Adhyaya 57
Adhyāya 57: Tapas–Dāna Phala (On the Fruits of Austerity and Giving)
Upa-parva: Dāna–Tapas Upadeśa (Merit of Austerity and Gifts)
Yudhiṣṭhira voices intense remorse and cognitive disorientation after hearing reflections on the war’s consequences, describing the earth as depleted of prosperous rulers and lamenting the deaths of innumerable men. He worries about the condition of noble women now deprived of husbands, sons, and male kin, and anticipates negative posthumous consequences for having participated in the killing of gurus, relatives, and allies. Seeking expiation, he asks for precise instruction on rigorous tapas. Vaiśaṃpāyana reports Bhīṣma’s measured reply: Bhīṣma frames a ‘secret and wondrous’ teaching on attainments in the afterlife, then enumerates a graded economy of merit. Tapas yields heaven, fame, longevity, enjoyments, knowledge, health, beauty, prosperity, and good fortune; other disciplines (silence, brahmacarya, ahiṃsā, teacher-service, regular śrāddha) produce specific results. The chapter then systematizes dāna: water, food, comfort, light, and items of daily life generate durable reputation and capacities; major gifts—especially cows with ritual embellishments, land, and a brahmadeya maiden—are portrayed as rescuing the donor from dark destinies, likened to a boat in an ocean. The unit closes with Yudhiṣṭhira’s approval and his communication of Bhīṣma’s counsel to the Pāṇḍavas and Draupadī, who assent.
Chapter Arc: महर्षि च्यवन के प्रभाव से राजा कुशिक और उनकी रानी को एक अलौकिक, आश्चर्यमय लोक-प्रासादों का दर्शन होता है—मानो गन्धर्वनगर पृथ्वी पर उतर आया हो। → कुशिक स्वर्णमय प्रासाद, मणिस्तम्भों की सहस्र-श्रेणियाँ, रूप्य-शिखर पर्वत, नलिनियाँ, शीत-उष्ण जल, विचित्र आसन-शयन और मधुर पक्षी-ध्वनियाँ देखता जाता है; विस्मय बढ़ता है और मन में प्रश्न उठता है—यह सब किसकी माया/तपः-शक्ति है और इसका प्रयोजन क्या है? → ‘यह महान आश्चर्य क्या है?’ सोचते हुए राजा को मणिमय खम्भों से युक्त सुवर्ण-विमान के भीतर दिव्य पर्यङ्क पर शयन करते भृगुनन्दन च्यवन का साक्षात् दर्शन होता है; वहीं से उपदेश का शिखर आता है—राजा ने इन्द्रियों और मन को जीतकर तप-आराधना सिद्ध की है, इसलिए मुनि अत्यन्त प्रसन्न हैं। → च्यवन राजा की निष्कलुषता और आराधना की प्रशंसा करते हैं—उसमें सूक्ष्मतम भी दोष नहीं—और वर/अनुग्रह देने की तत्परता प्रकट करते हैं; राजा-रानी का विस्मय श्रद्धा में रूपान्तरित होता है। → मुनि कहते हैं—‘मैं तुम पर प्रसन्न हूँ; वर ग्रहण करो’—पर अध्याय का अंत वर के चयन/फल-निर्णय की प्रतीक्षा में छोड़ देता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्रात बछ। सं: चतु:पञ्चाशत्तमो5 ध्याय: महर्षि च्यवनके प्रभावसे राजा कुशिक और उनकी रानीको अनेक आश्चर्यमय दृश्योंका दर्शन एवं च्यवन मुनिका प्रसन्न होकर राजाको वर माँगनेके लिये कहना भीष्म उवाच ततः स राजा रात्र्यन्ते प्रतिबुद्धो महामना: । कृतपूर्वालह्निकः प्रायात् सभार्यस्तद् वन॑ प्रति,भीष्मजी कहते हैं--राजन! तत्पश्चात् रात्रि व्यतीत होनेपर महामना राजा कुशिक जागे और पूर्वह्निकालके नैत्यिक नियमोंसे निवृत्त होकर अपनी रानीके साथ उस तपोवनकी ओर चल दिये
பீஷ்மர் கூறினார்—பின்னர் இரவு முடிவில் அந்த மகாமனத்தையுடைய அரசன் விழித்தெழுந்தான். முற்பகல் நித்தியக் கடமைகளை நிறைவேற்றி, மனைவியுடன் அந்த வனஆசிரமத்தை நோக்கிப் புறப்பட்டான்.
Verse 2
ततो ददर्श नृपति: प्रासादं सर्वकाउ्चनम् । मणिस्तम्भसहस्राढ्यं गन्धर्वनगरोपमम्,वहाँ पहुँचकर नरेशने एक सुन्दर महल देखा, जो सारा-का-सारा सोनेका बना हुआ था। उसमें मणियोंके हजारों खम्भे लगे हुए थे और वह अपनी शोभासे गन्धर्वनगरके समान जान पड़ता था
அங்கு சென்ற அரசன் முழுவதும் பொன்னால் செய்யப்பட்ட ஒரு அரண்மனையை கண்டான். ரத்தினம் பதித்த ஆயிரக்கணக்கான தூண்களால் நிறைந்த அது, தன் ஒளியால் கந்தர்வ நகரைப் போலத் தோன்றியது.
