Adhyaya 256

Verse 1

गालव उवाच । एकदा भगवान्रुद्रः कैलासशिखरे स्थितः । दधार परमां लक्ष्मीमुमया सहितः किल

Gālava disse: Certa vez, o bem-aventurado Rudra, estabelecido no cume do Kailāsa, de fato assumiu a suprema Lakṣmī, juntamente com Umā.

Verse 2

गणानां कोटयस्तिस्रस्तं यदा पर्यवारयन् । वीरबाहुर्वीरभद्रो वीरसेनश्च भृङ्गिराट्

Quando três crores de gaṇas de Śiva o cercaram por todos os lados, entre eles estavam Vīrabāhu, Vīrabhadra, Vīrasena e Bhṛṅgirāṭ.

Verse 3

रुचिस्तुटिस्तथा नन्दी पुष्पदन्तस्तथोत्कटः । विकटः कण्टकश्चैव हरः केशो विघंटकः

Havia Ruci, Tuṭi e também Nandī; Puṣpadanta e igualmente Utkaṭa; do mesmo modo Vikaṭa e Kaṇṭaka; e (outros) Hara, Keśa e Vighaṃṭaka—todos entre os gaṇas.

Verse 4

मालाधरः पाशधरः शृङ्गी च नरनस्तथा । पुण्योत्कटः शालिभद्रो महाभद्रो विभद्रकः

Estavam também Mālādhara, Pāśadhara e Śṛṅgī, bem como Naranas; Puṇyotkaṭa, Śālibhadra, Mahābhadra e Vibhadraka igualmente se achavam ali.

Verse 5

कणपः कालपः कालो धनपो रक्तलोचनः । विकटास्यो भद्रकश्च दीर्घजिह्वो विरोचनः

Kaṇapa, Kālapa, Kāla, Dhanapa e Raktalocana; Vikaṭāsya, Bhadraka, Dīrghajihva e Virocana—também estavam entre eles.

Verse 6

पारदो घनदो ध्वांक्षी हंसक्री नरकस्तथा । पंचशीर्षस्त्रिशीर्षश्च क्रोडदंष्ट्रो महाद्भुत

Pārada, Ghanada, Dhvāṃkṣī, Haṃsakrī e também Naraka; Paṃcaśīrṣa e Triśīrṣa; e Kroḍadaṃṣṭra—verdadeiramente assombroso.

Verse 7

सिंहवक्त्रो वृषहनुः प्रचण्डस्तुंडिरेव च । एते चान्ये च बहवस्तदा भवसमीपगाः

Siṃhavaktra, Vṛṣahanu, Pracaṇḍa e também Tuṃḍi—estes e muitos outros, então, estavam próximos de Bhava (Śiva).

Verse 8

महादेव जयेत्युच्चैर्भद्रकालीसमन्विताः । भूतप्रेतपिशाचानां समूहा यस्य वल्लभाः

Acompanhados por Bhadrakālī, bradaram em alta voz: “Vitória a Mahādeva!”—aquele a quem são caros e devotos os grupos de bhūtas, pretas e piśācas.

Verse 9

अस्तुवंस्तं समीपस्था वसन्ते समुपागते । वनराजिर्विभाति स्म नवकोरकशोभिता

Postados junto dele, entoaram-lhe louvores; e, quando chegou a primavera, as extensões da floresta resplandeceram, ornadas por novos brotos.

Verse 10

दक्षिणानिलसंस्पर्शः कवीनां सुखकृद्बभौ । वियोगिहृदयाकर्षी किंशुकः पुष्पशोभितः

O toque da brisa do sul tornou-se deleite para os poetas; e a árvore kiṃśuka, ornada de flores, atraiu os corações dos que sofriam pela separação.

