
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
อถรรพเวท 5.13 เป็นมนต์รักษาแบบไภษัชยะเพื่อแก้พิษ งัดเผชิญ “พิษ” (วิษะ) ในฐานะพลังศัตรูที่มีสติและผูกพันกันดุจเครือญาติ แล้วบังคับให้มันคลายตัวและจากไป ด้วยการเอ่ยนามรูปแบบและตัวแทนของพิษ (เช่น อาลิกี วิลิกี; “ดำ” “น้ำตาล” “ไร้น้ำ” เป็นต้น) บทสวดเปลี่ยนความรู้ให้เป็นอำนาจควบคุม “แก้พันธนาการ” ผู้ถูกพิษดุจปล่อยสายธนูออกจากคันธนู อำนาจอธิปไตยของวรุณะผู้ทรงคลายปมเป็นหลักประกันให้การขับพิษสำเร็จ ไม่ว่าพิษนั้นจะฝังอยู่ ไม่ฝังอยู่ หรือเกาะติดอยู่ก็ตาม
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
การทำลายพิษงู. เพราะวรุณะ (Varuṇa) ฤๅษีผู้สถิตในสวรรค์ ประทานแก่ข้าพเจ้า; ด้วยวาจาอันทรงฤทธิ์ ข้าพเจ้าขับไล่พิษของท่านออกไป. พิษที่ฝังอยู่ พิษที่มิได้ฝังอยู่ และพิษที่เกาะติด—ข้าพเจ้าได้จับยึดไว้แล้ว; ดุจแรงพุ่งพลันแล่นไป ข้าพเจ้าบดขยี้พิษของท่านให้สิ้น.
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
พิษของท่านที่แห้งแล้งไร้น้ำ—พิษนั้นเอง ข้าพเจ้าได้จับยึดไว้ด้วยสิ่งเหล่านี้. ข้าพเจ้ารับเอาให้ท่านซึ่งรส (rasa) อันกลางและอันสูงสุด แม้กระทั่งอันต่ำสุด; ด้วยความเกรงกลัว ขออย่าให้พิษนั้นเข้าใกล้ท่าน.
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
เสียงคำรามของข้าพเจ้าแข็งแรงดุจพญาวัว ดุจฟ้าร้องจากเมฆ; ด้วยวาจาอันดุดัน ข้าพเจ้าขับมันให้พ้นจากท่าน. ข้าพเจ้า พร้อมด้วยเหล่ามนุษย์ ได้ยึดเอารส (rasa) ออกจากความมืด; ดุจแสงจากความมืดมน ขอให้สุริยะ (Sūrya) ผุดขึ้น.
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
With eye I smite thine eye; with poison I smite thy poison. O serpent, die—live not: backward, upon thee, let the venom go.
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
O Kirāta, O Speckled, Upatṛṇya, O Brown—hear me, ye black, deceitful ones. Stand not, not even for a moment, in my friend’s domain: hissing and making yourselves heard, take your pleasure down in poison.
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
From the Black, from Taimāta, from the Brown, and from the waterless; from Sātrāsāha’s fury—I release (thee) away, as a bowstring from the bow, as chariots are let go.
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
อาลิกีและวิลิกี ทั้งบิดาและมารดา—เรารู้จักพวกเจ้าจากทุกด้าน. ญาติผู้ไร้แก่นไร้พลังเอ๋ย พวกเจ้าจะทำอะไรได้เล่า?
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
ท่านบังเกิดเป็นธิดาแห่งอุรุกูลา (Urugūlā) จากทาสหญิงผู้มืดดำ. ปรตังกะ (Prataṅka) เอ๋ย—ในหมู่ดัทรฺศี (Dadr̥śī) ทั้งปวง—ขอให้พิษนี้เป็นพิษไร้น้ำเลี้ยง ไร้ยางสาร.
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
กรณา (Karnā), ศวาวิต (Śvāvit)—นางผู้ลงมาจากภูเขากล่าวดังนี้: ไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นสิ่งใด ที่เกิดจากการขุดดิน (เกิดในโพรง) ขอให้พิษของพวกมันเป็นพิษที่ไร้น้ำเลี้ยงที่สุด.
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
“ตาบุวาม (Tābuvam)”—ไม่ใช่ “ตาบุวาม”; ขออย่าให้มันเข้ายึดจับ. ท่านคือ ตาบุวาม. ด้วยตาบุวาม ขอให้พิษนี้ไร้น้ำเลี้ยง.
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
“ตัสตุวัม (Tastuvam)”—ไม่ใช่ “ตัสตุวัม”; ขออย่าให้มันเข้ายึดจับเจ้า: เจ้านั่นแลคือ ตัสตุวัม. ด้วยตัสตุวัม จงทำให้พิษนั้นไร้น้ำเลี้ยง ไร้ฤทธิ์เดช.
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.