Verse 3
तत्र दिव्यानभिप्रायान् ददर्श कुशिकस्तदा । पर्वतान् रूप्यसानूंश्व नलिनीश्व सपड़कजा:
அங்கே அப்போது குசிகன் தெய்வீக நோக்கை உணர்த்தும் அதிசயக் காட்சிகளை கண்டான்—வெள்ளி போன்ற சரிவுகளுடன் விளங்கும் மலைகள், தாமரை-நீலோத்பலங்கள் நிறைந்த குளங்கள்; அந்த இடம் மங்களமும் உயர்ந்த இலக்குகளுக்குத் மனதை இழுக்கும் தன்மையும் கொண்டதாகத் தோன்றியது.
Verse 4
चित्रशालाक्ष विविधास्तोरणानि च भारत । शाद्वलोपचितां भूमिं तथा काञ्चनकुट्टिमाम्
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ பாரதா, அங்கே பலவகை அழகுற அலங்கரிக்கப்பட்ட மாளிகைகள் (சித்திரசாலைகள்) மற்றும் தோரணங்கள் இருந்தன; நிலம் எங்கோ பசுந்தழையால் மூடப்பட்டு, எங்கோ பொன்னால் பதிக்கப்பட்ட உறுதியான தரையாக இருந்தது.
Verse 5
भारत! उस समय राजा कुशिकने वहाँ शिल्पियोंके अभिप्रायके अनुसार निर्मित और भी बहुत-से दिव्य पदार्थ देखे। कहीं चाँदीके शिखरोंसे सुशोभित पर्वत, कहीं कमलोंसे भरे सरोवर, कहीं भाँति-भाँतिकी चित्रशालाएँ तथा तोरण शोभा पा रहे थे। भूमिपर कहीं सोनेसे मढ़ा हुआ पक्का फर्श और कहीं हरी-हरी घासकी बहार थी ।। सहकारान् प्रफुल्लांश्व केतकोद्दालकान् वरान् | अशोकान् सहकुन्दांश्व॒ फुल्लांश्वैवातिमुक्तकान्,अमराइयोंमें बौर लगे थे। जहाँ-तहाँ केतक, उद्दालक, अशोक, कुन्द, अतिमुक्तक, चम्पा, तिलक, कटहल, बेंत और कनेर आदिके सुन्दर वृक्ष खिले हुए थे। राजा और रानीने उन सबको देखा
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ பாரதா, அப்போது அரசன் குசிகன் அங்கே சிற்பிகளின் நோக்கத்திற்கேற்ப அமைக்கப்பட்ட பல தெய்வீகப் பொருட்களை கண்டான். எங்கோ வெள்ளிச் சிகரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மலைகள், எங்கோ தாமரைகள் நிறைந்த குளங்கள்; வேறெங்கோ பலவகை சித்திரசாலைகள் மற்றும் ஒளிரும் தோரணங்கள். நிலத்தில் எங்கோ பொன்னால் பதிக்கப்பட்ட உறுதியான தரை, எங்கோ பசும்புல்லின் பசுமை. மாமரங்களில் மொட்டுகள்; கேதக, உத்தாலக, அசோக-குந்தம், மலர்ந்த அதிமுக்தகமும் காணப்பட்டன—அனைத்தும் செழிப்பு, மங்களம் ஒழுங்காக அமைந்த காட்சிபோல் தோன்றின.
Verse 6
चम्पकांस्तिलकान् भव्यान् पनसान् वज्जुलानपि । पुष्पितान् कर्णिकारांश्व तत्र तत्र ददर्श ह,अमराइयोंमें बौर लगे थे। जहाँ-तहाँ केतक, उद्दालक, अशोक, कुन्द, अतिमुक्तक, चम्पा, तिलक, कटहल, बेंत और कनेर आदिके सुन्दर वृक्ष खिले हुए थे। राजा और रानीने उन सबको देखा
பீஷ்மர் கூறினார்—அவன் அங்கங்கே மலர்ந்த செம்பகம், திலகம், பலா, வஞ்சுலம், மேலும் மலர்ந்த கர்ணிகாரம் ஆகிய மரங்களை கண்டான்.
Verse 7
श्यामान् वारणपुष्पांश्व तथाष्टपदिका लता: । तत्र तत्र परिक्लृप्ता ददर्श स महीपति:,राजाने विभिन्न स्थानोंमें निर्मित श्याम तमाल, वारणपुष्प तथा अष्टपदिका लताओंका दर्शन किया
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசன் அங்கங்கே ஒழுங்காக அமைக்கப்பட்ட கருநிறத் தாமால மரங்கள், வாரணப் பூக்கள், மேலும் அஷ்டபதிகா கொடிகளையும் கண்டான்.
Verse 8
रम्यान् पद्मोत्यलधरान् सर्वर्तुकुसुमांस्तथा । विमानप्रतिमांश्वापि प्रासादान् शैलसंनिभान्,कहीं कमल और उत्पलसे भरे हुए रमणीय सरोवर शोभा पाते थे। कहीं पर्वत-सदूश ऊँचे-ऊँचे महल दिखायी देते थे जो विमानके आकारमें बने हुए थे। वहाँ सभी ऋतुओंके फूल खिले हुए थे
எங்கோ தாமரை, நீலத்தாமரை நிறைந்த இனிய குளங்கள் அழகுற விளங்கின; எங்கோ மலைபோல் உயர்ந்த மாளிகைகள் விமான வடிவில் அமைந்திருந்தன. அங்கே எல்லா பருவங்களின் மலர்களும் மலர்ந்திருந்தன.
