Adhyaya 174: The Sanctifying Power of River Confluences: Release from the Preta-State and the Rite of Śravaṇa Dvādaśī with Vāmana Worship

Verse 1

श्रीवराह उवाच॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम्॥ सङ्गमस्य प्रभावं हि पापिनामपि मुक्तिदम्॥

Disse Śrī Varāha: Exporei novamente outra coisa — a destruição das grandes transgressões: a saber, o poder do saṅgama (confluência), que concede libertação até mesmo aos pecadores.

Verse 2

अत्रैव श्रूयते पूर्वं ब्राह्मणः संशितव्रतः॥ महानामेति विख्यातः स्थितोऽसौ वनमाश्रितः॥

Aqui mesmo se ouve desde tempos antigos: um brāhmaṇa de votos bem observados, célebre pelo nome de Mahānāma, que ali vivia, tendo-se abrigado na floresta.

Verse 3

स्वाध्याययुक्तो होमे च नित्ययुक्तः स योगवित्॥ जपहोमपरो नित्यं स्वकालं क्षपते च सः॥

Empenhado no svādhyāya (recitação e estudo) e também no homa (oblação ao fogo), sempre disciplinado e versado em yoga, permanecia continuamente dedicado ao japa e ao homa, e assim consumia o seu tempo no momento devido.

Verse 4

एवं कर्माणि कुर्वन्स ब्रह्मलोकजिगीषया॥ बहून्यब्दान्यतीतानि ब्राह्मणस्य वने तदा॥

Assim, praticando tais atos com o anseio de alcançar Brahmaloka, passaram-se então muitos anos para aquele brāhmaṇa na floresta.

Verse 5

तस्य बुद्धिरियं जाता तीर्थाभिगमनं प्रति॥ पुनस्तीर्थजलैरेतत्क्षालयामि कलेवरम्॥

Surgiu nele este pensamento, voltado para a ida aos tīrthas: «Mais uma vez, com as águas dos tīrthas, lavarei e purificarei este corpo».

Verse 6

प्रयातो विधिवत्साक्षात् सूर्यस्योदयणं प्रति ॥ असिकुण्डादितः कृत्वा दक्षिणां कोटिकां ततः

Tendo partido segundo a ordem ritual prescrita, dirigiu-se diretamente ao lugar do nascer do Sol; começando em Asikuṇḍa, realizou então a volta meridional do percurso sagrado.

Verse 7

तथा चोत्तरकोट्यां तु तथा मन्माथुरं च यत् ॥ क्रमेण सर्वतीर्थानि स्नात्वा मामपि पुष्करम्

Do mesmo modo, no ponto de inflexão setentrional, e também no que diz respeito à minha Mathurā: tendo-se banhado, em sequência, em todos os tīrthas, (resolveu) banhar-se também em mim, Puṣkara.

Verse 8

गत्वा सर्वाणि तीर्थानि स्नात्वा पूतो भवाम्यहम् ॥ इति कृत्वा मथुराया निर्जगामाथ स द्विजः

«Tendo ido a todos os tīrthas e neles me banhado, tornar-me-ei purificado.» Assim decidido, aquele dvija partiu de Mathurā.

Verse 9

कृतपूजानमस्कारः अध्वानं प्रत्यपद्यत ॥ अध्वप्रपन्नो ह्यदृशत्पञ्चप्रेतान्सुभीषणान्

Tendo realizado a pūjā e as reverências, tomou a estrada; e, ao prosseguir pelo caminho, viu cinco pretas extremamente aterradores.

Verse 10

ईषदुत्त्रस्तहृदयस्तिष्ठदुन्मील्य चक्षुषी ॥ आलम्ब्य स ततो धैर्यं त्रासमुत्सृज्य दूरतः

Com o coração um tanto sobressaltado, deteve-se e abriu os olhos; então, amparando-se na coragem, lançou fora o medo e manteve-se à distância.

Verse 11

पप्रच्छ मधुरालापः के यूयं रौद्रमूर्त्तयः ॥ भवन्तः कर्मणा केन दुष्कृतेन भयावहाः

Falando com doçura, ele perguntou: «Quem sois vós, de formas terríveis? Por que ação—por que má obra—vos tornastes tão temíveis?»

Verse 12

एकस्थानात्सदा यूयं प्रस्थिताः कुत्र वा सदा ॥ प्रेता ऊचुः ॥ क्षुत्पिपासातुरा नित्यं बहुदुःखसमन्विताः

«De um só lugar partis sempre—para onde ides continuamente?» Disseram os pretas: «Estamos perpetuamente aflitos por fome e sede, carregados de muitos sofrimentos.»

