ่งเรืองอันยากยิ่งจะสละ ซึ่งแม้เหล่าเทวะยังปรารถนา ทรงมั่นคงในธรรม และเสด็จสู่อรัญญาเพื่อเชื่อฟังถ้อยคำ/คำสาปของพราหมณ์ ด้วยพระกรุณา พระองค์ทรงติดตามเหล่าวิญญาณที่ตกต่ำซึ่งวิ่งไล่ “กวางแห่งมายา” และพร้อมกันนั้นทรงแสวงหาพระผู้เป็นที่รักอันปรารถนา คือ ศยามสุนทร
Verse 35
एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥
ข้าแต่พระราชา พระผู้เป็นเจ้า “หริ” ทรงปรากฏพระนามและพระรูปให้เหมาะแก่แต่ละยุค; มนุษย์ผู้มีปัญญาจึงบูชาพระองค์ตามพระนาม-พระรูปแห่งยุคนั้น เพราะพระองค์ทรงประทานศุภผลทั้งปวง
Verse 36
कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥
บัณฑิตผู้รู้คุณและจับแก่นสารย่อมยกย่องกาลียุค เพราะในยุคนี้ เพียงด้วยสังกีรตนะเท่านั้น ก็เข้าถึงความสำเร็จสูงสุดแห่งชีวิตได้โดยง่าย
Verse 37
न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥
แท้จริงแล้ว สำหรับสัตว์ผู้มีร่างกายที่เร่ร่อนในโลกนี้ ไม่มีลาภใดสูงไปกว่าการสังกีรตนะของพระผู้เป็นเจ้า; ด้วยสิ่งนี้ย่อมได้สันติสูงสุด และวัฏสงสารแห่งเกิดตายย่อมสิ้นไป
Verse 38
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา ผู้คนในยุคกฤตะและยุคอื่นๆ ปรารถนาจะเกิดในกาลียุค เพราะในกาลีจะมีผู้ภักดีผู้ยึดมั่นในนารายณะ; พวกเขาจะปรากฏหลายแห่ง แต่จะมีมากเป็นพิเศษในแดนทราวิฑะ (อินเดียใต้)
Verse 39
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
ที่นั่นมีแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ไหล ได้แก่ ตัมรปัรณี กฤตมาลา ปยัสวินี คาวேரีอันบริสุทธิ์ยิ่ง และมหานทีปรตีจี
Verse 40
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
ข้าแต่พระราชา ชาวสมัยกฤตยุคและยุคอื่น ๆ ปรารถนาจะได้เกิดในกลียุค เพราะในกลียุคจะมีผู้ภักดีผู้ยึดพระนารายณ์เป็นที่พึ่งจำนวนมาก โดยเฉพาะในแดนทราวิฑะทางใต้ ผู้ใดดื่มน้ำแห่งแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ เช่น ตามรปัรณี กฤตมาลา ปยัสวินี กาเวรีอันบริสุทธิ์ยิ่ง และประตีจีมหานที ผู้นั้นโดยมากเป็นภักตะผู้มีใจผ่องใสต่อพระวาสุเทวะ
Verse 41
देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥
ข้าแต่พระราชา ผู้ใดละทิ้งหน้าที่ทางวัตถุทั้งปวงแล้วเข้าถึงที่พึ่งโดยสิ้นเชิง ณ พระบาทปทุมของมุกุนทะ ผู้เป็นที่พึ่งของสรรพชีวิต ผู้นั้นไม่เป็นทั้งผู้รับใช้และไม่เป็นหนี้ต่อเทวดา ฤๅษีใหญ่ สัตว์โลก ญาติสนิท มนุษยชาติ หรือแม้แต่บรรพชนผู้ล่วงลับ เพราะหมู่ชนเหล่านั้นล้วนเป็นส่วนของพระผู้เป็นเจ้า ผู้มอบตนในพระบริการจึงไม่จำเป็นต้องรับใช้พวกเขาแยกต่างหาก
Verse 42
स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥
ผู้ใดละความผูกพันอื่นทั้งหมดแล้วบูชาที่โคนพระบาทปทุมของพระหริ ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ผู้นั้นเป็นที่รักยิ่งของพระองค์ แม้หากผู้ยอมจำนนเช่นนั้นเผลอกระทำบาปโดยไม่ตั้งใจ พระผู้เป็นเจ้าผู้ประทับอยู่ในดวงใจของทุกคนย่อมขจัดผลกรรมแห่งบาปนั้นโดยฉับพลัน
Verse 43
श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥
พระนารทมุนีกล่าวว่า—เมื่อได้ฟังหลักแห่งภาควตธรรม (วิถีภักติ) ดังนี้แล้ว พระนิมิ กษัตริย์แห่งมิถิลา ปิติยินดียิ่ง และพร้อมด้วยพราหมณ์ผู้ประกอบยัญ ได้ถวายการบูชาอย่างเคารพต่อเหล่ามุนีผู้เป็นบุตรของชยันตี
Verse 44
ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥
แล้วเหล่าฤๅษีผู้สำเร็จนั้นก็อันตรธานไปต่อหน้าต่อตาทุกคน พระราชานิมิได้ปฏิบัติตามหลักธรรมที่ได้เรียนรู้จากท่านด้วยความศรัทธา และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุเป้าหมายสูงสุดแห่งชีวิต คือการเข้าถึงพระผู้เป็นเจ้า
Verse 45
त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥
โอ วาสุเทวผู้มีบุญยิ่ง จงปฏิบัติธรรมภาควตะที่ท่านได้สดับด้วยศรัทธา; เมื่อไร้ความยึดติดในโลกีย์ ท่านจักบรรลุพระปรมัตถ์สูงสุด।
Verse 46
युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥
แท้จริงแล้วโลกทั้งปวงเต็มไปด้วยเกียรติยศของท่านทั้งสองสามีภรรยา เพราะพระภควาน ผู้เป็นอิศวร คือพระหริ ได้ทรงรับฐานะเป็นบุตรของท่านทั้งสอง
Verse 47
दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥
โอ วาสุเทวะ ท่านและเทวคีได้แสดงความรักเหนือโลกต่อพระกฤษณะโดยรับพระองค์เป็นบุตร—ได้เห็น ได้กอด ได้สนทนา ได้เอนกายและนั่งร่วมกัน และรับประทานร่วมกัน ด้วยความใกล้ชิดอันเปี่ยมรักนี้ ดวงใจของท่านทั้งสองย่อมบริสุทธิ์สิ้นเชิง; ท่านทั้งสองเป็นผู้สำเร็จแล้ว
Verse 48
वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥
กษัตริย์ผู้เป็นศัตรูอย่างศิศุปาละ เปาณฑรกะ และศาลวะ ต่างคิดถึงพระกฤษณะอยู่เสมอ แม้ยามเอนกาย นั่ง หรือทำกิจอื่น ก็ยังเพ่งพิจารณาด้วยความริษยาถึงการเคลื่อนไหว ลีลาสนุกสนาน สายตาเปี่ยมรักที่พระองค์ทอดแก่ภักตะ และคุณลักษณะอันน่าดึงดูดอื่น ๆ ด้วยการหมกมุ่นในพระกฤษณะเช่นนี้ พวกเขายังได้บรรลุโมกษะในพระธามของพระองค์ แล้วจะกล่าวอย่างไรถึงพรที่มอบแก่ผู้ซึ่งตั้งจิตในพระกฤษณะด้วยความรักอันเกื้อกูลอยู่เนืองนิตย์!
Verse 49
मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥
อย่าคิดว่าพระกฤษณะเป็นเด็กธรรมดา เพราะพระองค์คืออิศวร ผู้เป็นอาตมันของสรรพชีวิต เป็นผู้สูงสุดและไม่สิ้นสุด พระองค์ทรงปกปิดความรุ่งเรืองอันเหนือคณานับ และด้วยมายาจึงปรากฏในภาวะมนุษย์
Verse 50
भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥
พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดเสด็จอวตารเพื่อปราบกษัตริย์ผู้มีสันดานอสูรซึ่งเป็นภาระแก่แผ่นดิน และเพื่อคุ้มครองเหล่าสาธุภักตะ แต่ด้วยพระกรุณา ทั้งผู้ชั่วและผู้ภักดีต่างได้รับโมกษะ ดังนั้นพระเกียรติอันเหนือโลกจึงแผ่ไปทั่วสากลจักรวาล
Verse 51
श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥
ศรีศุกเทว โคสวามี กล่าวต่อว่า: ครั้นได้ฟังดังนี้ วสุเทวผู้มีบุญยิ่งก็ตกตะลึงพิศวงอย่างยิ่ง และพร้อมด้วยเทวะกีผู้เป็นมงคล ทั้งสองละทิ้งความหลงและความกังวลที่แทรกซึมในดวงใจ
Verse 52
इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥
ผู้ใดตั้งจิตแน่วแน่ระลึกและทรงไว้ซึ่งพงศาวดารอันเป็นบุญนี้ ผู้นั้นย่อมชำระมลทินทั้งปวงได้ในชาตินี้เอง และเป็นผู้เหมาะสมต่อความสำเร็จสูงสุด คือภาวะแห่งพรหมัน
Frequently Asked Questions
Because the chapter targets karma-kāṇḍa pursued under rajas for pride, lust, and violence—where sacrifice becomes a tool for sense-gratification and demigod-appeasement rather than a purification meant to culminate in Hari-bhakti. The Vedic allowances (marriage, sacrificial meat, ritual wine) are framed as regulated concessions designed to lead to renunciation (nivṛtti) and devotion, not as independent goals.
It presents a yuga-wise progression: Satya-yuga emphasizes meditation and sense-control with the Lord described as white and ascetic; Tretā-yuga emphasizes yajña taught in the three Vedas with the Lord described as red and sacrificially equipped; Dvāpara-yuga emphasizes regulated arcana honoring the Lord as a royal person, integrating Vedic and tantric prescriptions with the Lord described as dark-blue with ornaments and weapons; Kali-yuga emphasizes saṅkīrtana—congregational chanting of Kṛṣṇa’s names—as the most accessible means to perfection.
The verse describes an incarnation who promotes congregational chanting of Kṛṣṇa’s names, is Kṛṣṇa Himself though not blackish in complexion, and is accompanied by associates and confidential companions. In the Gauḍīya Vaiṣṇava reading, this is understood as Śrī Caitanya Mahāprabhu, the yuga-avatāra who inaugurates the saṅkīrtana movement.
It means that when one takes exclusive shelter of Mukunda and serves Him directly, one fulfills the ultimate obligation to all beings because all are parts of the Supreme. Thus separate, independent servicing of demigods, forefathers, or social claims is no longer binding as a debt; devotion to the Lord becomes the integrating fulfillment of duties.