Verse 9
शीतलानि च तोयानि क्वचिदुष्णानि भारत । आसनानि विचित्राणि शयनप्रवराणि च,भरतनन्दन! कहीं शीतल जल थे तो कहीं उष्ण, उन महलोंमें विचित्र आसन और उत्तमोत्तम शय्याएँ बिछी हुई थीं
பாரத குலநந்தனே! எங்கோ குளிர்ந்த நீர், எங்கோ வெந்நீர் இருந்தது; அந்தச் சிறந்த மாளிகைகளில் பலவகை ஆசனங்களும் மிகச் சிறந்த படுக்கைகளும் அமைக்கப்பட்டிருந்தன.
Verse 10
पर्यड्कान् रत्नसौवर्णान् परारघ्यास्तरणावृतान् | भक्ष्यं भोज्यमनन्तं च तत्र तत्रोपकल्पितम्,सोनेके बने हुए रत्नजटित पलंगोंपर बहुमूल्य बिछौने बिछे हुए थे। विभिन्न स्थानोंमें अनन्त भक्ष्य, भोज्य पदार्थ रखे गये थे
பொன்னால் செய்யப்பட்டு ரத்தினங்கள் பதிக்கப்பட்ட கட்டில்களில் மிக விலையுயர்ந்த விரிப்புகள் விரிக்கப்பட்டிருந்தன; மேலும் பல இடங்களில் எண்ணற்ற வகை மென்று உண்ணும் உணவும் உண்டு உண்ணும் உணவும் ஒழுங்காக வைக்கப்பட்டிருந்தன.
Verse 11
वाणीवादान् शुकांश्वैव सारिकान् भृंगराजकान् | कोकिलान् शतपपत्रांक्ष सकोयष्टिककुक्कुभान्,समन््ततः प्रमुदितान् ददर्श सुमनोहरान् । राजाने देखा, मनुष्योंकी-सी वाणी बोलनेवाले तोते और सारिकाएँ चहक रही हैं। भृंगराज, कोयल, शतपत्र, कोयष्टि, कुक्कुभ, मोर, मुर्गे, दात्यूह, जीवजीवक, चकोर, वानर, हंस, सारस और चक्रवाक आदि मनोहर पशु-पक्षी चारों ओर सानन्द विचर रहे हैं
அரசன் எங்கும் மனம் மகிழச் செய்யும் காட்சியைக் கண்டான்—மனிதர் போலப் பேசும் கிளிகளும் மைனாக்களும், ப்ருங்கராஜம், குயில்கள், சதபத்ரம், கோயஷ்டி, குக்குபம் முதலியவை; அனைத்தும் மகிழ்ந்து நாலாபுறமும் உலாவின.
Verse 12
मयूरान् कुक्कुटांश्चापि दात्यूहानू जीवजीवकान् । चकोरान् वानरान् हंसान् सारसां श्रक्रसाह्नयान्
மயில்கள், சேவல்கள், தாத்யூஹப் பறவைகள், ஜீவஜீவகப் பறவைகள், சகோரங்கள், குரங்குகள், அன்னங்கள், சாரஸங்கள், மேலும் ‘சக்ரசாஹ்நய’ எனப்படும் பறவைகளும் (அங்கே இருந்தன).
Verse 13
क्वचिदप्सरसां संघान् गन्धर्वाणां च पार्थिव,पृथ्वीनाथ! कहीं झुंड-की-झुंड अप्सराएँ विहार कर रही थीं। कहीं गन्धर्वोके समुदाय अपनी प्रियतमाओंके आलिंगन-पाशमें बँधे हुए थे। उन सबको राजाने देखा। वे कभी उन्हें देख पाते थे और कभी नहीं देख पाते थे
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ அரசே, பூமிநாதனே! எங்கோ அப்சரஸ்களின் கூட்டங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் விளையாடின; வேறெங்கோ கந்தர்வக் குழுக்கள் தம் பிரியத்தமைகளின் அணைப்பு-பாசத்தில் கட்டுண்டவர்கள்போல் இருந்தன. அரசன் அவர்களையெல்லாம் கண்டான்—ஆனால் சில வேளைகளில் காண முடிந்தது; சில வேளைகளில் காண முடியவில்லை।
Verse 14
कान्ताभिरपरांस्तत्र परिष्वक्तान् ददर्श ह | न ददर्श च तान् भूयो ददर्श च पुनर्नुप:,पृथ्वीनाथ! कहीं झुंड-की-झुंड अप्सराएँ विहार कर रही थीं। कहीं गन्धर्वोके समुदाय अपनी प्रियतमाओंके आलिंगन-पाशमें बँधे हुए थे। उन सबको राजाने देखा। वे कभी उन्हें देख पाते थे और कभी नहीं देख पाते थे
அங்கே அரசன் சிலரைத் தம் காதலியரின் அணைப்பில் கட்டுண்டவர்களாகக் கண்டான். பின்னர் அவர்களை மீண்டும் காணவில்லை; அதன் பின் மறுபடியும் ஒருமுறை கண்டான்.