Verse 13

दुर्बुद्ध्या च वृताः सर्वे हीनज्ञानाः विचेतसः ॥ न जानीमो दिशं काचिद्विदिशं चापि चाध्वनि

«Todos nós estamos envolvidos por mau juízo: carentes de entendimento, confusos de mente. Não conhecemos direção alguma, nem mesmo os atalhos, enquanto vagamos pela estrada.»

Verse 14

नान्तरिक्षं महीम् चापि जानीमो दिवसं तथा ॥ यदेतद्दुःखमापन्नं सुखोदर्कफलं भवेत्

«Não conhecemos nem o céu nem a terra; tampouco conhecemos o dia (nem o curso do tempo). Que este sofrimento que nos acometeu produza um fruto cujo desfecho seja felicidade.»

Verse 15

अप्रकाममिदं भाति भास्करोदयणं प्रति ॥ अहं पर्युषितो नाम परः सूचिमुखस्ततः

«Isto nos parece sem alívio, ao encararmos o nascer do Sol. Eu me chamo Paryuṣita; e o outro, Sūcīmukha.»

Verse 16

शीघ्रगो रोधकश्चैव पञ्चमो लेखकस्तथा ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ प्रेतानां कर्मजातानां नाम्नां वै सम्भवः कुतः

Disse o Brāhmaṇa: «(Há) Śīghraga, Rodhaka e também um quinto chamado Lekhaka. De onde provém a origem dos nomes dos pretas—nomes nascidos de seus próprios atos (karma)?»

Verse 17

किं तत्कारणमेतद्धि यूयं सर्वे सनामकाः ॥ प्रेत उवाच ॥ अहं स्वादु सदाश्नामि दद्मि पर्युषितं द्विजे

«Qual é a causa disso—de que todos vós tenhais tais nomes?» O preta disse: «Eu sempre como o que é saboroso, mas ao Brāhmaṇa dou alimento já passado, envelhecido.»

Verse 18

एतत्कारणमुद्दिश्य नाम पर्युषितं द्विज ॥ सूचिता बहवोऽनेन विप्राश्चान्नादिकाङ्क्षिणः

«Tendo esta causa em vista, ó Brāhmaṇa, recebi o nome “Paryuṣita” (o alimento passado). Por isso, muitos brāhmaṇas—desejosos de comida e afins—foram enganados e apontados como recipientes de uma dádiva inferior.»

Verse 19

एतत्कारणमुद्दिश्य शीघ्रगस्तेन शोच्यते ॥ एको गृहस्य मध्ये तु भुङ्क्ते द्विजभयेन हि

«Tendo esta causa em vista, por isso ele é chamado “Śīghraga”. Pois, por medo do Brāhmaṇa, ele come sozinho—dentro da casa.»

Verse 20

समारुह्योद्विग्नमना रोधकस्तेन शोच्यते ॥ मौनेनापि स्थितो नित्यं याचितोऽपि लिखेन्महीम्

«Tendo subido, com a mente inquieta, por isso é chamado “Rodhaka” (o obstrutor). Mesmo permanecendo sempre em silêncio, mesmo quando solicitado, ele apenas “escreve/traça” no chão.»

Verse 21

अस्माकमपि पापिष्ठो लेखकस्तेन नाम वै ॥ मदेन लेखकॊ याति रोधकस्तु ह्यवाक्छिराः

Mesmo entre nós, o mais pecador é aquele chamado «Lekhaka»; de fato, por isso traz tal nome. O «escriba» segue como que embriagado de orgulho, enquanto Rodhaka se move com a cabeça inclinada para baixo.

Verse 22

शीघ्रगः पङ्गुतां प्राप्तः परं सूचिमुखस्ततः ॥ उषितः केवलग्रीवो लम्बौष्ठो वै महोदरः

Śīghraga alcançou a claudicação; depois (outro) torna-se «de rosto de agulha». (Outro é) «Uṣita», como se tivesse apenas um pescoço; (outro) de lábios grossos; e, de fato, (outro) de grande ventre.

Verse 23

बृहद्वृषणशुष्काङ्गः पापादेव प्रजायते ॥ एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तान्त सम्भवम्

Aquele de testículos aumentados e membros ressequidos nasce apenas do pecado. Tudo isto te foi declarado, proveniente do relato de nossa própria conduta.

Verse 24

यदि ते श्रवणे श्रद्धा पृच्छ चान्यद्यदिच्छसि ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ ये जीवा भुवि तिष्ठन्ति सर्व आहारजीविनः

Se tens fé ao ouvir (isto), pergunta também o que mais desejares. Disse o brāhmaṇa: «Os seres que habitam na terra, todos, são sustentados pelo alimento».

Verse 25

युष्माकमपि चाहारं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ शृणु चाहारमस्माकं सर्वभूतदयापर

Desejo ouvir, em verdade, também acerca do vosso alimento. Disseram os pretas: «Escuta o nosso sustento, ó tu que és dedicado à compaixão por todos os seres».

