Sukta 46
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution not supplied in input; commonly treated as Atharvan/Angiras type)
Devata: Svapna (Dream), with Varuṇānī and Yama as invoked genealogical powers
Chandas: Anuṣṭubh (probable; requires pada-count verification against a critical text)
คาถาอาถรรพเวทบทสั้นนี้มุ่งขจัดทุḥสฺวปฺน (ความฝันร้าย) และลางร้ายอันน่าหวาดหวั่นที่ติดตามมา โดยมองฝันร้ายว่าเป็นพลังชายขอบใกล้ความตาย ซึ่งสามารถถูกเรียกชื่อ รู้ที่มา และหันเหทิศทางได้ ด้วยการระบุวงศ์กำเนิดของสฺวปฺน (ความฝัน) ว่าเกี่ยวเนื่องกับวรุณานีและยมะ และประกาศว่ารู้ต้นกำเนิดของเขาโดยสิ้นเชิง บทสวดจึงบังคับให้ “ความฝัน” กลายเป็นผู้คุ้มครองแทนผู้เบียดเบียน ท้ายที่สุดลงด้วยสูตรถ่ายโอนที่ส่งความฝันร้ายทั้งปวงไปยังศัตรูผู้มุ่งร้าย ปิดผนึกความปลอดภัยของผู้ถูกสวดตลอดราตรี
Mantras
Mantra 1
दुःष्वप्ननाशनम्। यो न जी॒वोऽसि॒ न मृ॒तो दे॒वाना॑ममृतग॒र्भोऽसि स्वप्न । व॒रु॒णा॒नी ते॑ मा॒ता य॒मः पि॒तार॑रु॒र्नामा॑सि
โอ้ ความฝัน—ท่านมิใช่ทั้งผู้มีชีวิต มิใช่ทั้งผู้ตาย; ท่านเป็นของเหล่าเทพ มีครรภ์อันอมตะ. วรุณานี (Varuṇānī) เป็นมารดาของท่าน; ยมะ (Yama) เป็นบิดาของท่าน; อรุร (Arur) คือชื่อของท่าน.
Mantra 2
वि॒द्म ते॑ स्वप्न ज॒नित्रं॑ देवजामी॒नां पु॒त्रोऽसि य॒मस्य॒ कर॑णः । अन्त॑कोऽसि मृ॒त्युर॑सि। तं त्वा॑ स्वप्न॒ तथा॒ सं वि॑द्म॒ स नः॑ स्वप्न दु॒ष्वप्न्या॑त् पाहि
เรารู้กำเนิดของท่านแล้ว โอ้ ความฝัน: ท่านเป็นบุตรแห่งหมู่ญาติของเทพ เป็นเครื่องมือของยมะ (Yama). ท่านคือผู้ยุติ ท่านคือความตาย. ดังนี้เรารู้ท่านโดยครบถ้วน โอ้ ความฝัน: ขอท่านจงคุ้มครองเราจากความฝันร้ายเถิด.
Mantra 3
यथा॑ क॒लां यथा॑ श॒फं यथ॒र्णं सं॒नय॑न्ति । ए॒वा दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्वं॑ द्विष॒ते सं न॑यामसि
ดุจคนรวบรวมส่วนแบ่ง ดุจคนต้อนฝูงสัตว์กีบให้มารวมกัน ดุจคนเก็บหนี้ให้มารวมกัน—ฉันใด เราก็ฉันนั้น ส่งพาเคราะห์ร้ายจากความฝันชั่วทั้งปวงไปยังผู้เกลียดชังโดยสิ้นเชิง
Frequently Asked Questions
It is used to prevent or neutralize bad dreams (duḥsvapna) and the feared misfortunes thought to follow from them, especially when nightmares recur or cause anxiety.
Because Svapna is treated as a liminal force that moves between worlds—linked to Yama and death—so naming this in-between status helps the practitioner gain control over its harmful effects.
Not in its wording: it works primarily through recitation and the logic of naming/knowing. Some traditions may add simple customary supports, but the sukta itself is textually self-sufficient.
Ask anything about Sukta 46 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.