Verse 15
गीतध्वनिं सुमधुरं तथैवाध्यापनध्वनिम् । हंसान् सुमधुरांश्चापि तत्र शुश्राव पार्थिव:,राजा कभी संगीतकी मधुर ध्वनि सुनते, कभी वेदोंके स्वाध्यायका गम्भीर घोष उनके कानोंमें पड़ता और कभी हंसोंकी मीठी वाणी उन्हें सुनायी देती थी
அங்கே அரசன் ஒருபோது இனிமை மிகுந்த பாடலின் ஒலியையும், மற்றொரு போது வேத ஸ்வாத்யாயத்தின் கனமான முழக்கத்தையும், மீண்டும் அன்னங்களின் இனிய குரலையும் கேட்டான்.
Verse 16
त॑ दृष्टवात्यद्भुतं राजा मनसाचिन्तयत् तदा । स्वप्लोडयं चित्तविभ्रंश उताहो सत्यमेव तु,उस अति अदभुत दृश्यको देखकर राजा मन-ही-मन सोचने लगे--“अहो! यह स्वप्न है या मेरे चित्तमें भ्रम हो गया है अथवा यह सब कुछ सत्य ही है
அந்த மிக அதிசயமான காட்சியைக் கண்டு அரசன் மனத்திற்குள் சிந்தித்தான்—“அஹோ! இது கனவா? அல்லது என் மனம் மயக்கத்தில் விழுந்ததா? அல்லது இவை அனைத்தும் உண்மையா?”
Verse 17
अहो सह शरीरेण प्राप्तो5स्मि परमां गतिम् । उत्तरान् वा कुरून् पुण्यानथवाप्यमरावतीम्,“अहो! क्या मैं इसी शरीरसे परम गतिको प्राप्त हो गया हूँ अथवा पुण्यमय उत्तरकुरु या अमरावतीपुरीमें-आ पहुँचा हूँ
“அஹோ! இந்த உடலோடேயே நான் பரம நிலையை அடைந்துவிட்டேனா? அல்லது புண்ணியமான உத்தரகுரு நாட்டிற்கு வந்துவிட்டேனா—அல்லது தேவர்களின் அமராவதி நகரத்திற்கா?”
Verse 18
किंचेदं महदाश्चर्य सम्पश्यामीत्यचिन्तयत् । एवं संचिन्तयन्नेव ददर्श मुनिपुंगवम्,“यह महान् आश्वर्यकी बात जो मुझे दिखायी दे रही है, क्या है?” इस तरह वे बारंबार विचार करने लगे। राजा इस प्रकार सोच ही रहे थे कि उनकी दृष्टि मुनिप्रवर च्यवनपर पड़ी
பீஷ்மர் கூறினார்—“நான் காணும் இந்தப் பெரும் அதிசயம் என்ன?” என்று அவர் சிந்தித்தார். இவ்வாறு தொடர்ந்து சிந்தித்துக் கொண்டிருக்கையில், அரசனின் பார்வை தவசிகளில் முதன்மையான ஒரு முனிவர்மேல் விழுந்தது.
Verse 19
तस्मिन् विमाने सौवर्णे मणिस्तम्भसमाकुले । महाहें शयने दिव्ये शयानं भूगुनन्दनम्
பீஷ்மர் கூறினார்—மணியால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்கள் நிறைந்த அந்தப் பொன்னான விமானத்தில், ப்ருகுவின் புகழ்மிகு வம்சத்தவரை ஒரு மாபெரும் தெய்வீகப் படுக்கையில் படுத்திருப்பதைக் கண்டேன்.
Verse 20
मणिमय खम्भोंसे युक्त सुवर्णमय विमानके भीतर बहुमूल्य दिव्य पर्यकपर वे भृगुनन्दन च्यवन लेटे हुए थे ।। तमभ्ययात् प्रहर्षेण नरेन्द्र: सह भार्यया । अन्तर्हितस्ततो भूयक्ष्यवन: शयनं च तत्,उन्हें देखते ही पत्नीसहित महाराज कुशिक बड़े हर्षके साथ आगे बढ़े। इतनेहीमें फिर महर्षि च्यवन अन्तर्धान हो गये। साथ ही उनका वह पलंग भी अदृश्य हो गया
மணித் தூண்களால் தாங்கப்பட்ட அந்தப் பொன்னான விமானத்தின் உள்ளே, அருமதிப்பான தெய்வீகப் படுக்கையில் ப்ருகுநந்தன் ச்யவனர் படுத்திருந்தார். அவரைக் கண்டதும் அரசன் குஷிகன் அரசியுடன் மகிழ்ச்சியுடன் அணுகினான்; ஆனால் அதே கணத்தில் மகரிஷி ச்யவனரும் அந்தப் படுக்கையும் மறைந்தன.
Verse 21
ततोडन्यस्मिन् वनोद्देशे पुनरेव ददर्श तम् | कौश्यां बृस्यां समासीनं जपमानं महाव्रतम्,तदनन्तर वनके दूसरे प्रदेशमें राजाने फिर उन्हें देखा, उस समय वे महान् व्रतधारी महर्षि कुशकी चटाईपर बैठकर जप कर रहे थे
பின்னர் காட்டின் வேறொரு பகுதியில் அரசன் அவரை மீண்டும் கண்டான். அப்போது உயர்ந்த விரதம் கொண்ட அந்த மகரிஷி குசை புல்லால் செய்யப்பட்ட ஆசனத்தில் அமர்ந்து மந்திர ஜபத்தில் ஆழ்ந்திருந்தார்.
