Adhyaya 32

Verse 1

भीष्म उवाच । केन कर्मविपाकेन प्रेतत्वं जायते पुनः । केन वात्र प्रमुच्येत तन्मे ब्रूहि महामते

Bhīṣma disse: Por qual maturação do karma alguém volta a tornar-se um preta, espírito inquieto dos falecidos? E por qual meio se liberta desse estado? Dize-me isso, ó magnânimo.

Verse 2

पुलस्त्य उवाच । अहं ते कथयिष्यामि सर्वमेतदशेषतः । यच्छ्रुत्वा न पुनर्मोहं यास्यते नृपसत्तम

Pulastya disse: Eu te contarei tudo isto por completo, sem omitir nada. Ao ouvi-lo, ó melhor dos reis, não cairás novamente na ilusão.

Verse 3

येन जायेत प्रेतत्वं येन चास्मात्प्रमुच्यते । प्राप्नोति नरकं घोरं दुस्तरं त्रिदशैरपि

Por aquilo alguém se torna um preta errante, e por aquilo mesmo pode ser libertado desse estado—quem age de outro modo alcança um inferno terrível, difícil de atravessar até mesmo para os deuses.

Verse 4

सतां संभाषणे चैव पुण्यतीर्थानुकीर्त्तने । मानवास्तु प्रमुच्यंत आपन्नाः प्रेतयोनिषु

Pela conversa com os virtuosos e pela recitação dos nomes e louvores dos sagrados tīrthas, os seres humanos—ainda que tenham caído no estado de preta—são libertos dessa condição.

Verse 5

श्रूयते हि पुरा भीष्म ब्राह्मणः संशितव्रतः । पृथुस्सर्वत्र विख्यातः संतोषे च सदा स्थितः

Ouve-se, de fato, desde tempos antigos, ó Bhīṣma, que houve um brāhmaṇa de votos firmes, chamado Pṛthu, afamado por toda parte e sempre estabelecido no contentamento.

Verse 6

स्वाध्याययुक्तो गेहेषु नित्ययोगश्च योगवित् । जपयज्ञविधानेन युक्तं कालं क्षिपेच्च सः

Empenhado no svādhyāya mesmo vivendo no lar, sempre estabelecido no yoga e conhecedor de sua prática, ele deve passar o tempo devidamente, devotado à disciplina do japa-yajña, o sacrifício da recitação.

Verse 7

युक्तः क्षमादयाभ्यां च क्षांत्यायुक्तश्च तत्त्ववित् । अहिंसाहितचित्तश्च मार्द्दवे च तथास्थितः

Dotado de tolerância e das demais virtudes, unido à paciência, é conhecedor da realidade. Sua mente está firmada na ahiṃsā, e ele permanece solidamente estabelecido na mansidão.

Verse 8

ब्रह्मचर्यसमायुक्तस्तपोयोगसमन्वितः । युक्तः स पितृकार्येषु युक्तो वैदिककर्मसु

Dotado da disciplina do brahmacarya e enriquecido pela austeridade e pela prática do yoga, ele é apto aos ritos devidos aos ancestrais e apto aos deveres védicos.

Verse 9

परलोकभयेयुक्तो युक्तस्सत्यवचः प्रति । युक्तो मधुरवाक्येषु युक्तश्चातिथिपूजने

Disciplinado pelo temor do além, ele se dedica à fala verdadeira; dedica-se às palavras suaves e dedica-se também a honrar os hóspedes.

Verse 10

इष्टापूर्तसमायुक्तो युक्तो द्वंद्वविवर्जने । स्वकर्मविधिसंयुक्तो युक्तः स्वाध्यायकर्मसु

Ele se dedica a iṣṭa e pūrta—ritos piedosos e benfeitorias públicas—; disciplina-se em permanecer livre dos pares de opostos; e, alinhado às regras próprias do seu dever, mantém-se firme no autoestudo e na execução dos atos prescritos.

Verse 11

एवं कर्माणि कुर्वंतस्संसारविजिगीषया । बहून्यब्दान्यतीतानि ब्राह्मणस्य गृहे सतः

Assim, enquanto continuava a realizar tais feitos com o intento de vencer a existência mundana (saṃsāra), muitos anos se passaram enquanto ele permanecia na casa do brâmane.