Verse 11

द्वन्द्वादिविक्रियाभावं चिक्रीडुश्च समंततः । तस्मिन्विगाढे समये मनस्युन्मादके तथा

E por toda parte brincavam, como se estivessem livres das agitações nascidas dos pares de opostos (prazer e dor); naquele tempo profundamente absorvente, capaz também de embriagar a mente.

Verse 12

नंदी दंडधरः संज्ञां दृष्ट्वा चक्रे हरो परः । अलं चापलदोषेण तपः कुर्वंतु भो गणाः

Vendo Nandī e o assistente portador do bastão darem o sinal, o supremo Hara (Śiva) proferiu a ordem: “Basta do defeito da inquietação—ó Gaṇas, empreendei a austeridade (tapas)!”

Verse 13

तदा सर्वे वनमपि भूकांडजमभूत्पुनः । गणास्ते तप आतस्थुर्दृष्ट्वा कान्तिंवसन्तजाम्

Então até toda a floresta pareceu renascer, como se brotasse de novo da terra; e aqueles Gaṇas, vendo um fulgor como o nascido da primavera, firmaram-se na austeridade.

Verse 14

ततः सा विश्वजननी पार्वती प्राह शंकरम् । इयं ते करगा नित्यमक्षमाला महेश्वर

Então Pārvatī, a Mãe do universo, disse a Śaṅkara: “Ó Maheśvara, este rosário sagrado (akṣamālā) está sempre em tua mão.”

Verse 15

त्वया किं जप्यते देव संदेहयति मे मनः । त्वमेकः सर्व भूतानामादिकृत्सकलेश्वरः

“Ó Deva, o que é que repetes no japa? Minha mente se enche de dúvida—pois só Tu és o Criador primordial de todos os seres, o Senhor de tudo.”

Verse 16

न माता न पिता बंधुस्तव जातिर्न कश्चन । अहं तव परं किंचिद्वेद्मि नास्तीति किंचन

“Para Ti não há mãe, nem pai, nem parente; não há nascimento nem linhagem alguma. Contudo, isto eu sei de Ti: não existe coisa alguma além de Ti.”

Verse 17

श्रमेण त्वं समायुक्तो श्वासोच्छ्वासपरायणः । जपन्नपि महाभक्त्या दृश्यसे त्वं मया सदा

“E, no entanto, Tu me pareces como que entregue ao esforço, atento ao inspirar e expirar; e com grande devoção, eu sempre Te vejo, mesmo enquanto repetes o japa.”

Verse 18

त्वत्तःपरतरं किचिद्यत्त्वं ध्यायसि चेतसा । तन्मे कथय देवेश यद्यहं दयिता तव

“Se há algo mais elevado do que Tu que contemplas em Teu coração, dize-mo, ó Senhor dos deuses—se de fato eu Te sou querido.”

Verse 19

इति स्पृष्टस्तदा शंभुरुवाच हरिसेवकः । हरेर्नामसहस्राणां सारं ध्यायामि नित्यशः

Assim interpelado, Śambhu, devoto servidor de Hari, respondeu: “Medito constantemente na essência dos mil nomes de Hari.”

Verse 20

जपामि रामनामांकमवातरं ससप्तमम् । चतुर्विशतिसंख्याकान्प्रादुर्भावान्हरेर्गुणान्

Em japa, repito o Nome de Rāma—sua descida, o sétimo avatāra—e contemplo as qualidades e manifestações de Hari, contadas como vinte e quatro.

Verse 21

एतेषामपि यत्सारं प्रणवाख्यं महत्फलम् । द्वादशाक्षरसंयुक्तं ब्रह्मरूपं सना तनम्

E a essência de tudo isso é o Pranava (Oṃ), de grande fruto—unido ao mantra de doze sílabas—realidade eterna cuja forma é Brahman.

Verse 22

अक्षरत्रयसंबद्धं ग्रामत्रयसमन्वितम् । सबिंदुं प्रणवं शश्वज्जपामि जपमालया

Eu sempre entoo, com o rosário (mālā), o Pranava (Oṃ) dotado de bindu—ligado à tríade de sílabas—e acompanhado pelos três grāmas (modos de enunciação).