Verse 22
एवं योगबलाद् विप्रो मोहयामास पार्थिवम् । क्षणेन तद् वनं॑ चैव ते चैवाप्सरसां गणा:,इस प्रकार ब्रह्मर्षि च्यवनने अपनी योगशक्तिसे राजा कुशिकको मोहमें डाल दिया। एक ही क्षणमें वह वन, वे अप्सराओंके समुदाय, गन्धर्व और वृक्ष सब-के-सब अदृश्य हो गये। नरेश्वर! गंगाका वह तट पुनः शब्द-रहित हो गया
இவ்வாறு யோக வலிமையால் அந்தப் பிராமண ரிஷி அரசனை மயக்கத்தில் ஆழ்த்தினார். ஒரு கணத்தில் அந்தக் காடும், அப்சரஸ்களின் அந்தக் கூட்டங்களும்—அனைத்தும் பார்வையிலிருந்து மறைந்தன.
Verse 23
गन्धर्वा: पादपाश्रैव सर्वमन्तरधीयत । नि:शब्दम भवच्चापि गंगाकूलं॑ पुनर्न॒ूप,इस प्रकार ब्रह्मर्षि च्यवनने अपनी योगशक्तिसे राजा कुशिकको मोहमें डाल दिया। एक ही क्षणमें वह वन, वे अप्सराओंके समुदाय, गन्धर्व और वृक्ष सब-के-सब अदृश्य हो गये। नरेश्वर! गंगाका वह तट पुनः शब्द-रहित हो गया
பீஷ்மர் கூறினார்—கந்தர்வர்களும் மரங்களும் கூட ஒரே கணத்தில் கண்முன்னிருந்து மறைந்தன. ஓ அரசே! கங்கைக் கரை மீண்டும் முற்றிலும் நிசப்தமாயிற்று.
Verse 24
कुशवल्मीकभूयिष्ठं बभूव च यथा पुरा । ततः स राजा कुशिक: सभार्यस्तेन कर्मणा,वहाँ पहलेके ही समान कुश और बाँबीकी अधिकता हो गयी। तत्पश्चात् पत्नीसहित राजा कुशिक ऋषिका वह महान् अद्भुत प्रभाव देखकर उनके उस कार्यसे बड़े विस्मयको प्राप्त हुए। इसके बाद हर्षमग्न हुए कुशिकने अपनी पत्नीसे कहा--
அந்த இடம் முன்புபோலவே மீண்டும் குசப்புல்லும் எறும்புப் புற்றுகளும் நிறைந்து அடர்ந்தது. அவள் செய்த செயலின் அதிசயப் பலனைப் பார்த்து, அரசன் குசிகன் அரசியுடன் சேர்ந்து பேர்வியப்பில் ஆழ்ந்தான்.
Verse 25
विस्मयं परम॑ प्राप्तस्तद् दृष्टया महदद्भुतम् । ततः प्रोवाच कुशिको भार्या हर्षसमन्वित:,वहाँ पहलेके ही समान कुश और बाँबीकी अधिकता हो गयी। तत्पश्चात् पत्नीसहित राजा कुशिक ऋषिका वह महान् अद्भुत प्रभाव देखकर उनके उस कार्यसे बड़े विस्मयको प्राप्त हुए। इसके बाद हर्षमग्न हुए कुशिकने अपनी पत्नीसे कहा--
அந்த மாபெரும் அதிசயத்தைப் பார்த்து குசிகன் உச்ச வியப்பில் ஆழ்ந்தான். பின்னர் மகிழ்ச்சியால் நிறைந்து, அரசன் குசிகன் தன் மனைவியிடம் கூறினான்.
Verse 26
पश्य भद्ठे यथा भावाश्षित्रा दृष्टा: सुदुर्लभा: । प्रसादाद् भगुमुख्यस्य किमन्यत्र तपोबलात्
ஓ நற்குலப் பெண்ணே! பார்—எவ்வளவு வியத்தகு, மிக அரிதான நிகழ்வுகள் நமக்குக் கண்முன்னே தோன்றின. இது ப்ருகுகுலத் தலைவனின் அருளாலன்றி, தவவலிமையாலன்றி, வேறு எதனால் உண்டாகும்?
Verse 27
“कल्याणी! देखो, हमने भूगुकुलतिलक च्यवन मुनिकी कृपासे कैसे-कैसे अद्भुत और परम दुर्लभ पदार्थ देखे हैं। भला, तपोबलसे बढ़कर और कौन-सा बल है? ।। तपसा तदवाप्यं हि यत् तु शक््यं मनोरथै: । त्रैलोक्यराज्यादपि हि तप एव विशिष्यते,“जिसकी मनके द्वारा कल्पना मात्र की जा सकती है, वह वस्तु तपस्यासे साक्षात् सुलभ हो जाती है। त्रिलोकीके राज्यसे भी तप ही श्रेष्ठ है
கல்யாணி! ப்ருகுகுலத்தின் மணிமகுடமான ச்யவன முனிவரின் அருளால் நாம் பல வியத்தகு, மிக அரிய பொருள்களை கண்டோம். தவவலிமையை மிஞ்சும் வலிமை வேறெது? மனம் ஆசையாக மட்டும் கற்பிக்கக் கூடியதைத் தவம் நேரில் அடையச் செய்கிறது. மூவுலக ஆட்சியைவிடவும் தவமே மேன்மை உடையது.