Verse 12

तस्य बुद्धिरियं जाता तीर्थाभिगमनं प्रति । पुण्यैस्तीर्थजलैरेतत्क्लिन्नं कुर्यां कलेवरम्

Então surgiu nele esta resolução de partir aos tīrthas, os vaus sagrados: «Com as águas santas dos tīrthas, santificadas pelo mérito, umedecerei e purificarei este corpo».

Verse 13

प्रयतः पुष्करे स्नात्वा भास्करस्योदयं प्रति । कृतजप्यनमस्कारोप्यद्ध्वानं प्रत्यपद्यत

Senhor de si, banhou-se em Puṣkara; voltado para o nascer do Sol, e após cumprir o japa e as reverências, pôs-se então a caminho.

Verse 14

अग्रतः पंचपुरुषानपश्यत्सोति भीषणान् । वने कंटकवृक्षाढ्ये निर्जने पक्षिवर्जिते

À sua frente viu cinco homens, terríveis em demasia, numa floresta densa de árvores espinhosas, deserta e sem pássaros.

Verse 15

तान्दृष्ट्वा विकृताकारान्सुघोरान्पापदर्शनान् । ईषत्संत्रस्तहृदयो व्यतिष्ठन्निश्चलाकृतिः

Ao vê-los—de formas deformadas, terríveis em extremo e de aparência pecaminosa—seu coração se alarmou um pouco; ainda assim, ficou de pé, imóvel.

Verse 16

अवलंब्य ततो धैर्य्यं भयमुत्सृज्य दूरतः । पप्रच्छ मधुराभाषी के यूयं विकृताः कुतः

Então, firmando-se na coragem e lançando o medo para longe, o de fala suave perguntou: «Quem sois vós, de forma tão estranha, e de onde viestes?»

Verse 17

किं वा चैव कृतं कर्म ये नप्राप्ताश्च वैकृतम् । कथमेवंविधाः सर्वे प्रस्थिताः कुत्र चाध्वनि

«Que ação, de fato, realizastes—vós que não alcançastes o estado transformado (superior)? Como é que todos sois assim, e por que estrada seguis, rumo aonde viajais?»

Verse 18

प्रेता ऊचुः । क्षुत्पिपासान्विता नित्यं महादुःखसमावृताः । हृतप्रज्ञा वयं सर्वे नष्टसञ्ज्ञाविचेतसः

Disseram os pretas: «Estamos continuamente afligidos por fome e sede, envolvidos em grande sofrimento. Todos nós fomos privados do discernimento; a consciência se perdeu e a mente está confusa».

Verse 19

न जानीमो दिशं चापि प्रदिशं चापि कां च न । नांतरिक्षं महीं चापि न जानीमो दिवं तथा

Não conhecemos sequer as direções, nem as direções intermediárias; não conhecemos o espaço do céu nem a terra, e do mesmo modo não conhecemos o céu.

Verse 20

यदेतद्दुःखमाख्यातमेतदेव सुखं भवेत् । प्रभातमिदमाभाति भास्करोदयदर्शनात्

Aquilo que é dito como tristeza pode tornar-se alegria; esta aurora resplandece ao ver o nascer do Sol.

Verse 21

अहं पर्युषितो नाम सूचीमुखस्तथाऽपरः । शीघ्रगो रोहकश्चैव पंचमो लेखकस्तथा

«Eu me chamo Paryuṣita; outro é Sūcīmukha. Depois vêm Śīghraga e Rohaka, e o quinto é chamado Lekhaka».

Verse 22

ब्राह्मण उवाच । प्रेतानां कर्मजातानां नाम्ना वै संभवः कुतः । किं तत्कारणमुद्दिश्य यतो यूयं सनामकाः

O brāhmaṇa disse: «Como é que os pretas, gerados de seus próprios atos (karma), vêm a ter nomes? Por qual motivo estais dotados de nomes específicos?»

Verse 23

प्रेता ऊचुः । अहं स्वादु सदा भुंजे दद्यां पर्युषितं द्विजे । एतत्कारणमासाद्य नाम पर्युषितो मम

Disseram os pretas: «Eu sempre como o que é doce; contudo, eu costumava dar a um brāhmaṇa comida amanhecida, restos. Por essa mesma causa, meu nome tornou-se “Paryuṣita”, o do alimento velho e sobrante».