Verse 26

यच्छ्रुत्वा निन्दसे नित्यं भूयो भूयश्च नित्यशः ॥ श्लेष्ममूत्रपुरीषेण योषितां च समन्ततः

Tendo ouvido tais coisas, tu as difamas continuamente—de novo e de novo, repetidas vezes—falando por toda parte das mulheres em termos de catarro, urina e excremento.

Verse 27

गृहाणि त्यक्तशौचानि प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ बलिमन्त्रविहीनानि दानहीनानि यानि च

Nas casas em que a pureza foi abandonada, os pretas de fato se alimentam ali—sobretudo onde faltam as oferendas e os mantras, e onde não há dádivas.

Verse 28

नित्यं च कलहो यत्र प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ अपात्रे प्रतिदत्तानि विधिहीनानि यानि च ॥ निन्दितानां द्विजातीनां जुगुप्सितकुलोद्भवे

Onde há contenda constante, os pretas de fato se alimentam ali; do mesmo modo (alimentam-se) do que é dado a um recipiente indigno e do que é dado sem o rito devido—e do que é dado a brâmanes ‘duas-vezes-nascidos’ censurados, oriundos de linhagem desprezada.

Verse 29

जातानां विहितानां च दुष्कृतं कर्म कुर्वताम् ॥ तेभ्यो दत्तं तदस्माकमुपतिष्ठति भोजने

Quanto àqueles que, embora devidamente qualificados pelo nascimento e pela prescrição, praticam ações más—o que lhes é dado vem a estar presente para nós (os pretas) como alimento.

Verse 30

एतत्पापतरं चान्यद्भोजनं दुष्टकर्मिणाम् ॥ निर्विण्णाः प्रेतभावेन पृच्छामः सुदृढव्रत

E há ainda outra coisa: o ‘alimento’ dos que praticam más ações é ainda mais pecaminoso. Exaustos pela condição de preta, nós te perguntamos, ó tu firme nos votos.

Verse 31

प्रेतो यथा न भवति तथा ब्रूहि तपोधन ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ एकरात्रत्रिरात्रेण कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः

«Dize-nos como o homem não se torna um preta, ó tesouro de austeridade.» Disse o Brāhmaṇa: «Por observâncias como as penitências de uma noite e de três noites, pelo kṛcchra, pelo cāndrāyaṇa e outras semelhantes—».

Verse 32

व्रतैरभ्युद्यतः पूतो न प्रेतो जायते नरः ॥ मिष्टान्नपानदाता च सततं श्रद्धयान्वितः

A pessoa purificada e empenhada nos votos não se torna um preta; e também aquele que, continuamente e com fé, dá alimento doce e bebida (não se torna um preta).

Verse 33

यतीनां पूजको नित्यं न प्रेतो जायते नरः ॥ त्रीणद्भिः पञ्च चैकेन वा प्रतिनित्यं तु पोषयेत्

Quem honra sempre os yatis (ascetas) não se torna um preta. E, a cada dia, deve sustentar (outros) com três, ou cinco, ou mesmo com uma porção.

Verse 34

सर्वभूतदयालुश्च न प्रेतो जायते नरः ॥ देवातिथिषु पूजासु गुरुपूजासु नित्यशः

E a pessoa compassiva para com todos os seres não se torna um preta—isto é, aquela que está sempre empenhada em honrar as divindades e os hóspedes, e em venerar os mestres.

Verse 35

रतो वै पितृपूजायां न प्रेतो जायते नरः ॥ जितक्रोधो ह्यमात्सर्यस्तृष्णासङ्गविवर्जितः

A pessoa devotada a honrar os ancestrais não se torna um preta; do mesmo modo, quem venceu a ira, está livre de inveja e está isento de desejo e apego.

Verse 36

क्षमा-युक्तो दान-शीलो न प्रेतो जायते नरः ॥ एकादशीं सितां कृष्णां सप्तमीं वा चतुर्दशीम् ॥

O homem dotado de tolerância e dedicado à caridade não nasce como preta. (Observando) o décimo primeiro tithi, seja na quinzena clara ou na escura, ou o sétimo, ou o décimo quarto—

Verse 37

देवांश्च वन्दते नित्यं न प्रेतो जायते हि सः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ त्वत्तस्तच्छ्रुतमस्माभिर्यो न प्रेतोऽभिजायते ॥

E aquele que venera sempre os deuses, de fato não nasce como preta. Os pretas disseram: «De ti ouvimos que (alguém) não nasce como preta—».

Verse 38

प्रेतस्तु जायते केन तद्वद त्वं महामुने ॥ विप्र उवाच ॥ शूद्रान्नेन तु भुक्तेन ब्राह्मणो म्रियते यदि ॥

«Mas por que alguém se torna preta? Dize-o, ó grande sábio.» O brâmane disse: «Se um brâmane morre após comer alimento de um Śūdra—».