Verse 28
तपसा हि सुतप्तेन शक््यो मोक्षस्तपोबलात् । अहो प्रभावो ब्रह्मार्षेक्ष्यवनस्य महात्मन:,“अच्छी तरह तपस्या करनेपर उसकी शक्तिसे मोक्षतक मिल सकता है। इन ब्रह्मर्षि महात्मा च्यवनका प्रभाव अद्भुत है
பீஷ்மர் கூறினார்— உண்மையாய், தீவிரமாய் ஆற்றப்படும் தவத்தின் தவோபலத்தால் மோட்சம்கூட அடையலாம். அஹோ! மகாத்மா பிரம்மரிஷி ச்யவனரின் ஆன்மீகப் பெருமை எத்துணை வியப்பானது!
Verse 29
इच्छयैष तपोवीर्यादन्यॉललोकान् सृजेदपि । ब्राह्मणा एव जायेरन् पुण्यवाग्बुद्धिकर्मण:
பீஷ்மர் கூறினார்— தவத்தால் பிறந்த வலிமையால் அவர் வெறும் விருப்பமட்டுமே கொண்டு பிற உலகங்களையும் படைக்கக் கூடியவர்; அந்த உலகங்களில் புனிதமான சொல், புனிதமான அறிவு, புனிதமான செயல் உடைய பிராமணர்களே பிறப்பர்.
Verse 30
'ये इच्छा करते ही अपनी तपस्याकी शक्तिसे दूसरे लोकोंकी सृष्टि कर सकते हैं। इस पृथ्वीपर ब्राह्मण ही पवित्रवाक्, पवित्रबुद्धि और पवित्र कर्मवाले होते हैं ।। उत्सहेदिह कृत्वैव को<न्यो वै च्यवनादते । ब्राह्मण्यं दुर्लभ लोके राज्यं हि सुलभं नरै:,“महर्षि च्यवनके सिवा दूसरा कौन है, जो ऐसा महान् कार्य कर सके? संसारमें मनुष्योंको राज्य तो सुलभ हो सकता है, परंतु वास्तविक ब्राह्मणत्व परम दुर्लभ है
பீஷ்மர் கூறினார்— வெறும் சங்கல்பமட்டுமே கொண்டு தம் தவோபலத்தால் பிற உலகங்களையும் படைக்க வல்லோர் அத்தகைய மகாத்மர்கள். இப்பூமியில் தூய சொல், தூய அறிவு, தூய செயல் உடையோர் பிராமணர்களே. மகரிஷி ச்யவனரைத் தவிர இங்கே வேறு யார் இத்தகைய மாபெரும் செயலைச் செய்ய வல்லார்? மனிதர்க்கு அரசாட்சி எளிதில் கிடைக்கலாம்; ஆனால் உண்மையான பிராமணத்துவம் இவ்வுலகில் மிக அரிது.
Verse 31
ब्राह्माण्यस्य प्रभावाद्धि रथे युक्तौ स्वधुर्यवत् । इत्येवं चिन्तयान: स विदितश्न्यवनस्य वै,“ब्राह्मणत्वके प्रभावसे ही महर्षिने हम दोनोंको अपने वाहनोंकी भाँति रथमें जोत दिया था।” इस तरह राजा सोच-विचार कर ही रहे थे कि महर्षि च्यवनको उनका आना ज्ञात हो गया
‘பிராமணத்துவத்தின் பேராற்றலால் மகரிஷி நம்மிருவரையும் தம் வாகனங்களைப் போல ரதத்தில் இணைத்தார்’ என்று அரசன் இவ்வாறு சிந்தித்துக் கொண்டிருக்கையில், மகரிஷி ச்யவனருக்கு அவன் வருகை அறியப்பட்டது.
Verse 32
सम्प्रेक्ष्योवाच नृपतिं क्षिप्रमागम्यतामिति । इत्युक्त: सहभार्यस्तु सो5भ्यगच्छन्महामुनिम्
நோக்கி மகரிஷி அரசனை நோக்கி— “விரைவாக இங்கு வருக” என்றார். அவ்வாறு கூறப்பட்டதும் அரசன் தன் மனைவியுடன் அந்த மகாமுனியை அணுகினான்.
Verse 33
शिरसा वन्दनीयं तमवन्दत च पार्थिव: । उन्होंने राजाकी ओर देखकर कहा--'भूपाल! शीघ्र यहाँ आओ।” उनके इस प्रकार आदेश देनेपर पत्नीसहित राजा उनके पास गये तथा उन वन्दनीय महामुनिको उन्होंने मस्तक झुकाकर प्रणाम किया ।। तस्याशिष: प्रयुज्याथ स मुनिस्तं नराधिपम्
பீஷ்மர் கூறினார்—அந்த அரசன் தலை வணங்கி வணக்கத்திற்குரிய மகாமுனிவரை வணங்கினான். பின்னர் மুনি ஆசீர்வதித்து அரசனை நோக்கி உரைத்தார்—தர்மத்தை நிலைநிறுத்த அரச அதிகாரமும் பணிவுடன், தவமும் ஞானமும் மதிக்கப்படுமாறு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.
Verse 34
ततः प्रकृतिमापन्नो भार्गवो नूपते नृपम्
பின்னர் பார்கவர் தம் இயல்புநிலைக்கு வந்து அரசனை நோக்கி உரைத்தார்.