Verse 24

सूचिता बहवोऽनेन विप्राश्चान्नाद्यकांक्षिणः । एतत्कारणमुद्दिश्य सूचीमुखाभिधो मतः

Por este ato, muitos brāhmaṇas, desejosos de alimento e mantimentos, foram apontados e expostos. Por isso mesmo, é tido como conhecido pelo nome “Sūcīmukha”, o de rosto—ou boca—de agulha.

Verse 25

शीघ्रं गतोऽस्मि विप्रेण याचितः क्षुधितेन च । एतत्कारणमुद्दिश्य शीघ्रगो द्विजसत्तम

«Fui depressa quando fui solicitado por um brāhmaṇa faminto. Por essa mesma razão sou conhecido como “Śīghraga”, o de rápido ir, ó melhor dos duas-vezes-nascidos!»

Verse 26

गृहोपरि सदा स्वादु भुंक्ते द्विजभयेन हि । उद्विग्नमानसस्तत्र तेनासौ रोहकः स्मृतः

Por medo dos brāhmaṇas, ele comia sempre alimentos saborosos sobre o telhado de sua casa; e ali sua mente permanecia inquieta. Por isso é lembrado como “Rohaka”.

Verse 27

मौने चापि स्थितो नित्यं याचितो विलिखन्महीम् । अस्माकमपि पापिष्ठो लेखको नाम नामतः

Ele permanecia sempre em silêncio; e, quando solicitado, escrevia traços no chão. Mesmo entre nós é o mais pecaminoso: conhecido apenas pelo nome “Lekhaka”, o escriba, somente de nome.

Verse 28

कृच्छ्रेण लेखको याति रोहकस्तु अवाक्शिराः । शीघ्रगः पंगुतां प्राप्तः सूची सूचीमुखोऽभवत्

Com dificuldade o escriba prossegue; o escalador fica de cabeça para baixo; o veloz torna-se coxo; e a agulha reduz-se a um mero “rosto de agulha”.

Verse 29

पर्युषितो लम्बग्रीवो लंबोदर उदाहृतः । बृहद्वृषणलंबोष्ठः पापादस्मादजायत

Desse pecado nasceu um ser rançoso e fétido, de pescoço longo, chamado «barrigudo»; com grandes testículos e lábios pendentes—assim surgiu daquele mal.

Verse 30

एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तं सहेतुकम् । पृच्छस्व यदि ते श्रद्धा पृष्टाश्च कथयामहे

Tudo isto te foi narrado: meu próprio relato com suas causas. Se tens fé, pergunta; e, quando interrogados, explicaremos ainda mais.

Verse 31

ब्राह्मण उवाच । ये जीवा भुवि तिष्ठंति सर्वेप्याहारमूलकाः । युष्माकमपि चाहारं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

Disse o Brāhmaṇa: «Todos os seres que habitam a terra são sustentados pelo alimento. Desejo ouvir, na verdade, também sobre o vosso alimento».

Verse 32

प्रेता ऊचुः । शृणुष्वाहारमस्माकं सर्वसत्वविगर्हितम् । यच्छ्रुत्वा निंदसे विप्र भूयोभूयश्च नित्यशः

Os pretas disseram: «Ouve o nosso alimento, detestado por todos os seres. Ao ouvi-lo, ó brāhmana, tu nos censuras repetidas vezes, dia após dia».

Verse 33

श्लेष्ममूत्रपुरीषेण योषिदङ्गमलेन च । गृहाणि त्यक्तशौचानि प्रेता भुंजंति तत्र वै

Nas casas onde a pureza foi abandonada, os pretas (espíritos inquietos) alimentam-se de fleuma, urina, fezes e das impurezas do corpo.

Verse 34

स्त्रीभिर्दग्धानि कीर्णानि प्रकीर्णोच्छिष्टकानि च । मलेनापि जुगुप्स्यानि प्रेता भुंजंति तत्र वै

Lá, de fato, os espíritus falecidos comem alimentos queimados por mulheres, espalhados, consistindo em sobras jogadas aqui e ali, e até tornados repugnantes pela sujeira.

Verse 35

चित्तलज्जाविहीनानि होमहीनानि यानि च । व्रतैश्चैव विहीनानि प्रेता भुंजंति तत्र वै

Aquelas oferendas desprovidas de vergonha interior, que carecem da oferenda ao fogo sagrado e que também estão isentas de votos observados; lá, de fato, os pretas participam delas.