Verse 39

तेनैव चोदरस्थेन स प्रेतो जायते ध्रुवम् ॥ नग्नकापालिपाषण्डसङ्गतासनभोजनैः ॥

Por esse mesmo (alimento) que permanece em seu ventre, ele certamente se torna preta; do mesmo modo, pela associação com ascetas nus, praticantes portadores de crânios e grupos heterodoxos, ao sentar-se e comer em sua companhia.

Verse 40

मनुष्यः प्रेततां याति स्पर्शेन सुतरां तथा ॥ पूर्वपुण्यं विनश्येत् तु प्रेतो भवति नित्यशः ॥

O ser humano alcança o estado de preta, ainda mais por tal contato; e seu mérito anterior se desfaz, tornando-se preta continuamente.

Verse 41

पाषण्डाश्रमसंस्थश्च मद्यपः पारदारिकः ॥ वृथा-मांसरतो नित्यं स च प्रेतोऽभिजायते ॥

One who is established in a pāṣaṇḍa-āśrama, a drinker of intoxicants, an adulterer, and one constantly devoted to meat-eating without purpose—he too is born as a preta.

Verse 42

देवस्वं ब्राह्मणस्वं च गुरोर्द्रव्यं हरेत्तु यः ॥ कन्यां ददाति शुल्केन स च प्रेतोऽभिजायते ॥

Whoever steals property belonging to a deity, belonging to a Brahmin, or the goods of a teacher; and whoever gives a maiden in marriage for a price—he too is born as a preta.

Verse 43

मातरं पितरं भ्रातृभगिन्यौ च स्त्रियं सुतम् ॥ अदुष्टान्यस्त्यजेत्सोऽपि प्रेतो भवति च ध्रुवम् ॥

Whoever abandons a mother, father, brother, sister, wife, or child—though they are not at fault—he too certainly becomes a preta.

Verse 44

अयाज्ययाजनाच्चैव याज्यानां परिवर्जनात् ॥ रतो वा शूद्रसेवायां स प्रेतो जायते नरः ॥

Also, by officiating for one who should not be officiated for, and by neglecting those for whom one should officiate; or by being devoted to Śūdra-service—thus a man becomes a preta.

Verse 45

ब्रह्महा च कृतघ्नश्च गोग्घ्नो वै पञ्चपातकी ॥ भूमिकन्यापहर्ता च स प्रेतो जायते नरः ॥

A slayer of a Brahmin, an ungrateful person, a killer of a cow—indeed one guilty of the five great sins—and one who abducts land or a maiden: such a person becomes a preta.

Verse 46

असद्भ्यः प्रतिगृह्णाति नास्तिकेभ्यो विशेषतः ॥ स पापो जायते प्रेत आहारादिविवर्जितः ॥

Aquele que aceita dádivas ou sustento dos maus—especialmente dos incrédulos—torna-se pecador; tal pessoa renasce como preta, privada de alimento e de outras necessidades.

Verse 47

प्रेताः ऊचुः ॥ ये एतत्कर्म कुर्वन्ति मूढा अधर्मपरायणाः ॥ विरुद्धकारिणः पापास्तेषां काञ्चिद्गतिं वद ॥

Os pretas disseram: «Aqueles insensatos que praticam tais atos—devotados ao adharma, agindo contra a reta conduta e sendo pecadores—dize-nos que destino os aguarda.»

Verse 48

ब्राह्मण उवाच ॥ ये धर्मविमुखा मूढा दयादानविवर्जिताः ॥ तेषां गतिर्भवेदेका मथुरायान्तु सङ्गमे ॥

O brāhmaṇa disse: «Para esses insensatos que se afastam do dharma e são desprovidos de compaixão e de doação caritativa, há um único caminho prescrito: que vão ao saṅgama, a confluência em Mathurā.»

Verse 49

श्रवणद्वादशीयोगे मासि भाद्रपदे तथा ॥ वामनं तत्र देवं तु पूजयेज्जुहुयात्तथा ॥

No mês de Bhādrapada, quando há a conjunção do (nakṣatra) Śravaṇa com Dvādaśī, deve-se ali venerar o deus Vāmana e, do mesmo modo, oferecer oblações ao fogo.

Verse 50

सुवर्णमन्नं वस्त्रं च छत्रोपानत्सुसंयुतम् ॥ तत्र स्नातो पितॄंस्तर्प्य दत्त्वा करकमेव च ॥

Devem-se oferecer ouro, alimento e vestes, juntamente com um guarda-sol e calçado. Tendo-se banhado ali, deve-se satisfazer os ancestrais com libações (tarpaṇa) e dar também um pote de água (karaka).