Verse 35
राजन् सम्यग् जितानीह पञड्च पज्च स्वयं त्वया
அரசே, இங்கு நீ உன் சொந்த முயற்சியால் ஐந்தையும் ஐந்தையும் முறையாக வென்றுள்ளாய்.
Verse 36
सम्यगाराधित: पुत्र त्वया प्रवदतां वर
மகனே, நீ முறையாக ஆராதித்துள்ளாய்; ஆகவே அளிக்கத்தக்க வரங்களில் சிறந்த வரத்தைத் தேர்ந்து கேள்.
Verse 37
अनुजानीहि मां राजन् गमिष्यामि यथागतम्
அரசே, எனக்கு அனுமதி அளியுங்கள்; நான் வந்த வழியே மீண்டும் புறப்படுவேன்.
Verse 38
0 &.* 7 एप कतचजत णः हपफ तक ज्ज्ल्च्य कण का यक्ुम्त्ाप ग ः 2० [! 7472 5५2 ५ ॥#/ ८ कुशिक उवाच अग्निमध्ये गतेनेव भगवन् संनिधौ मया
குசிகன் கூறினான்— பகவனே, உமது சன்னிதியில் நான் அக்கினியின் நடுவில் சென்றதுபோலவே உணர்கிறேன்।
Verse 39
वर्तितं भूगुशार्दूल यन्न दग्धो5स्मि तद् बहु । एष एव वरो मुख्य: प्राप्तो मे भूगुनन्दन
குசிகன் கூறினான்— ஓ ப்ருகு-சார்தூலனே, இத்துன்பச் சோதனையைத் தாண்டியும் நான் எரியாமல் இருந்தது— அதுவே எனக்குப் பெரும் வரம். ஓ ப்ருகு-நந்தனனே, இதுவே எனக்குக் கிடைத்த முதன்மை அருள்.
Verse 40
कुशिक बोले--भगवन्! भृगुश्रेष्ठी मैं आपके निकट उसी प्रकार रहा हूँ, जैसे कोई प्रज्वलित अग्निके बीचमें खड़ा हो। उस अवस्थामें रहकर भी मैं जलकर भस्म नहीं हुआ, यही मेरे लिये बहुत बड़ी बात है। भृगुनन्दन! यही मैंने महान् वर प्राप्त कर लिया ।। यत् प्रीतोडसि मया ब्रह्मन् कुलं त्रातं च मेडनघ । एष मे&नुग्रहो विप्र जीविते च प्रयोजनम्,निष्पाप ब्रह्मर्ष! आप जो प्रसन्न हुए हैं तथा आपने जो मेरे कुलको नष्ट होनेसे बचा दिया, यही मुझपर आपका भारी अनुग्रह है। और इतनेसे ही मेरे जीवनका सारा प्रयोजन सफल हो गया
குசிகன் கூறினான்— பகவனே, ப்ருகு-சிரேஷ்டரே, உமது அருகில் நான் இருந்தது எரியும் அக்கினியின் நடுவில் நின்றதுபோலவே. ஆயினும் நான் எரிந்து சாம்பலாகவில்லை— இதுவே எனக்குப் பெரும் அதிசயம். ஓ ப்ருகு-நந்தனனே, இதுவே நான் பெற்ற மகாவரம். ஓ பிராமணரே, நீர் என்மேல் பிரீதியுற்று, என் குலத்தை அழிவிலிருந்து காத்தீர்— இதுவே என்மேல் உமது பேரருள். ஓ பாவமற்ற பிரம்மரிஷியே, இதனால் என் வாழ்வின் நோக்கம் நிறைவேறியது।
Verse 41
एतदू् राज्यफलं चैव तपसश्न॒ फलं मम । यदि त्वं प्रीतिमान् विप्र मयि वै भूगुनन्दन
குசிகன் கூறினான்— ஓ விப்ரரே, ஓ ப்ருகு-நந்தனனே, நீர் உண்மையாகவே என்மேல் பிரீதியுற்றிருந்தால், இதுவே என் அரசாட்சியின் பலன்; இதுவே என் தவத்தின் பலன்.
Verse 42
अस्ति मे संशय: कश्चित् तन्मे व्याख्यातुमहसि
குசிகன் கூறினான்— எனக்கு ஒரு சந்தேகம் உள்ளது; அதை எனக்கு விளக்க வேண்டும்.
