Rig Veda Sukta 33
Mandala 7Sukta 3314 Mantras

Sukta 33

Sukta 7.33

Rishi

Vasiṣṭha (self-referential; addressed to Vasiṣṭhas)

Devata

Collective seer-band / ritual community (contextual); indirectly Indra-linked narrative in the following verses

Chandas

Triṣṭubh (probable for RV 7.33)

RV 7.33 — самореферентный гимн Васиштхи, призывающий род (сонм) риши-Васиштх собраться тесно вокруг бархиса (священной травы) и оберегать обряд и певца. Он восхваляет коллективную жреческую силу — сияющую, как Сурья, необъятную, как Океан, и побуждающую, как Вата, — чтобы стома (гимн) достигла предназначенной общины и обрела действенность. В заключении упоминается комплекс сомного выжимания (грааван, укта, саман), представляя Васиштху как «пролагающего путь», ведущего ритуальный поток вперёд.

Recitation with translationRig Veda 7.33

Mantras

Mantra 1

श्वित्यञ्चो मा दक्षिणतस्कपर्दा धियंजिन्वासो अभि हि प्रमन्दुः । उत्तिष्ठन्वोचे परि बर्हिषो नॄन्न मे दूरादवितवे वसिष्ठाः ॥

Сияющие, с прядями, перевязанными справа, они возрадовали меня, питая мысль, приблизившись в восторге. Поднявшись, я говорю, обходя мужей вокруг священной травы бархис: о Васиштхи, не будьте далеко от меня, чтобы защитить.

Mantra 2

दूरादिन्द्रमनयन्ना सुतेन तिरो वैशन्तमति पान्तमुग्रम् । पाशद्युम्नस्य वायतस्य सोमात्सुतादिन्द्रोऽवृणीता वसिष्ठान् ॥

Издалека привели они Индру сюда выжатым Сомой, минуя окружающее, минуя охраняемое — грозное. Из Сомы, выжатого Пāшадьюмной Вāятой, Индра избрал Васиштх — сделал их своими для деяния.

Mantra 3

एवेन्नु कं सिन्धुमेभिस्ततारेवेन्नु कं भेदमेभिर्जघान । एवेन्नु कं दाशराज्ञे सुदासं प्रावदिन्द्रो ब्रह्मणा वो वसिष्ठाः ॥

Так воистину он переправился через реку с этими (помощниками); так воистину он поразил Бхеду с этими. Так воистину, в битве Десяти царей, Индра защитил Судāса вашим брахманом, о Васиштхи, — силой вдохновенного Слова.

Mantra 4

जुष्टी नरो ब्रह्मणा वः पितॄणामक्षमव्ययं न किला रिषाथ । यच्छक्वरीषु बृहता रवेणेन्द्रे शुष्ममदधाता वसिष्ठाः ॥

О мужи, вы были возлюблены брахманом ваших отцов; вы, воистину, не повредили нетленную ось. Когда в размерах шакварī, с великим кличем, вы вложили мощь в Индру, о Васиштхи.

Mantra 5

उद्द्यामिवेत्तृष्णजो नाथितासोऽदीधयुर्दाशराज्ञे वृतासः । वसिष्ठस्य स्तुवत इन्द्रो अश्रोदुरुं तृत्सुभ्यो अकृणोदु लोकम् ॥

Словно до самого неба, жаждою рождённые и ищущие возжгли (огонь своего усилия) в битве Десяти царей. Индра услышал хвалу Васиштхи и сотворил для Тритсу широкое пространство — свободный мир для идущих по рите.

Mantra 6

दण्डा इवेद्गोअजनास आसन्परिच्छिन्ना भरता अर्भकासः । अभवच्च पुरएता वसिष्ठ आदित्तृत्सूनां विशो अप्रथन्त ॥

Как крепкие посохи, Бхараты — ещё юные в своём возрастании — стояли сомкнутые, тесно спаянные, рождённые от светлой Коровы (лучей знания). И Васиштха стал их предводителем впереди; тогда воистину племена Тритсу развернулись и возросли в своей упорядоченной силе.

Mantra 7

त्रयः कृण्वन्ति भुवनेषु रेतस्तिस्रः प्रजा आर्या ज्योतिरग्राः । त्रयो घर्मास उषसं सचन्ते सर्वाँ इत्ताँ अनु विदुर्वसिष्ठाः ॥

Трое утверждают семя становления в мирах; три — благородные рождения, чья первая глава есть Свет. Трое — жара, что сопутствуют Заре. Всё это воистину знают и по этому следуют Васиштхи, в своём правом разумении.