Verse 51

न ते प्रेता भविष्यन्ति मार्गस्थो यो नमस्यते ॥ विमानवरमारुह्य विष्णुलोकं स गच्छति ॥

Aqueles que, estando no caminho, prestam reverência não se tornarão pretas; montando um excelente veículo celeste, vão ao mundo de Viṣṇu.

Verse 52

तत्र तीर्थे नरः स्नातो हृष्टपुष्टो यथाश्रुतः ॥ ध्यातश्च कीर्त्तितो वापि तेन गङ्गावगाहिताः ॥

Quem se banha nesse tīrtha torna-se alegre e fortalecido, como se ouve na tradição; mesmo ao ser meditado ou louvado, é como se, por esse mérito, tivesse mergulhado no Gaṅgā.

Verse 53

तीर्थस्यैव तु माहात्म्यं प्रेतो भूत्वा शृणोति यः ॥ तस्याक्षयपदं विष्णोर्भवतीति मया श्रुतम् ॥

Quem, mesmo tendo-se tornado preta, ouve a grandeza desse tīrtha: para essa pessoa, segundo ouvi, manifesta-se o estado imperecível associado a Viṣṇu.

Verse 54

प्रेताः ऊचुः ॥ अस्माकं वद कल्याण व्रतस्यास्य विधिं परम् ॥ येन वै क्रियमाणेन प्रेतत्वात्तु विमुच्यते ॥

Os pretas disseram: «Ó benfazejo, dize-nos o procedimento supremo deste voto, cuja realização liberta da condição de preta».

Verse 55

वसिष्ठेन महाभागाः शृणुध्वं कथयाम्यहम् ॥ प्रेतानां मोक्षणं पुण्यं गतिप्रवरदायकम् ॥

«Ó bem-aventurados, ouvi; relatarei o que foi ensinado por Vasiṣṭha: um meio meritório para a libertação dos pretas, que concede o mais excelente rumo do destino».

Verse 56

मासि भाद्रपदे शुद्धा द्वादशी श्रवणान्विता ॥ तस्यां दत्तं हुतं स्नानं सर्वं लक्षगुणं भवेत् ॥

No mês de Bhādrapada, quando a pura Dvādaśī está unida à mansão lunar Śravaṇa, tudo o que se dá em caridade, se oferece ao fogo e se realiza como banho ritual nesse dia torna-se cem mil vezes mais eficaz.

Verse 57

सङ्गमे च पुनः स्नात्वा पूजयित्वा तु वामनम् ॥ कलशं विधिना दत्त्वा तस्य पुण्यफलṃ शृणु ॥

E, tendo-se banhado novamente na confluência, e tendo adorado Vāmana, após oferecer um kalaśa (vaso de água) segundo o rito, ouve o fruto meritório desse ato.

Verse 58

कपिलानां शतं दत्त्वा हिरण्योपस्कराञ्चितम् ॥ तेन यत्फलमाप्नोति तद्द्वादश्यामखण्डितम् ॥

Tendo doado cem vacas kapilā (de cor fulva), adornadas com ouro e providas dos utensílios adequados, o fruto que daí se alcança é alcançado nessa Dvādaśī de modo íntegro, sem diminuição.

Verse 59

ततः स्वर्गात्परिभ्रष्टो ब्राह्मणो वेदपारगः ॥ जातिस्मरो महायोगी मोक्षमार्गपरायणः ॥

Depois, tendo caído do céu, um brāhmaṇa versado nos Vedas tornou-se alguém que recorda vidas passadas, um grande yogin, dedicado ao caminho da libertação (mokṣa).

Verse 60

ध्यानयुक्तेन भावेन मुक्तो यात्यपुनर्भवम् ॥ कनकं च सुसंपीतं सान्नं रत्नसमन्वितम् ॥

Liberto por uma disposição unida à meditação (dhyāna), ele alcança o estado sem renascimento. E (há) ouro, alimento bem preparado e aquilo que vem acompanhado de joias.

Verse 61

यथालाभोपपन्नेन सौवर्णो वामनः कृतः ॥ उपानच्छत्रसंयुक्तो विधिमन्त्रपुरःसरः ॥

Faz-se uma (imagem) áurea de Vāmana conforme os próprios recursos; provê-se com sandálias e um guarda-sol, realizando o rito prescrito e colocando os mantras à frente, na devida ordem.

Verse 62

राक्षसत्वं न गच्छेत्तु श्रवणद्वादशीव्रतात् ॥ स्वर्गे च वसते तावद्यावदिन्द्राश्चतुर्दश ॥

Pela observância de Śravaṇa-Dvādaśī não se cai no estado de rākṣasa; e habita-se no céu por tanto tempo quanto perdurem os catorze Indras.