Verse 23

वेदसारमिदं नित्यं द्व्यक्षरं सततोद्यतम् । निर्मलं ह्यमृतं शांतं सदूपममृतोपमम्

Isto é a própria essência dos Vedas: eterna, de duas sílabas, sempre a ser sustentada. É imaculada, amṛta imperecível; serena por natureza, de forma verdadeiramente existente, semelhante à própria imortalidade.

Verse 24

कलातीतं निर्वशगं निर्व्यापारं महत्परम् । विश्वाधारं जगन्मध्यं कोटिब्रह्मांडबीजकम्

Transcendendo todas as divisões de tempo e medida, independente e sem ação, supremo e vasto—sustentáculo do universo, coração dos mundos, semente de incontáveis brahmāṇḍas (ovos cósmicos).

Verse 25

जडं शुद्धक्रियं वापि निरंजनं नियामकम् । यज्ज्ञात्वा मुच्यते क्षिप्रं घोरसंसारबंधनात्

Quer seja concebido como imóvel e imutável, ou como ação pura; como imaculado e como o Regulador interior—ao conhecer Isso, o ser é prontamente liberto do terrível cativeiro do saṃsāra.

Verse 26

ओंकारसहितं यच्च द्वादशाक्षरबीजकम् । जपतः पापकोटीनां दावाग्नित्वं प्रजायते

E essa mantra-semente de doze sílabas, unida a Oṃ—quando alguém a repete em japa, crores de pecados tornam-se como lenha para o fogo da floresta e são consumidos.

Verse 27

एतदेव परं गुह्यमेतदेव परं महः । एतद्धि दुर्लभं लोके लोकत्रयविभूषणम्

Isto, e só isto, é o segredo supremo; isto, e só isto, é o mais alto esplendor. Em verdade, é raro no mundo—ornamento dos três mundos.

Verse 28

प्राप्यते जन्मकोटीभिः शुभाशुभविनाशकम् । एतदेव परं ज्ञानं द्वादशाक्षरचिन्तनम्

Alcança-se apenas após crores de nascimentos, e ele destrói os resíduos kármicos, auspiciosos e inauspiciosos. Só isto é o conhecimento supremo: a contemplação do mantra de doze sílabas.

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदं चिंतितप्रदम् । एतदक्षरजं स्तोत्रं यः समाश्रयते सदा

Especialmente durante o Cāturmāsya, ele concede Brahman (o estado supremo) e realiza aquilo que é contemplado. Quem sempre toma refúgio neste hino nascido destas sílabas sagradas—

Verse 30

मनसा कर्मणा वाचा तस्य नास्ति पुनर्भवः । द्वादशाक्षरसंयुक्तं चक्रद्वादशभूषितम्

Para ele—pela mente, pela ação e pela palavra—não há mais renascimento. Esta observância/ensinamento está unido ao Mantra de Doze Sílabas e ornado com doze marcas de cakra.

Verse 31

मासद्वादशनामानि विष्णोर्यो भक्तितत्परः । शालग्रामेषु तान्युक्त्वा न्यसेदघहराणि च

Aquele que é dedicado à bhakti deve recitar os doze nomes mensais de Viṣṇu; pronunciando-os sobre as pedras Śālagrāma, deve colocá-los como nyāsa, pois removem o pecado.

Verse 32

दिवसेदिवसे तस्य द्वादशाहफलं लभेत् । द्वादशाक्षर माहात्म्यं वर्णितुं नैव शक्यते

Dia após dia, obtém-se o fruto de uma observância sagrada de doze dias. A grandeza do Mantra de Doze Sílabas é, de fato, impossível de descrever por inteiro.