Mantra 8

सूर्यस्येव वक्षथो ज्योतिरेषां समुद्रस्येव महिमा गभीरः । वातस्येव प्रजवो नान्येन स्तोमो वसिष्ठा अन्वेतवे वः ॥

Как Солнце — несущий и гонящий вперёд их свет; как Океан — глубокое и великое величие; как Ветер — порыв, неодолимый ничем иным, — так и этот гимн, о Васиштхи, да устремится к вам и да достигнет вас не иным путём.

Mantra 9

त इन्निण्यं हृदयस्य प्रकेतैः सहस्रवल्शमभि सं चरन्ति । यमेन ततं परिधिं वयन्तोऽप्सरस उप सेदुर्वसिष्ठाः ॥

Они обходят сокровенное место сердца силами прозревающего, светлого распознавания, охватывая тысячеветвистый рост. Тку́я предел, протянутый законом Ямы, Васиштхи приблизились к Апсарасам — струящимся вдохновениям.

Mantra 10

विद्युतो ज्योतिः परि संजिहानं मित्रावरुणा यदपश्यतां त्वा । तत्ते जन्मोतैकं वसिष्ठागस्त्यो यत्त्वा विश आजभार ॥

Когда Митра и Варуна узрели тебя — как свет молнии, собирающийся вокруг себя, — то было одно из твоих рождений, о Васиштха. Другое — когда Агастья вынес тебя к народам.

Mantra 11

उतासि मैत्रावरुणो वसिष्ठोर्वश्या ब्रह्मन्मनसोऽधि जातः । द्रप्सं स्कन्नं ब्रह्मणा दैव्येन विश्वे देवाः पुष्करे त्वाददन्त ॥

И ты — Майтраваруṇa, о Васиштха; рождённый от Урваши, о брахман, из ума. Каплю, упавшую, божественным Брахманом-Словом все боги приняли тебя в лотосный водоём.

Mantra 12

स प्रकेत उभयस्य प्रविद्वान्त्सहस्रदान उत वा सदानः । यमेन ततं परिधिं वयिष्यन्नप्सरसः परि जज्ञे वसिष्ठः ॥

Он — прозорливый, светлый распознающий, ведающий обе стороны; даритель тысяч и также их постоянный хранитель. Желая сплести растянутую Ямой границу, Васиштха родился, окружая апсар — текучие вдохновения.

Mantra 13

सत्रे ह जाताविषिता नमोभिः कुम्भे रेतः सिषिचतुः समानम् । ततो ह मान उदियाय मध्यात्ततो जातमृषिमाहुर्वसिष्ठम् ॥

На жертвенной сессии, побуждённые при рождении почтительными поклонениями, они влили единое общее семя в кувшин. Оттуда жизненное «я» поднялось вверх из середины; оттуда рождённого назвали риши — Васиштхой.

Mantra 14

उक्थभृतं सामभृतं बिभर्ति ग्रावाणं बिभ्रत्प्र वदात्यग्रे । उपैनमाध्वं सुमनस्यमाना आ वो गच्छाति प्रतृदो वसिष्ठः ॥

Он несёт укхтху и несёт саман; неся давильный камень (grāvan), он возвещает впереди. Приблизьтесь к нему с благим и согласным сердцем: к вам приходит Васиштха, пролагающий путь.

Inside Sukta 33

How it unfolds

  1. Where it opens

    A vivid gathering scene: radiant, right-tressed ritualists press close, enlivening the poet’s inspiration; the singer rises and addresses the Vasiṣṭhas to stay near for protection (7.33.1).

  2. Development

    The hymn expands from immediate ritual proximity to cosmic-scale validation—its force is compared to Sūrya’s light-bearing, the ocean’s deep greatness, and wind’s unstoppable motion (7.33.8), asserting that the stoma reaches its mark ‘by no other path.’

  3. Climax

    The stoma’s inevitability and directness: communal priestly power becomes a single current of illumination, depth, and propulsion that cannot be diverted from its intended recipients.

  4. Where it settles

    Ritual closure in soma idiom: the bearer of uktha and sāman, holding the pressing-stone, speaks at the fore; the community is urged to approach with glad assent as Vasiṣṭha ‘the path-breaker’ arrives (7.33.14).

