Opening the text

Rishi: Rigvedic provenance (Indra-stuti); in AV 20 the r̥ṣi attribution follows RV tradition for the borrowed hymn (consult AV 20 anukramaṇī for exact name).
Devata: Indra
Chandas: Triṣṭubh (RV-style stotra meter; AV 20 largely preserves RV meters)
อว. 20.73 เป็นบทสรรเสริญพระอินทร์ (Indra-stuti) ที่ดัดแปลงมาจากฤคเวท แต่งด้วยฉันทลักษณ์ตรีษฏุภ (Triṣṭubh) ยกย่องความยิ่งใหญ่ อานุภาพ ความกล้าหาญ และความเอื้อเฟื้อที่หาผู้เสมอไม่ได้ของพระอินทร์ โดยเสนอพระองค์เป็นผู้รับการคั้นโสมและคำอธิษฐานเสริมกำลังจากสากลทั้งปวง ด้วยการสรรเสริญพระอินทร์ว่าไม่มีผู้ต้านทานได้ในฤทธิ์เดช และทรงรวดเร็วในการเสด็จสู่ที่พำนักอันดี บทสวดนี้จึงทำหน้าที่เป็นการหนุนกำลังเชิงคุ้มครองและการอัญเชิญความรุ่งเรืองแก่ผู้อุปถัมภ์—ดึงดูดความอุดมสมบูรณ์ พร้อมสลายอุปสรรคดุจลมพัดผ่านพงไพร
Mantra 1
तुभ्येदि॒मा सव॑ना शूर॒ विश्वा॒ तुभ्यं॒ ब्रह्मा॑णि॒ वर्ध॑ना कृणोमि । त्वं नृभि॒र्हव्यो॑ वि॒श्वधा॑सि
โอ วีรบุรุษ การคั้นบูชา (สวานะ) ทั้งปวงนี้แท้จริงเป็นของท่าน; เพื่อท่านข้าพเจ้าจัดทำพรหมมนต์ (brahman) อันเพิ่มพูนกำลัง. ท่านอยู่ท่ามกลางมนุษย์ เป็นผู้เดียวที่ควรถูกอัญเชิญในทุกประการ.
Mantra 2
नू चि॒न्नु ते॒ मन्य॑मानस्य द॒स्मोद॑श्नुवन्ति महि॒मान॑मुग्र । न वीर्यऽमिन्द्र ते॒ न राधः॑
แม้บัดนี้ สำหรับท่านผู้สำคัญตน—ผู้พิสดารและเกรียงไกร—ก็ไม่มีผู้ใดบรรลุถึงมหิมาอันยิ่งใหญ่ของท่านได้ โอ้อินทระ พละวีรของท่านไม่เสื่อม และทานานุเคราะห์ของท่านก็มิได้ขาดพร่อง
Mantra 3
प्र वो॑ म॒हे म॑हि॒वृधे॑ भरध्वं॒ प्रचे॑तसे॒ प्र सु॑म॒तिं कृ॑णुध्वम्। विशः॑ पू॒र्वीः प्र च॑रा चर्षणि॒प्राः
พวกท่านจงนำเครื่องบูชามาถวายแด่ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เพิ่มพูนความยิ่งใหญ่; จงก่อให้เกิดความโปรดปรานอันดีแด่ผู้มีปรีชา เหล่าหมู่ชนดั้งเดิมอันมากมายเอ๋ย จงก้าวไปข้างหน้า—ผู้ค้ำจุนเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหลาย
Mantra 4
य॒दा वज्रं॒ हिर॑ण्य॒मिदथा॒ रथं॒ हरी॒ यम॑स्य॒ वह॑तो॒ वि सू॒रिभिः॑ । आ ति॑ष्ठति म॒घवा॒ सन॑श्रुत॒ इन्द्रो॒ वाज॑स्य दी॒र्घश्र॑वस॒स्पतिः॑
เมื่อเขาถือวชระ (vajra) อันเป็นทองคำ และแล้วขึ้นรถศึกที่ม้าคู่สีเหลืองทอง—หรี (harī)—ลากพาไปท่ามกลางเหล่าผู้อุปถัมภ์; ผู้เอื้อเฟื้อก็ยืนประจำที่—อินทระ ผู้มีเกียรติศักดิ์เก่าแก่ เจ้าแห่งรางวัลแห่งชัย ผู้เป็นนายแห่งชื่อเสียงยืนนาน
Mantra 5
सो चि॒न्नु वृ॒ष्टिर्यू॒थ्या॒३ स्वा सचां॒ इन्द्रः॒ श्मश्रू॑णि॒ हरि॑ता॒भि प्रु॑ष्णुते । अव॑ वेति सु॒क्षयं॑ सु॒ते मधूदिद् धू॑णोति॒ वातो॒ यथा॒ वन॑म्
แม้ท่านผู้นั้นเอง—ดุจฝนที่มาเป็นหมู่คณะ พร้อมด้วยหมู่พลของตน—อินทระพรมน้ำค้างให้หนวดเคราของตนด้วยม้าอาชาไนยสีเหลืองแกมน้ำตาล. ท่านเร่งลงสู่ที่พำนักอันงาม; ณ โสมะ (soma) ที่คั้นแล้ว ท่านสลัดความหวานออกมา ดุจลมเขย่าป่า.
Mantra 6
यो वा॒चा विवा॑चो मृ॒ध्रवा॑चः पु॒रू स॒हस्राशि॑वा ज॒घान॑ । तत्त॒दिद॑स्य॒ पौंस्यं॑ गृणीमसि पि॒तेव॒ यस्तवि॑षीं वावृ॒धे शवः॑
ท่านผู้ใดด้วยวาจาได้ปราบผู้โต้เถียง ผู้มีลิ้นเป็นศัตรู—มากมาย แม้ถืออาวุธนับพัน—ความเป็นชายอันองอาจของท่านนั้นเอง เราขับสรรเสริญ; ดุจบิดา ท่านผู้เพิ่มพูนแรงพุ่งพล่านและพลัง (śavas) ให้ยิ่งใหญ่ขึ้น.
It is used as an Indra-praise hymn to secure protection and increase—invoking Indra’s unbeatable strength and his unfailing generosity for the patron’s welfare.
No. It works as a stuti (praise) by recitation alone; soma is referenced by context (pressings/pressed offering) but is not mandatory for standalone Atharvavedic use.
In Vedic idiom, soma exhilarates Indra and ‘releases’ abundance; the hymn uses this imagery to express prosperity flowing out while obstacles are shaken away like a forest in wind.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.