Niralamba

Verse 1

ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥

Ом. Поклонение Шиве, Гуру, чья форма — Бытие–Сознание–Блаженство; Тому, кто превыше разрастания явлений, мирен, безопорен (ниралaмба) и сияющ. Кто, прибегнув к Безопорному, оставляет всё опираемое, все зависимости, тот и санньясин, и йогин; он достигает состояния кайвальи — абсолютной отдельности и освобождения.

Verse 2

एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥

Для умиротворения всех бедствий этих существ, пребывающих в неведении, я, Ашанкья, обдумав, изрекаю всё, что надлежит познать целиком.

Verse 3

किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...

Шанкья спросил: «Что есть Брахман? Кто есть Ишвара? Кто есть джива? Что есть пракрити? Кто есть Параматман? Кто есть Брахма? Кто есть Вишну? Кто есть Рудра? Кто есть Индра? Кто есть Яма? Кто есть Солнце? Кто есть Луна? Кто боги (дэвы)? Кто асуры? Кто пишачи? Кто люди? Кто женщины? Кто животные и прочие? Что есть неподвижное? Кто брахманы и прочие? Что есть джати (род/каста)? Что есть действие (карма)? Что есть недеяние? Что есть знание? Что есть неведение? Что есть счастье? Что есть страдание? Что есть небо? Что есть ад? Что есть узость/связанность? Что есть освобождение (мокша)? Кто достоин поклонения? Кто ученик? Кто учёный? Кто заблуждённый? Что демонично? Что есть аскеза (тапас)? Что есть высшее состояние? Что следует принять? Что не следует принимать? Кто санньясин?» — так спросил он. Ответ был: «Брахман».

Verse 4

स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...

Он сказал: То Сознание, Брахман — именуемое также Ишварой, — которое, являясь как махат, как аханкāра, как земля, вода, огонь, воздух и пространство, и как обширный образ космического яйца, и как формы действия, знания и их объектов, сияет; и всё же оно недвойственно, свободно от всех ограничивающих упадхи, исполнено всех сил, безначально и бесконечно, чисто, благостно, умиротворённо, без качеств; обозначаемо такими словами и, однако, в сущности невыразимо — это и есть Сознание-Брахман.

Verse 5

ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...

Один лишь Брахман, опираясь на Свою собственную силу, называемую Пракрити, сотворив миры и войдя в них, именуется Ишварой, ибо Он — внутренний Правитель (антарьями) и управитель разума и чувств Брахмы и прочих. А «джива» так называется вследствие ложного наложения: через имена и формы — Брахма, Вишну, Ишана, Индра и другие — возникает заблуждение «я есть грубое тело». Хотя «Я» одно, оно становится множеством джив из-за различий тел и их исходных составных начал.

Verse 6

प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥

И «Пракрити» — это воистину сама сила Брахмана: сила, по природе своей как разумная потенциальность, благодаря которой возможно созидание многообразной и пёстрой вселенной, исходящая от Брахмана.

Verse 7

परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥

Он — Параматман, превосходящий тело и всё, что к нему относится; и Он же воистину есть Брахман.

Verse 8

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

Параматман — это Брахма, это Вишну, это Индра, это Яма, это Солнце, это Луна; Он — и боги, и асуры, и пишачи, и люди, и женщины, и животные и прочие, и неподвижное, и брахманы и другие. Воистину, всё это — Брахман; здесь нет никакого многообразия.

Verse 9

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

Параматман — это Брахма, это Вишну, это Индра, это Яма, это Солнце, это Луна; Он — и боги, и асуры, и пишачи, и люди, и женщины, и животные и прочие, и неподвижное, и брахманы и другие. Воистину, всё это — Брахман; здесь нет никакого многообразия.

Verse 10

जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥

А что до «джати» (касты): она не от кожи, не от крови, не от плоти и не от кости. У Атмана нет касты; каста — выдуманное установление для мирских отношений.

Verse 11

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

А что до «кармы» (действия): подлинным действием является лишь то, которое совершается—когда чувства исполняют поступок—с внутренней утверждённостью в Духе (адхьятма-ништха), как осознание: «я действую» в самом действии. А что до «акармы» (недействия): то, что из-за эгоистического чувства деятеля и наслаждающегося и прочего становится узами, причиной рождения и т. п.—а именно, устремление к плодам в обязательных и случайных обрядах, обетах, подвигах, дарах и подобном,—то именуется недействием.

Verse 12

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

А что до «кармы» (действия): подлинным действием является лишь то, которое совершается—когда чувства исполняют поступок—с внутренней утверждённостью в Духе (адхьятма-ништха), как осознание: «я действую» в самом действии. А что до «акармы» (недействия): то, что из-за эгоистического чувства деятеля и наслаждающегося и прочего становится узами, причиной рождения и т. п.—а именно, устремление к плодам в обязательных и случайных обрядах, обетах, подвигах, дарах и подобном,—то именуется недействием.

Verse 13

ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥

«Знание» — так говорится — есть непосредственное осуществление (сакшаткара), как мгновенный опыт: что посредством обуздания тела и чувств, почитания истинного гуру и практик слушания, размышления и глубокой медитации постигается, что всё, имеющее природу видящего и видимого, есть внутренний Обитатель во всех, равный во всех, неизменный, подобно предметам вроде горшка и ткани; и что во всех изменениях не существует ничего вообще помимо Сознания.