Verse 36

गुरवो नैव पूज्यंते स्त्रीजितानि गृहाणि च । क्रोधलोभगृहीतानि प्रेता भुंजंति तत्र वै

Naquelas casas onde os mestres não são honrados, onde o lar é dominado pelo apego sensual às mulheres, e onde a raiva e a ganância imperam, lá de fato os pretas se alimentam.

Verse 37

त्रपा मे जायते तात कथ्यमाने स्वभोजने । अस्मात्परतरं चान्यन्न वक्तुमपि शक्यते

Ó querido, sinto vergonha quando se fala da minha própria comida. Além disso, não há mais nada que possa sequer ser dito.

Verse 38

निवृत्तिं प्रेतभावस्य पृच्छामस्त्वां दृढव्रत । यथा न भवति प्रेतस्तन्मे वद तपोधन

Perguntamos-te, ó firme nos votos, o meio de pôr fim ao estado de preta. Dize-me, ó tesouro de austeridade, como alguém pode não se tornar preta.

Verse 39

ब्राह्मण उवाच । एकरात्र द्विरात्रादि कृच्छ्रचांद्रायणदिभिः । व्रतैरन्यैः कृतैर्नित्यं न प्रेतो जायते नरः

O brāhmana disse: Praticando regularmente as observâncias de uma noite, duas noites e outras, como os votos de Kṛcchra e Cāndrāyaṇa e demais votos, o homem não se torna preta.

Verse 40

त्रीनग्नीन्पञ्च चैकं वा योऽहन्यहनि सेवते । स वै भूतदयापन्नो न प्रेतो जायते नरः

O homem que, dia após dia, mantém os três fogos sagrados, ou os cinco, ou mesmo um só fogo, e é dotado de compaixão por todos os seres, não se torna preta após a morte.

Verse 41

तुल्यो मानेऽपमाने च तुल्यः कांचनलोष्टयोः । तुल्यः शत्रौ च मित्रे च न प्रेतो जायते नरः

Aquele que é o mesmo na honra e na desonra, que considera iguais o ouro e um torrão de terra, e é equânime para com inimigo e amigo, não nasce como preta.

Verse 42

देवताऽतिथिपूजासु गुरुपूजासु नित्यशः । रतो वै पितृपूजासु न प्रेतो जायते नरः

Aquele que, constantemente, se dedica a honrar as divindades e os hóspedes, a venerar o mestre, e que de fato se aplica ao culto dos ancestrais, não se torna preta após a morte.

Verse 43

शुक्लांगारकसंयुक्ता चतुर्थी जायते यदा । श्रद्धया श्राद्धकृत्तस्यां न प्रेतो जायते नरः

Quando a Caturthī (o quarto dia lunar) ocorre em conjunção com Śukla (a quinzena clara) e com Aṅgāraka (Marte/terça-feira), então, se nesse dia se realiza o śrāddha com fé, o homem não nasce como preta (espírito errante).

Verse 44

जितक्रोधविमर्शोयस्तृष्णासंगविवर्जितः । क्षमावान्दानशीलश्च न प्रेतो जायते नरः

O homem que venceu a ira, é guiado pelo discernimento, está livre da sede do desejo e do apego, e é paciente e generoso—tal pessoa não nasce como preta (espírito errante).

Verse 45

गोब्राह्मणांश्च तीर्थानि पर्वतांश्च नदीस्तथा । देवांश्चैव तु यो वन्द्यान्न प्रेतो जायते नरः

Aquele que reverencia as vacas e os brāhmaṇas, os tīrthas (lugares de peregrinação), as montanhas e os rios, e também os deuses—tal homem não nasce como preta (espírito errante) após a morte.

Verse 46

प्रेता ऊचुः । श्रुताश्च विविधा धर्माः पृच्छामो दुःखिता मुने । येन वै जायते प्रेतस्तन्नो वद महामते

Os pretas disseram: «Ouvimos muitos tipos de dharma, ó sábio. Afligidos pelo sofrimento, perguntamos: por que alguém se torna preta? Dize-nos isso, ó magnânimo».

Verse 47

ब्राह्मण उवाच । शूद्रान्नेन तु भुक्तेन ब्राह्मणेन विशेषतः । म्रियते ह्युदरस्थेन स वै प्रेतो भवेन्नरः

O Brāhmaṇa disse: Se um brāhmaṇa—especialmente—come alimento associado a um śūdra, diz-se que ele morre por aquilo que permanece alojado em seu ventre; esse homem, de fato, torna-se preta (espírito errante).