Verse 33

जिह्वासहस्रैरपि च ब्रह्मणापि न वार्यते । महामन्त्रो ह्ययं लोके जप्यो ध्यातः स्तुतस्तथा

Mesmo com mil línguas—nem o próprio Brahmā—se esgota o seu louvor. Em verdade, este é um Grande Mantra no mundo: para ser recitado em japa, meditado em dhyāna e também entoado em hinos.

Verse 34

पापहा सर्वमासेषु चातुर्मास्ये विशेषतः । इदं रहस्यं वेदानां पुराणानामनेकशः

Ele destrói o pecado em todos os meses—e de modo especial durante a sagrada estação de Cāturmāsya. Este é um segredo ensinado repetidas vezes nos Vedas e em muitos Purāṇas.

Verse 35

स्मृतीनामपि सर्वासां द्वादशाक्षरचिन्तनम् । चिंतनादेव मर्त्यानां सिद्धिर्भवति हीप्सिता

Mesmo entre todas as Smṛtis, é enaltecida a contemplação do Mantra de Doze Sílabas. Pela contemplação apenas, os mortais alcançam a realização que desejam.

Verse 36

पुण्यदानेन याम्येन मुक्तिर्भवति शाश्वती । वर्णैस्तथाश्रमैरेव प्रणवेन समन्वितैः

Pela dádiva meritória, segundo a regra prescrita, surge a libertação eterna; assim se ensina para os varṇa e os āśrama, quando unidos ao Praṇava (Oṃ).

Verse 37

जपैर्ध्यानैः शमपरैर्मोक्षं यास्येत निश्चितम । शूद्राणां चापि नारीणां प्रणवेन विवर्जितः

Por japa, meditação e disciplinas alicerçadas na serenidade, alcança-se com certeza a libertação. Para os Śūdra e também para as mulheres, declara-se que é sem o Praṇava (Oṃ).

Verse 38

प्रकृतीनां च सर्वासां न मन्त्रो द्वादशाक्षरः । न जपो न तपः कार्यं कायक्लेशाद्विशुद्धिता

E para todas essas pessoas, o Mantra de Doze Sílabas não deve ser usado como mantra. Não se deve empreender japa nem austeridade; não há purificação pelo tormento do corpo.

Verse 39

विप्रभक्त्या च दानेन विष्णुध्यानेन सिद्ध्यति । तासां मन्त्रो रामनाम ध्येयः कोट्यधिको भवेत्

Pela devoção aos brāhmaṇas, pela caridade e pela meditação em Viṣṇu, alcança-se a realização. Para eles, o mantra é o Nome de Rāma, digno de ser contemplado, superior aos demais mantras por dezenas de milhões.

Verse 40

रामेति द्व्यक्षरजपः सर्वपापापनोदकः । गच्छंस्तिष्ठञ्छयानो वा मनुजो रामकीर्तनात्

O japa de duas sílabas — “Rāma” — remove todo pecado. Caminhando, em pé ou mesmo deitado, o homem se purifica pelo canto do Nome de Rāma.

Verse 41

इह निर्वर्ततो याति प्रान्ते हरिगणो भवेत् । रामेति द्व्यक्षरो मन्त्रो मंत्रकोटिशताधिकः

Quem conclui esta prática aqui, ao partir, no fim torna-se membro do séquito divino de Hari. O mantra de duas sílabas — “Rāma” — supera centenas de crores de outros mantras.

Verse 42

सर्वासां प्रकृतीनां च कथितः पापनाशकः । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सोऽप्यनंतफलप्रदः

Foi declarado destruidor de pecados para seres de toda disposição; e quando chega a santa estação de Cāturmāsya, essa mesma prática concede frutos ilimitados.

Verse 43

चातुर्मास्ये महापुण्ये लभ्यते भक्तितत्परैः । देववन्निष्फलं तेषां यमलोकस्यसेवनम्

No Cāturmāsya de grande mérito, isso é alcançado pelos que se dedicam à bhakti; para eles, ir ao reino de Yama torna-se estéril, sem fruto algum.