Verse 14

अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥

«Неведение» — так говорится — есть такое познание, которое, подобно заблуждению о змее в верёвке, в недвойственном Брахмане — пронизывающем всё и состоящем из всего — посредством ограничивающих обусловленностей (упадхи) воображает различия не-Я: бог, животное, человек, неподвижное (растение/неодушевлённое), женщина, мужчина, варна и ашрама, связанность и освобождение.

Verse 15

सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥

«Счастье» — так говорится — есть то состояние, которое по самой своей природе есть блаженство, после познания (осуществления) сущности, чья природа — Бытие, Сознание и Блаженство (сат-чит-ананда).

Verse 16

दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥

«Страдание» — таково: само умственное построение (санкальпа) объектов, принимающее образ не‑Я, и есть страдание.

Verse 17

स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥

И «небо» — это общение с благим (сат); а «ад» — воистину общение с нереальным и низким: с людьми, связанными сансарой и предметами чувств.

Verse 18

बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥

И «порабощение» — это мысленная конструкция, начинающаяся с «я» и прочего, возникшая из скрытых склонностей (васана) безначального неведения.

Verse 19

पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥

Санкальпа — волевое построение, образующее покров сансары; а именно мамата, чувство «моё» по отношению к отцу, матери, братьям, супругу, детям, дому, саду и земле, — есть рабство, есть узы.

Verse 20

कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥

Узы — это санкальпа аханкары: волевое построение эгоичности, начинающееся с чувства «я — делатель» (картритва) и подобного ему.

Verse 21

अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥

Узы — это санкальпа, «свершившаяся» (сиддха) как надежда‑желание (āśā) восьми сил (айшварья), начиная с анимы.

Verse 22

देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥

Волевое построение (санкальпа) желания поклоняться богам, людям и подобным — есть узость и оковы, то есть рабство.

Verse 23

यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥

Волевое построение (санкальпа) восьмичленного йогического пути, начинающегося с ямы, — есть оковы, то есть рабство.

Verse 24

वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥

Волевое построение (санкальпа) действий дхармы и кармы согласно обязанностям варны и ашрамы — есть оковы, то есть рабство.

Verse 25

आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥

Волящее построение (санкальпа), состоящее из повеления/авторитета (аджня), страха, сомнения и приписывания качеств Атману,—вот что есть узость (рабство).

Verse 26

यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥

Узость (рабство) возникает из «знания» (джняны) предписаний и установлений—о жертвоприношениях, обетах, подвигах аскезы и дарах.

Verse 27

केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥

Узость (рабство) — это санкальпа, волевое построение, состоящее лишь в ожидании и желании освобождения (мокши).

Verse 28

सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥

Порабощение возникает лишь из одного умственного построения (санкальпы).

Verse 29

मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥

И «освобождение» таково: через различение вечного и невечного уничтожается узел присвоения (мамата) ко всему полю объектов — удовольствий и страданий — в непостоянной сансаре; это и есть мокша.

Verse 30

उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥

И «тот, кому следует поклоняться/на ком следует созерцать», — это Гуру, ибо он есть средство достижения Брахмана-Сознания, пребывающего во всех телах.

Verse 31

शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥

И «ученик» — это тот, в ком благодаря знанию, проникшему в мир явлений и разрушившему его, остаётся лишь один Брахман; он и есть истинный ученик.

Verse 32

विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥

И «знающий» — это мудрец, который знает — и сам есть — образ самосознания (свасамвид), пребывающего внутри всех.

Verse 33

मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥

И «заблуждающийся» — это тот, кто взошёл, то есть укоренился, в чувстве «я», таком как представление о собственной деятелности и тому подобном.

Verse 34

आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥

«Асурическая аскеза» — это та, в которой, желая владычества, подобного владычеству Брахмы, Вишну, Ишаны, Индры и прочих, человек мучит внутреннее Я постом, джапой, огненными приношениями и тому подобным; и она сопровождается крайне свирепыми страстью и ненавистью, насилием, лицемерием и сходными пороками.

Verse 35

तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥

«Аскеза» — это сожжение огнём непосредственного знания: «Брахман реален; мир ложен», — семени эгоической воли, укреплённого надеждой на владычество, подобное владычеству Брахмы и прочих.

Verse 36

परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥

«Высшая обитель» — то, что превосходит пра́ну, чувства и качества внутреннего орудия (антахкараны) и прочее; состоящее из Бытия, Сознания и Блаженства, вечно-свободное пребывание Брахмана — это и есть высшая обитель.

Verse 37

ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥

«Постижимое» — то, что по своей природе есть лишь чистое Сознание, свободное от ограничений местом, временем и объектом; это и есть подлинно постижимое.

Verse 38

अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥

«Непостижимое» — это размышление о реальности мира, доступного уму и чувствам, сотканного из майи и отличного от собственной истинной природы; это и называется «непостижимым».

Verse 39

संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...

«Отречённый (санньясин)» — тот, кто, оставив все обязанности, став без присвоения и без эго, прибегает к Брахману как к желанному прибежищу; и через опытное знание смысла великих изречений — «Ты есть То», «Я есть Брахман», «Всё это воистину Брахман», «Здесь нет никакой множественности» и подобных — утверждается в решимости: «Я — лишь Брахман». Тогда этот странствующий аскет пребывает независимо, в нирвикальпа-самадхи. Он — санньясин; он — освобождённый; он — достоин почитания; он — йогин; он — парамахамса; он — авадхута; он — брахман — так.

Verse 40

इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥

Тот, кто изучает эту Нираламба-упанишаду по милости Учителя, становится очищенным огнём; становится очищенным ветром. Он не возвращается вновь, не возвращается вновь. Он не рождается снова, не рождается снова — такова Упанишада.