Verse 63

कृत्वा च विधिवत्तस्य स्नानपूजादिकं नरः ॥ मन्त्रैस्तथाविधैर्होमैर्ब्राह्मणं चोपपादयेत् ॥

E o homem, tendo realizado devidamente o banho, a adoração e os atos correlatos, deve também honrar (ou sustentar) um brāhmaṇa por meio de mantras apropriados e de oferendas ao fogo (homa) correspondentes.

Verse 64

(आवाहनम्) यत्त्वं नक्षत्ररूपेण द्वादश्यां नभसि स्थितः ॥ तन्नक्षत्रमहं वन्दे मनोवाञ्छितसिद्धये ॥

(Invocação) Visto que permaneces no céu, em Dvādaśī, na forma de um nakṣatra, eu venero esse nakṣatra para a realização do que é desejado na mente.

Verse 65

( नक्षत्रम् ) नमः कमलनाभाय कमलालय केशव ॥ ( स्नानम् ) अमूर्त्ते सर्वतोव्यापिन् नारायण नमोऽस्तु ते ॥

(Saudação ao Nakṣatra) Reverência a Keśava, de umbigo de lótus, morada de Lakṣmī. (Saudação do banho) Ó Nārāyaṇa, sem forma e onipenetrante, seja-te a minha homenagem.

Verse 66

सर्वव्यापिञ्जगद्योनॆ नमः सर्वमयाच्युत ॥ (पूजा) श्रवणद्वादशीयोगे पूजां गृहीष्व केशव

Saudação à fonte do mundo que tudo permeia, a Acyuta, constituído de tudo. Na conjunção de Śravaṇa e Dvādaśī, ó Keśava, aceita este ato de culto.

Verse 67

धूपोऽयं देवदेवेश शङ्खचक्रगदाधर ॥ (धूपम्) अच्युतानन्त गोविन्द वासुदेव नमोऽस्तु ते

Este é o incenso, ó Senhor dos deuses, portador da concha, do disco e da maça. Ó Acyuta, Ananta, Govinda, Vāsudeva—sejam para ti as minhas saudações.

Verse 68

तेजसा सर्वलोकाश्च विवृताः सन्तु तेऽव्ययाः ॥ (दीपम्) त्वं हि सर्वगतं तेजो जनार्दन नमोऽस्तु ते

Pelo teu fulgor, que todos os mundos se tornem manifestos—teus, ó imperecível. Pois tu és, de fato, a luz que tudo permeia, ó Janārdana; saudações a ti.

Verse 69

अदितेर्गर्भमाधाय वैरोचनिशमाय च ॥ त्रिभिः क्रमैर् जिताः लोकाः वामनाय नमोऽस्तु ते

Tendo entrado no ventre de Aditi, e para aplacar a linhagem de Virocana, os mundos foram conquistados com três passos. Saudações a Vāmana.

Verse 70

(नैवेद्यम्) देवानां सम्मतश्चापि योगिनां परमां गतिः ॥ जलशायी जगद्योनॆ अर्घ्यं मे प्रति गृह्यताम्

(Oferenda de alimento:) És aprovado entre os deuses e também o supremo destino dos iogues. Ó Jalaśāyī, fonte do mundo, aceita a minha oferenda de arghya.

Verse 71

(अर्घ्यम्) हव्यभुग्घव्यकर्त्ता त्वं होता हव्यं त्वमेव च ॥ सर्वमूर्त्ते जगद्योनॆ नमस्ते केशवाय च

(Como arghya:) Tu és o consumidor da oblação e o seu realizador; tu és o sacerdote Hotṛ, e tu mesmo és a oblação. Ó forma de todas as formas, fonte do mundo—salutação a ti, e a Keśava.

Verse 72

(इति स्वाहा होमः) हिरण्यं अन्नं त्वं देव जलवस्त्रमयो भवान् ॥ (दक्षिणाम्) उपानच्छत्रदानेन प्रीतो भव जनार्दन

(Assim, a oblação com svāhā:) Tu és o ouro; tu és o alimento, ó Deus; tu és constituído como água e como vestimenta. (Como dakṣiṇā:) Sê propício, ó Janārdana, com a dádiva de calçado e de um guarda‑sol.

Verse 73

(वामनस्तुतिम्) अन्नं प्रजापतिर् विष्णुरुद्रचन्द्रेन्द्रभास्कराः ॥ अन्नं त्वष्टा यमोऽग्निश्च पापं हरतु मेऽव्ययः

(Em louvor a Vāmana:) O alimento é Prajāpati; (o alimento é) Viṣṇu; (o alimento é) Rudra, a Lua, Indra e o Sol. O alimento é também Tvaṣṭṛ, Yama e Agni—que o Imperecível remova a minha falta.

Verse 74

(करकदानम्) वामनो बुद्धिदाता च द्रवस्थो वामनः स्वयम् ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमोऽस्तु ये

(Na entrega do vaso:) Vāmana é o doador do discernimento, e o próprio Vāmana permanece no líquido. Com a radiância guia (tāraka) de Vāmana—salutação a Vāmana.