Verse 48

मातरं पितरं भ्रातॄन्भगिनीं सुतमेव च । अदृष्टदोषांस्त्यजति स प्रेतो जायते नरः

O homem que abandona a mãe, o pai, os irmãos, a irmã e até o próprio filho—embora sem culpa manifesta—após a morte torna-se um preta, espírito inquieto e errante.

Verse 49

अयाज्ययाजनाच्चैव याज्यस्य च विवर्जनात् । रतो वै शूद्रसेवासु स प्रेतो जायते नरः

Aquele que oficia sacrifícios para quem não é digno, e recusa os que são dignos, e ainda se deleita em servir aos Śūdras, esse homem nasce como preta, fantasma inquieto.

Verse 50

न्यासापहर्ता मित्रध्रुक्शूद्रपाकरतः सदा । विस्रंभघाती कूटस्थः स प्रेतो जायते नरः

Quem rouba o que lhe foi confiado, trai amigos, vive a degradar os Śūdras, mata os que nele confiam e permanece na fraude, esse homem nasce como preta, espírito inquieto.

Verse 51

ब्रह्महा गोघ्नकः स्तेनः सुरापो गुरुतल्पगः । भूमिकन्यापहर्त्ता च स प्रेतो जायते नरः

O matador de um brāhmaṇa, o assassino de uma vaca, o ladrão, o bebedor de intoxicantes, quem viola o leito do mestre e quem rapta uma donzela—tal homem nasce como preta.

Verse 52

सामान्यां दक्षिणां लब्ध्वा एक एव निगूहति । नास्तिकीभावनिरतः स वै प्रेतोभिजायते

Tendo recebido a dakṣiṇā costumeira, se alguém a oculta só para si e não a reparte, e se dedica a uma disposição ateísta, em verdade nasce como preta, espírito inquieto.

Verse 53

एवं ब्रुवाणे विप्रेन्द्र आकाशे दुंदुभिस्वनः । पुष्पवृष्टिः पपातोर्व्यां देवैर्मुक्ता सहस्रशः

Enquanto ele assim falava, ó melhor dos brâmanes, ressoou no céu o som dos tambores celestiais; e uma chuva de flores—liberta pelos devas aos milhares—caiu sobre a terra.

Verse 54

प्रेतानां तु विमानानि आगतानि समंततः । अस्य विप्रस्य संभाषात्पुण्यसंकीर्तनेन च

Então, de todas as direções, chegaram vimānas para os espíritos dos falecidos, atraídos pela conversa deste brāhmaṇa e pela proclamação cantada dos méritos.

Verse 55

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सतां संभाषणं कुरु । यदि ते श्रेयसा कार्यं गंगासुत अतंद्रितः

Portanto, com todo esforço, busca a companhia e a conversa dos virtuosos. Se desejas o bem supremo, ó filho de Gaṅgā, permanece sempre vigilante e sem desfalecer.

Verse 56

तिलकं सर्वधर्मस्य पञ्चप्रेतकथामिमाम् । पठेल्लक्षं योऽस्य कुले न प्रेतो जायते नरः

Este relato dos «cinco pretas» é o tilaka—sinal santificador—de todo dharma. Quem o recitar cem mil vezes, em sua linhagem nenhum homem nascerá como preta.

Verse 57

शृणोति वाप्यभीक्ष्णं वा श्रद्धया परयान्वितः । भक्त्या समन्वितो वापि न प्रेतो जायते नरः

Aquele que a escuta, mesmo repetidas vezes, com fé suprema e unido à devoção, não nasce como preta.

Verse 58

भीष्म उवाच । अंतरिक्षे किमर्थं तु पुष्करं परिकीर्त्यते । मुनिभिर्धर्मशीलैश्च लभ्यते तत्कथं त्विह

Bhīṣma disse: «Por que Puṣkara é proclamado como estando na região intermediária (o céu, a atmosfera)? E se só é alcançável por sábios de conduta reta, como poderemos alcançá-lo aqui?»

Verse 59

येन तल्लभ्यते लब्धं लब्धं चैव फलप्रदम् । तन्मे सर्वं समाचक्ष्व कौतुकादेव पृच्छतः

Dize-me tudo por inteiro —pois pergunto movido pelo desejo de saber—: por que meio isso é alcançado? E, uma vez alcançado, como se torna frutífero e concede resultados?