Verse 44

न रामादधिकं किंचित्पठनं जगतीतले । रामनामाश्रया ये वै न तेषां यमयातना

Sobre a face da terra não há recitação superior ao Nome “Rāma”. Os que se abrigam no nome “Rāma” não sofrem os tormentos de Yama.

Verse 45

ये च दोषा विघ्नकरा मृतका विग्रहाश्च ये । राम नामैव विलयं यांति नात्र विचारणा

Quaisquer faltas que causem obstáculos—sejam impurezas latentes como mortas ou conflitos hostis—pelo Nome de «Rāma» somente se dissolvem; disso não há dúvida nem necessidade de mais inquirição.

Verse 46

रमते सर्वभूतेषु स्थावरेषु चरेषु च । अन्तरात्मस्वरूपेण यच्च रामेति कथ्यते

Aquilo que se deleita em todos os seres—nos imóveis e nos móveis—na forma do Eu interior (Ātman), isso é o que se chama «Rāma».

Verse 47

रामेति मत्रराजोऽयं भयव्याधिनिषूदकः । रणे विजयदश्चापि सर्वकार्यार्थसाधकः

Este rei dos mantras—«Rāma»—destrói o medo e a doença; concede também vitória na batalha e realiza todo propósito e empreendimento.

Verse 48

सर्वतीर्थफलः प्रोक्तो विप्राणामपि कामदः । रामचन्द्रेति रामेति रामेति समुदाहृतः

Declara-se que ele concede o fruto de todos os tīrthas e satisfaz até os desejos dos brāhmaṇas; é entoado como «Rāmacandra», como «Rāma», como «Rāma».

Verse 49

द्व्यक्षरो मन्त्रराजोऽयं सर्वकार्यकरो भुवि । देवा अपि प्रगायंति रामनामगुणाकरम्

Este rei dos mantras, de duas sílabas, realiza toda obra na terra; até os deuses entoam o Nome de Rāma, tesouro de virtudes.

Verse 50

तस्मात्त्वमपि देवेशि रामनाम सदा वद । रामनाम जपेद्यो वै मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

Portanto, ó Deusa, tu também deves sempre pronunciar o Nome “Rāma”. Aquele que de fato repete o Nome de Rāma é libertado de todos os pecados.

Verse 51

सहस्रनामजं पुण्यं रामनाम्नैव जायते । चातुर्मास्ये विशेषेण तत्पुण्यं दशधोत्तरम्

O mérito nascido de mil nomes surge apenas do Nome “Rāma”; e, especialmente no período de Cāturmāsya, esse mérito torna-se dez vezes maior.

Verse 52

हीनजातिप्रजातानां महदह्यति पातकम्

Para os que nascem em condição social baixa, até mesmo o grande pecado é queimado e consumido (por este meio sagrado).

Verse 53

रामो ह्ययं विश्वमिदं समयं स्वतेजसा व्याप्य जनांतरात्मना । पुनाति जन्मांतरपातकानि स्थूलानि सूक्ष्माणि क्षणाच्च दग्ध्वा

Pois este Rāma, com o seu próprio fulgor, permeia todo o universo em todos os tempos, permanecendo como o Ser interior em todos os seres. E, queimando-as num instante, purifica os pecados de muitos nascimentos, tanto os grosseiros quanto os sutis.

Verse 256

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये रामनाममहिमवर्णनं नाम षट्पंचाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Assim termina o capítulo duzentos e cinquenta e seis, intitulado “A Descrição da Glória do Nome de Rāma”, no Śrī Skanda Mahāpurāṇa, na Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā, dentro do sexto Nāgara Khaṇḍa—no Māhātmya da sagrada região de Hāṭakeśvara, na narrativa de Śeṣaśāyī, no diálogo entre Brahmā e Nārada, no Māhātmya de Cāturmāsya.