Sukta 3
Rishi: Traditionally associated with speculative Atharvanic seers in the Vrātya/cosmological stratum (exact r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī traditions).
Devata: Kāla/Ṛtu (Time/Seasons) or the cosmic person/year as the implicit subject.
Chandas: Mixed/prose-leaning triṣṭubh-jagatī tendencies in this section; not a strict RV-style metrical hymn.
อว. 15.3 สืบต่อพิธีกรรมเชิงจักรวาลของวราตยะ โดยสถาปนาวราตยะให้นั่งบนอาสันทิ (ที่นั่งพิธี) และผูกความเป็นอธิปัตย์เข้ากับกายอันเป็นระเบียบของปี บทสวดนี้มีพลังในการแปรสภาพความอยู่ชายขอบให้เป็นความชอบธรรม: เมื่อได้นั่งประจำที่แล้ว วราตยะย่อมเป็นแกนที่ทำให้ฤดูกาล ระเบียบสังคม และความมั่นคงของพิธีกรรมประสานเป็นหนึ่ง ด้วยการยืนยันโครงสร้างแห่งฤตุ (ความถูกต้องแห่งฤดูกาล) และแบบจำลองบุรุษจักรวาล/ปี บทสวดมุ่งค้ำจุนความอุดมสมบูรณ์ การคุ้มครอง และโลกแห่งรัฐ–พิธีกรรมที่มั่นคง
Mantras
Mantra 1
स सं॑वत्स॒रमू॒र्ध्वोऽतिष्ठ॒त् तं दे॒वा अ॑ब्रुव॒न् व्रात्य॒ किं नु ति॑ष्ठ॒सीति॑
เขายืนตรงอยู่ตลอดหนึ่งปี เหล่าเทพกล่าวแก่เขาว่า “โอ วราตยะ (Vratya) เอ๋ย เหตุใดเจ้าจึงยืนอยู่อย่างนั้น?”
Mantra 2
सो॑ऽब्रवीदास॒न्दीं मे॒ सं भ॑र॒न्त्विति॑
เขากล่าวว่า “จงจัดเตรียมและนำที่นั่ง (āsandī) มารวมไว้เพื่อเราเถิด”
Mantra 3
तस्मै॒ व्रात्या॑यास॒न्दीं सम॑भरन्
ดังนั้นพวกเขาจึงจัดเตรียมและนำที่นั่ง (āsandī) มาถวายแก่พราตยะ (Vrātya) ผู้นั้น
Mantra 4
तस्या॑ ग्री॒ष्मश्च॑ वस॒न्तश्च॒ द्वौ पादा॒वास्तां॑ श॒रच्च॑ व॒र्षाश्च॒ द्वौ
สำหรับนาง ฤดูร้อนและฤดูใบไม้ผลิยืนเป็นเท้าสองข้าง; และฤดูใบไม้ร่วงกับฤดูฝนยืนเป็นอีกสองข้าง.
Mantra 5
बृ॒हच्च॑ रथंत॒रं चा॑नू॒च्ये॒३ आस्तां॑ यज्ञाय॒ज्ञियं॑ च वामदे॒व्यं च॑ तिर॒श्च्ये
บฤหัต (Bṛhat) และรถันตระ (Rathantara) ตั้งอยู่ตามแนวยาว; ยัชญายัชญิยะ (Yajñāyajñiya) และวามเทวยะ (Vāmadevya) ตั้งอยู่ตามแนวขวาง.
Mantra 6
ऋचः॒ प्राञ्च॒स्तन्त॑वो॒ यजूं॑षि ति॒र्यञ्चः॑
คาถา Ṛc เป็นเส้นยืนที่พาดไปข้างหน้า; บทพิธี Yajus เป็นเส้นพุ่งที่ขวางไปมา.
Mantra 7
वेद॑ आ॒स्तर॑णं॒ ब्रह्मो॑प॒बर्ह॑णम्
พระเวทเป็นเครื่องปูรองที่แผ่กว้าง; พรหมัน (Brahman) เป็นหมอนหนุนและที่รองพิง.
Mantra 8
सामा॑सा॒द उ॑द्गी॒थोऽपश्र॒यः
สามัน (Sāman) เป็นที่นั่ง; อุทคีถะ (Ud्गītha) เป็นที่ค้ำจุนและที่พึ่งอาศัย.
Mantra 9
तामा॑स॒न्दीं व्रात्य॒ आरो॑हत्
วราตยะ (Vrātya) ขึ้นนั่งบนม้านั่งนั้น
Mantra 10
तस्य॑ देवज॒नाः प॑रिष्क॒न्दा आस॑न्त्संक॒ल्पाः प्र॑हा॒य्या॒३ विश्वा॑नि भू॒तान्यु॑प॒सदः॑
หมู่ชนแห่งเทพเป็นดั่งยามเฝ้าล้อมรอบเขา; เจตจำนงและปณิธานของเขา (สังกัลปะ) ถูกส่งออกไป; สรรพสัตว์ทั้งปวงเป็นผู้นั่งใกล้ เป็นผู้ติดตามรับใช้ของเขา.
Mantra 11
विश्वा॑न्ये॒वास्य॑ भू॒तान्यु॑प॒सदो॑ भवन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
ผู้ใดรู้ดังนี้ สรรพสัตว์ทั้งปวงก็ย่อมเป็นผู้นั่งใกล้ เป็นผู้ติดตามรับใช้ของเขาโดยแท้.
Frequently Asked Questions
It ritually establishes a central authority (the Vrātya) by seating him on the āsandī, while also teaching that the seasons form the supports of the cosmic year-body. The result is stability in society and in seasonal order.
It is a cosmological image: the year or cosmic person stands upon the seasons. By naming them as supports, the hymn affirms that prosperity depends on the seasons being in correct order (ṛtu).
Primarily it is a śānti (stabilizing) and sovereignty-installation hymn: it legitimizes authority and aligns communal life with cosmic timing. Any ‘benefit’ is expected to come through restored order rather than a single medicinal substance.
Ask anything about Sukta 3 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.