Verse 75

(यजमानः) वामनं प्रतिगृह्णामि वामनो मे प्रयच्छति ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमो नमः

(Diz o sacrificante:) Eu acolho Vāmana; Vāmana me concede. Com a radiância guia (tāraka) de Vāmana—salutação, salutação a Vāmana.

Verse 76

द्विजः प्रतिग्रहीता कपिलाङ्गेषु तिष्ठन्ति भुवनानि चतुर्दश ॥ दत्त्वा कामदुघां लोकाः भवन्ति सफलाः नृणाम् ॥

Diz-se que os catorze mundos habitam nos membros da vaca de pelagem fulva; e, quando se doa a vaca que realiza os desejos, os mundos—isto é, os fins e destinos da vida—tornam-se frutíferos para os seres humanos.

Verse 77

गोदानं मम पापच्छिदे तुभ्यं देवगर्भ सुपूजित ॥ मया विसर्जितो देव स्थानमन्यदलङ्कुरु ॥

Esta dádiva da vaca eu a ofereço a ti, ó que cortas os meus pecados—ó de ventre divino, devidamente venerado. Por mim ela foi liberada, ó Senhor; adorna outra morada.

Verse 78

विसर्जनम् एवं विद्वांस्तु द्वादश्यां यो नरः श्रद्धयान्वितः ॥ यत्र तत्र नभस्ये तु कृत्वा फलमवाप्नुयात् ॥

Assim, o homem erudito que, com fé, realiza o rito de liberação no décimo segundo dia lunar—onde quer que seja, no mês de Nabhasya—alcança o seu fruto.

Verse 79

ब्राह्मण उवाच ॥ यस्तु सारस्वते तीर्थे यमुनायाश्च सङ्गमे ॥ करोति विधिनानेन तस्य पुण्यं शतोत्तरम् ॥

Disse o brāhmana: Quem, no vau sagrado da Sarasvatī e na confluência do Yamunā, realiza (o rito) segundo este procedimento, tem o seu mérito aumentado cem vezes e ainda mais.

Verse 80

मयापि श्रद्धया चैतत्कालं तीर्थस्य सेवनम् ॥ क्षेत्रसंन्यासरूपेण कृतभक्तिसमन्वितम् ॥

Eu também, com fé, servi o vau sagrado por este período, empreendendo-o na forma de «renúncia dentro do campo sagrado», acompanhado de devoção.

Verse 81

येन यूयं न शक्ता मां बाधितुं पापकर्मिणः ॥ श्रवणद्वादशीयोगे व्रतं तिथिसमन्वितम् ॥

Por isso, vós—praticantes de atos pecaminosos—não sois capazes de me afligir: é o voto ligado à conjunção de Śravaṇa-dvādaśī, acompanhado pela tithi (dia lunar) apropriada.

Verse 82

श्रवणाद्वो गतिः साक्षात्साधु लक्ष्यामि चाधुना ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं ब्रुवति विप्रे तु आकाशे दुन्दुभिस्वनः ॥ पुष्पवृष्टिर्भुव्यपतद्देवैर्मुक्ता सहस्रशः ॥

«Pelo simples ouvir (isto), a vossa passagem (a um estado mais elevado) é imediata; bem—agora a observarei.» Disse Śrī Varāha: Enquanto o brāhmaṇa assim falava, no céu ergueu-se um som de tambor, e uma chuva de flores caiu sobre a terra, lançada pelos deuses aos milhares.

Verse 83

प्रेतानां तु विमानानि आगतानि समन्ततः ॥ देवदूत उवाचेदं प्रेतानां शृण्वतां तदा ॥

Então, de todos os lados chegaram vimānas (veículos celestes) para os pretas. Um mensageiro divino disse isto, enquanto os pretas então escutavam.

Verse 84

अस्य विप्रस्य सम्भाषात्पुण्यसत्कीर्तितेन च ॥ प्रेतभावविमुक्ताः स्थ तीर्थस्य श्रवणादपि ॥

Pela conversa com este brāhmaṇa e pela correta recitação de temas meritórios, ficais libertos do estado de preta, mesmo pelo simples ouvir do relato do tīrtha (lugar sagrado).

Verse 85

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सतां सम्भाषणं वरम् ॥ कर्तव्यस्तीर्थभावश्च व्रतभावश्च मानसे ॥

Portanto, com todo esforço, o melhor é conversar com os virtuosos; e, na mente, deve-se cultivar a disposição para o tīrtha (lugar sagrado) e a disposição para o vrata (voto ético).

