
Śāntivrata-vidhiḥ (Ananta-Śeṣa-nāga-pūjā-sahitaḥ)
Ritual-Manual
В наставнической рамке Варāха–Пṛтхивī передаётся учение, где мудрец Агастья обращается к царю и излагает Шāнтиврату (Śāntivrata) как практический обет для домохозяев, дарующий устойчивый мир и покой (śānti). Обет начинается в пятый лунный день (pañcamī) светлой половины месяца Кāрттика и длится один год, при пищевом воздержании с исключением кислого. Каждую ночь совершается поклонение Хари, созерцаемому как покоящемуся на Шеше (Śeṣa, Ананта), затем — особое почитание определённых нагов (nāga) через их ритуальное «размещение» по частям тела от стоп до темени (aṅganyāsa). Обряд включает омовение божества молоком, хому с молоком и кунжутом, а по завершении года — угощение брахманов и дар золотого изображения нага. Текст связывает ритуальный порядок с общественной устойчивостью и уменьшением страха перед змеями, соотнося домашнюю гармонию с благополучием земли.
Verse 1
अगस्त्य उवाच । शान्तिव्रतं प्रवक्ष्यामि तव राजन् शृणुष्व तत् । येन चीर्णेन शान्तिः स्यात् सर्वदा गृहमेधिनाम् ॥ ६०.१ ॥
Агастья сказал: «О царь, слушай: я изложу Шанти‑врату — обет умиротворения; соблюдая его, домохозяева обретают мир всегда».
Verse 2
पञ्चम्यां शुक्लपक्षस्य कार्त्तिके मासि सुव्रत । अरभेद् वर्षमेकं तु भुञ्जीयादम्लवर्जितम् ॥ ६०.२ ॥
В пятый лунный день светлой половины месяца Картика, о соблюдающий благие обеты, следует начать и целый год питаться пищей без кислого.
Verse 3
नक्तं देवं तु सम्पूज्य हरिं शेषोपरि स्थितम् । अनन्तायेति पादौ तु वासुकायेति वै कटिम् ॥ ६०.३ ॥
Ночью, должным образом почтив Хари, Божественного, пребывающего на Шеше, следует назвать стопы именем «Ананта», а талию — именем «Васука».
Verse 4
तक्षकाश्येति जठरमुरः कर्कोटकाय च । पद्माय कण्ठं सम्पूज्य महापद्माय दोर्युगम् ॥ ६०.४ ॥
Произнося «(поклон) Такшаке», следует почтить живот; и «Каркоṭаке» — грудь. Почтив горло формулой «Падме», следует почтить обе руки формулой «Махападме».
Verse 5
शङ्खपालाय वक्त्रं तु कुटिलायेति वै शिरः । एवं विष्णुगतं पूज्य पृथक्त्वेन च पूजयेत् ॥ ६०.५ ॥
Следует отнести лицо (vaktra) к «Шанкхапале», а голову (śiras) — к «Кутиле». Так, почтив то, что соотнесено с Вишну, следует также поклоняться каждому отдельно, как различным аспектам.
Verse 6
क्षीरेण स्नपनं कुर्यात् तानुद्दिश्य हरेः पुनः । तदग्रे होमयेत् क्षीरं तिलैः सह विचक्षणः ॥ ६०.६ ॥
Следует совершить омовение молоком, вновь посвящая это тем, кому оно предназначено в связи с Хари. Затем перед этим обрядом или алтарём разумный должен возлить молоко в огонь вместе с кунжутными зёрнами.
Verse 7
एवं संवत्सरस्यान्ते कुर्याद् ब्राह्मणभोजनम् । नागं तु काञ्चनं कुर्याद् ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ६०.७ ॥
Так, по завершении года следует устроить угощение для брахманов; и следует изготовить золотого змея и преподнести его брахману.
Verse 8
एवं यः कुरुते भक्त्या व्रतमेतन्नराधिपः । तस्य शान्तिर्भवेन्नित्यं नागानां न भयṃ तथा ॥ ६०.८ ॥
Так, о владыка людей, кто совершает этот обет с преданностью, обретает постоянный мир; и также не испытывает страха перед нагами — змееподобными существами.
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame, the chapter introduces a transmitted upadeśa: sage Agastya teaches a rājā a practical vrata meant to establish durable śānti for household life, emphasizing time-bound discipline and correct ritual order.
Agastya details the Śāntivrata beginning on Kārttika śuklapakṣa pañcamī and continuing for one year: nakta (night) worship of Hari visualized as reclining on Ananta/Śeṣa, coupled with nāga-aṅganyāsa—mapping specific nāgas onto bodily loci from feet to head—and regular offerings including kṣīra-snāna and a milk-and-sesame homa.
At the completion of the year, the observance culminates in social and apotropaic closure: brāhmaṇa-bhojana (feeding brāhmaṇas) and kāñcana-nāga-dāna (gifting a golden serpent image), sealing the vow’s protective and pacifying intent and aligning household order with reduced fear of serpents and broader stability.
The rite is presented as conferring sustained peace (śānti), domestic harmony, and protection—especially mitigation of nāga-related fear and harm—through disciplined observance, proper worship, and concluding dāna and communal feeding.
No explicit toponyms or regional ecologies are named in these verses. The chapter’s setting is ritual-temporal (Kārttika; śuklapakṣa; pañcamī) rather than geographic; its ecological referent is indirect through nāga symbolism and the household’s harmony with terrestrial forces.
The text frames peace (śānti) as a household virtue cultivated through disciplined, time-bound observance: regulated diet, regular worship, and socially redistributive acts (brāhmaṇa-bhojana and dāna). The underlying logic links ritual order and self-restraint to sustained domestic stability and the mitigation of harms symbolized by nāgas.
The observance begins on pañcamī (the fifth tithi) of the śuklapakṣa (bright fortnight) in the month of Kārttika and is performed for one full year (saṃvatsara). The worship is specified as nakta (night-time) devotion.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter employs nāga symbolism—often associated with subterranean waters, land stability, and liminal terrestrial forces—within a protective and harmonizing rite. By prescribing non-violent, regulated conduct and offerings that culminate in communal feeding and gifting, the text can be read as aligning household practice with the maintenance of social and terrestrial equilibrium.
The speaker identified in the transmitted instruction is the sage Agastya, addressing a rājā (king). No dynastic genealogy is specified in these verses, but the presence of Agastya situates the instruction within a sage-to-king didactic model common to Purāṇic legal-ritual discourse.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.