The deity: Vasiṣṭhas

  • In the VedaPresented as radiant, right-tressed (dakṣiṇataḥ-kapardāḥ) ritual specialists who ‘gladden’ and ‘foster thought’ (dhiyam jinvāsaḥ), gathering around the barhis and empowering the hymn’s reach. Their efficacy is imaged through cosmic comparanda—Sun-light, oceanic depth, and wind-like impetus—suggesting a sacral fraternity whose shared voice makes the stoma unavoidable and direct.
  • Cosmic functionTo stabilize and transmit ṛta-aligned speech: maintaining the continuity of sacrificial order, protecting the performer, and ensuring the hymn finds its proper recipients and divine correspondences (with Indra’s heroic sphere implied in the surrounding narrative context of the mandala).
  • Inner significanceThe integrated faculties of inspired intelligence (dhī), disciplined liturgical craft, and communal support—inner ‘companions’ that keep the seeker from isolation, carry the will forward, and make prayer effective rather than scattered.

The seer

  • VasiṣṭhaVasiṣṭha gotra (Vasiṣṭhas; one of the principal ṛṣi-families of the Rig Veda) · Foremost among the Saptaṛṣis in later tradition; chief poet-priest of Mandala 7, associated with royal patronage (notably the Bharatas/Sudās) and with establishing effective ritual speech (brahman) in praise and protection.

Famous verses

na me dūrād avitave vasiṣṭhāḥ
Verse 7.33.1Sets the hymn’s ritual frame—assembly around the barhis, inspiration strengthened by the seer-band, and the central request: ‘do not be far’ in protection.Read verse 7.33.1 →
sūryasyeva ... samudrasyeva ... vātasyeva
Verse 7.33.8Articulates the hymn’s signature cosmic imagery (Sun/Ocean/Wind) to describe the stoma’s luminous, deep, and irresistible reach toward the Vasiṣṭhas.Read verse 7.33.8 →
pratṛdo vasiṣṭhaḥ
Verse 7.33.14Anchors the conclusion in soma-pressing liturgy (uktha, sāman, grāvan) and portrays Vasiṣṭha as the leading priest who ‘breaks open’ the path for ritual success.Read verse 7.33.14 →

Attributes of the deity

  • Collective priestly authority (ṛṣi-band)
  • Protection and nearness around the rite
  • Illumination (Sūrya imagery)
  • Depth and steadiness (Samudra imagery)
  • Irresistible drive and reach (Vāta imagery)
  • Soma-pressing competence (grāvan/uktha/sāman)
  • Path-opening leadership (pratṛd, ‘breaker of the way’)

Also by this seer

  • Rig Veda Mandala 7 (many hymns attributed to the Vasiṣṭhas)
  • Traditions linking Vasiṣṭha to the Vasiṣṭha Dharmasūtra (later, smṛti corpus)
  • Later epic-purāṇic narratives: Vasiṣṭha as royal purohita and exemplar of brahmarṣi authority

The rite, step by step

  • Prepare the vedi and spread the barhis (sacred grass) as the ritual seat and boundary.
  • Call the Vasiṣṭha community/lineage to draw near—‘be not far’—to protect and assist the sacrificer.
  • Recite the stoma in triṣṭubh cadence, aligning speech with cosmic models (sun/ocean/wind) to ensure direct efficacy.
  • Proceed to the soma-pressing moment: lift/handle the grāvan (pressing-stone) and voice the uktha (recitation) alongside sāman (chant).
  • Conclude by inviting assent and good-will (sumanas) so the ‘path-breaker’ priestly power can lead the rite forward to its goal.

Offerings

  • Soma (implied by grāvan, uktha, sāman)
  • Ghee/oblations into Agni (typical accompaniment to the barhis setting)
  • Praise-offering (stoma) as the principal ‘gift’ of speech

Frequently Asked Questions

The hymn primarily addresses the Vasiṣṭhas as a collective—Vasiṣṭha’s own priestly lineage and ritual community—asking them to come close, support the rite, and offer protection.

These images describe how the hymn should work: like the Sun it illuminates, like the Ocean it is deep and vast in power, and like the Wind it moves with unstoppable force to reach its intended goal.

They point to soma-sacrifice practice: uktha is the spoken recitation, sāman the chanted melody, and grāvan the pressing-stone. The verse depicts the priest leading from the front, carrying the rite forward with skill and authority.

Ask anything about Sukta 33 of the Rig Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Rig Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play