Verse 86

तीर्थाभिषेकिपुरुषाद्यथा तेषां दुरात्मनाम् ॥ प्रेतानामक्षयः स्वर्गः सरस्वत्याश्च सङ्गमात्

Para aqueles seres de alma perversa que se tornam ‘pretas’, a confluência do Sarasvatī concede um céu imperecível, assim como o concede ao homem purificado pelo banho ritual no vau sagrado.

Verse 87

प्राप्तं तीर्थप्रभावस्य श्रवणान्मुक्तिदं फलम् ॥ तिलकं सर्वधर्माणां पञ्चप्रेतत्वमुक्तिदम्

Ao ouvir sobre o poder do vau sagrado, obtém-se um fruto que concede libertação; ele é o ‘tilaka’ de todos os dharmas e concede a libertação do estado de estar entre as cinco condições de ‘preta’.

Verse 88

यः पठेत्परया भक्त्या शृणुयाद्भक्तितत्परः ॥ करोति श्रद्धया युक्तो न प्रेतो जायते नरः

Quem recitar com devoção suprema, ou ouvir com devoção como seu voto, e agir dotado de fé — tal pessoa não nasce como ‘preta’.

Verse 89

पिशाचसंज्ञकं नाम तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् ॥ यस्य श्रवणमात्रेण न प्रेतो जायते नरः

Há um vau sagrado chamado ‘Piśāca-saṃjñaka’, afamado nos três mundos; pelo simples ouvir a seu respeito, uma pessoa não nasce como ‘preta’.

Verse 90

अरण्ये कण्टकवृते निर्जने शब्दवर्जिते ॥ तान्दृष्ट्वा विकृताकारानतितीव्रभयङ्करान्

Numa floresta coberta de espinhos, solitária e sem som, ao ver aqueles de forma deformada, extremamente aterradores, ...

Verse 91

एतत्कारणमुद्दिश्य परः सूचীমुखस्ततः ॥ समर्थितो द्विजेनैव शीघ्रं याति यतो हि सः

Com a intenção de indicar a causa disso, então aquele outro—Sūcīmukha—instigado pelo brâmane, segue rapidamente; pois é por isso que ele parte.

Verse 92

गुरवो नैव पूज्यन्ते स्त्रीजितानि गृहाणि च ॥ यानि प्रकीर्णभाण्डानि प्रकीर्णोच्छेषणानि च

Os mestres não são honrados, e os lares ficam «subjugados pelas mulheres»; aquelas casas em que os utensílios estão espalhados e os restos de comida se acham dispersos, ...

Verse 93

उपवासपरो नित्यं न स प्रेतोऽभिजायते ॥ गां ब्राह्मणं च तीर्थानि पर्वतांश्च नदीस्तथा

Aquele que está sempre devotado ao jejum não nasce como ‘preta’. (Deve-se reverenciar) a vaca e o brâmane, os vaus sagrados, as montanhas e também os rios, ...

Verse 94

गुरोर्धर्मोपदेष्टुश्च नित्यं हितमभीप्सतः ॥ न करोति वचस्तस्य स प्रेतो जायते नरः

Se alguém não põe em prática as palavras do mestre—que ensina o dharma e busca continuamente o bem—então essa pessoa nasce como ‘preta’.

Verse 95

ब्राह्मण उवाच ॥ एवमेव व्रतस्यास्य विधानं कर्मसंहितम् ॥ पुराणं कथितं राज्ञे मान्धात्रे पृच्छते पुरा

O brâmane disse: «Assim mesmo é a regra deste voto, juntamente com os atos prescritos. Este Purāṇa foi outrora narrado ao rei Māndhātṛ quando ele perguntou».

Verse 96

आगच्छ वरदानन्त श्रीपते मदनुग्रहात् ॥ सर्वगोपी निजांशेन स्थानमेतदलङ्कुरु ॥

«Vem, ó doador de dádivas, ó Ananta, ó Senhor de Śrī—pela minha graça. Adorna este lugar com a tua própria porção, ó protetor que tudo permeia.»

Verse 97

(छत्रादिदानम्) पर्जन्यो वरुणः सूर्यः सलिलं केशवः शिवः ॥ अग्निर्वैश्रवणो देवः पापं हरतु मेऽव्ययः ॥

«(Na doação de guarda-sóis e ofertas afins:) Que Parjanya, Varuṇa, o Sol, as águas, Keśava, Śiva, Agni e o deus Vaiśravaṇa—que o poder divino imperecível remova o meu demérito.»

Verse 98

तावद्व्रतं तु कर्तव्यं यावदेकं क्षयं व्रजेत् ॥ तीर्थस्यैव प्रभावो हि प्रत्यक्षमिह दृश्यते ॥

«A observância (vrata) deve ser praticada até que se alcance uma única consumação ou término (kṣaya). Pois a eficácia do vau sagrado (tīrtha) é aqui vista de modo direto.»