Verse 53
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें च्यवन और कुशिकका संवादविषयक तिरपनवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு புனிதமான மகாபாரதத்தின் அனுசாசனப் பர்வத்தில் உள்ள தானதர்மப் பர்வத்தில், ச்யவனன் மற்றும் குசிகன் உரையாடலைக் கூறும் ஐம்பத்துமூன்றாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 54
भृगुनन्दन! यही मेरे राज्यका और यही मेरी तपस्याका भी फल है। विप्रवर! यदि आपका मुझपर प्रेम हो तो मेरे मनमें एक संदेह है, उसका समाधान करनेकी कृपा करें ।। इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि च्यवनकुशिकसंवादे चतुः:पञ्चाशत्तमो5ध्याय:
பிருகுநந்தனே! இதுவே என் அரசாட்சியின் பலன்; இதுவே என் தவத்தின் பலனுமாகும். பிராமணவரே! என்மேல் உமக்கு அன்பு இருந்தால், என் மனத்தில் ஒரு ஐயம் உள்ளது—அதனை அருள்கூர்ந்து தீர்த்தருள்வீராக. இதி ஸ்ரீமஹாபாரதே அனுசாசனபர்வணி தானதர்மபர்வணி ச்யவனகுசிகஸம்வாதே சதுஃபஞ்சாசத்தமோऽத்தியாயः।
Verse 123
समन््ततः प्रमुदितान् ददर्श सुमनोहरान् । राजाने देखा, मनुष्योंकी-सी वाणी बोलनेवाले तोते और सारिकाएँ चहक रही हैं। भृंगराज, कोयल, शतपत्र, कोयष्टि, कुक्कुभ, मोर, मुर्गे, दात्यूह, जीवजीवक, चकोर, वानर, हंस, सारस और चक्रवाक आदि मनोहर पशु-पक्षी चारों ओर सानन्द विचर रहे हैं
அரசன் எங்கும் மகிழ்ச்சியுடன் உலாவும் மனம்கவரும் காட்சிகளை கண்டான். மனிதர் போலப் பேசும் கிளிகளும் மைனாக்களும் கீச்சென்று ஒலித்தன. வண்டுப்பாடி, குயில், சதபத்ரம், கோயஷ்டி, குக்குபம், மயில், சேவல், தாத்யூகம், ஜீவஜீவகம், சகோரம், குரங்கு, அன்னம், சாரஸ், சக்ரவாகம் முதலிய இனிய விலங்குகளும் பறவைகளும் நாலாபுறமும் ஆனந்தமாகச் சுற்றித் திரிந்தன.
Verse 336
निषीदेत्यब्रवीद् धीमान् सान्त्वयन् पुरुषर्षभ: । तब उन पुरुषप्रवर बुद्धिमान् मुनिने राजाको आशीर्वाद देकर सान्त्वना प्रदान करते हुए कहा--'“आओ बैठो”'
அப்போது மனிதர்களில் சிறந்த அரசனை ஆற்றுப்படுத்திய ஞானமிகு முனிவர், அவனை ஆசீர்வதித்து மென்மையாகக் கூறினார்—“வா, அமர்க.”
Verse 346
उवाच श्लक्ष्णया वाचा तर्पयन्निव भारत | भरतवंशी नरेश! तदनन्तर स्वस्थ होकर भृगुपुत्र च्यवन मुनि अपनी स्निग्ध मुधर वाणीद्वारा राजाको तृप्त करते हुए-से बोले--
பரதகுல அரசே! அதன் பின் மனம் அமைதி பெற்ற பிருகுவின் புதல்வன் ச்யவன முனிவர், மென்மையும் இனிமையும் நிறைந்த அன்பு மொழியால்—அரசனைத் திருப்திப்படுத்துவது போல—பேசத் தொடங்கினார்.
Verse 353
मनः:षष्ठानीन्द्रियाणि कृच्छान्मुक्तोडसि तेन वै । “राजन! तुमने पाँच ज्ञानेन्द्रियों, पाँच कर्मेन्द्रियों और छठे मनको अच्छी तरह जीत लिया है। इसीलिये तुम महान् संकटसे मुक्त हुए हो
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே, ஐந்து இந்திரியங்களையும் ஆறாவதாகிய மனத்தையும் நீ முற்றிலும் அடக்கி வென்றுள்ளாய்; ஆகையால் நீ பெரிய துன்பத்திலிருந்து விடுபட்டாய்.
Verse 363
नहि ते वृजिनं किंचित् सुसूक्ष्ममपि विद्यते । “वक्ताओंमें श्रेष्ठ पुत्र! तुमने भलीभाँति मेरी आराधना की है। तुम्हारे द्वारा कोई छोटे- से-छोटा या सूक्ष्म-से-सूक्ष्म अपराध भी नहीं हुआ है
பீஷ்மர் கூறினார்—மகனே, உன்னில் சிறிதளவும் தவறு இல்லை; மிக நுண்ணியதாயினும் இல்லை. நீ என்னை முறையாகப் போற்றி சேவித்தாய்; ஆகையால் மிகச் சிறிய குற்றத்திலிருந்தும் நீ விடுபட்டாய்.
Verse 3736
प्रीतो5स्मि तव राजेन्द्र वरश्न प्रतिगृह्मताम् । “राजन! अब मुझे विदा दो। मैं जैसे आया था, वैसे ही लौट जाऊँगा। राजेन्द्र! मैं तुमपर बहुत प्रसन्न हूँ; अतः तुम कोई वर माँगो”
பீஷ்மர் கூறினார்—ராஜேந்திரா, உன்னால் நான் மிக மகிழ்ந்தேன்; ஆகையால் ஒரு வரத்தை ஏற்றுக்கொள். இப்போது என்னை விடைபெறச் செய்; நான் வந்தபடியே திரும்பிச் செல்வேன்.
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira confronts the ethical aftermath of kin-slaying and guru-slaying in a civil war: how to understand culpability, the suffering of survivors (especially bereaved women), and the prospect of adverse karmic destinies.
Expiation and restoration are operationalized through disciplined practices: tapas and targeted dāna are presented as structured means to generate merit, cultivate virtues, and re-anchor social order after collapse.
Yes in functional form: the chapter repeatedly attaches explicit ‘phala’ (fruits) to practices—asserting predictable outcomes in this world and posthumously (e.g., heaven, reputation, rescue from dark destinies), thereby positioning the teaching as an efficacy-mapped ethical manual.