Verse 60

पुलस्त्य उवाच । ऋषिकोटिस्समायाता दक्षिणापथवासिनी । स्नानार्थं पुष्करे राजन्पुष्करं च वियद्गतम्

Pulastya disse: «Ó Rei, reuniu-se um crore de ṛṣis que habitavam a região do sul; vieram a Puṣkara para o banho sagrado, e Puṣkara também se elevou, tornando-se rumo ao céu.»

Verse 61

मत्वाते मुनयः सर्वे प्राणायामपरायणाः । ध्यायमानाः परं ब्रह्म स्थिता द्वादशवत्सरान्

Assim pensando, todos os sábios —devotados à disciplina do controle da respiração— permaneceram por doze anos, meditando no Brahman Supremo.

Verse 62

ब्रह्मा महर्षयस्तत्र देवास्सेन्द्रास्समागताः । ऋषयोंतर्हिताः प्रोचुर्नियमांस्ते सुदुष्करान्

Ali se reuniram Brahmā, os grandes ṛṣis e os deuses com Indra. Então os sábios, recolhidos em retiro, enunciaram aquelas observâncias (niyamas), dificílimas de praticar.

Verse 63

आकारणं पुष्करस्य मंत्रेण क्रियतां द्विजाः । आपोहिष्ठेति तिसृभिरृग्भिः सांनिध्यमेष्यति

Ó duas-vezes-nascidos, realizai a invocação de Puṣkara por meio do mantra; com os três versos do Ṛgveda que começam por “Āpo hi ṣṭhā…”, obtém-se a presença da divindade.

Verse 64

अघमर्षणजप्येन भवेद्वै फलदायकम् । विप्रैर्वाक्यावसाने तु सर्वैस्तैस्तु तथा कृतम्

Pelo japa do hino Aghamarṣaṇa, isto de fato se torna doador de frutos. E, ao terminar a recitação, todos aqueles brāhmaṇas fizeram exatamente assim.

Verse 65

कृतेन पुण्यतां प्राप्ता ये निदेशाच्च ते द्विजाः । गर्हिता धर्मशास्त्रेषु ते विप्रा दक्षिणोत्तराः

Aqueles duas-vezes-nascidos que alcançaram mérito por tais atos e por instrução, contudo, são censurados nos Dharmaśāstras: esses brāhmaṇas chamados ‘dakṣiṇottara’ (do sul e do norte).

Verse 66

ये चान्ये पार्वतीयाश्च श्राद्धेनार्हंति केतनम् । एतस्मात्कारणाद्राजन्वियत्येवं समास्थितम्

E também aqueles outros seres que habitam as montanhas são dignos de receber oferendas de śrāddha em suas moradas. Por esta razão, ó Rei, assim foi estabelecido no céu, no reino celeste.

Verse 67

कार्तिक्यां पुष्करं स्नानात्पूततामभियच्छति । ब्रह्मणा सहितं राजन्सर्वेषां पुण्यदायकम्

Ó Rei, banhar-se em Puṣkara no mês de Kārtika concede pureza; e, com Brahmā em companhia, torna-se doador de mérito para todos.

Verse 68

तत्रागतास्तु ये वर्णाः सर्वे ते पुण्यभाजनाः । द्विजैस्तुल्या न संदेहो विना मंत्रेण ते नृप

Ó rei, todas as varṇas que ali chegaram são vasos de mérito. Sem dúvida, são iguais aos duas-vezes-nascidos, embora estejam sem mantras védicos.

Verse 69

आग्नेयं तु यदा ऋक्षं कार्तिक्यां भवति क्वचित् । महती सा तिथिर्ज्ञेया स्नाने दाने तथोत्तमा

Mas sempre que o nakṣatra Agneya ocorre no mês de Kārtika, esse dia deve ser conhecido como uma data grande e muito auspiciosa, excelente para o banho ritual e para a caridade.

Verse 70

यदा याम्यं तु भवति ऋक्षं तस्यां तिथौ क्वचित् । तिथिः सापि महापुण्या यतिभिः परिकीर्तिता

Sempre que, em alguma ocasião, o nakṣatra se torne «Yāmya» nesse tithi, esse tithi também é proclamado pelos ascetas como de grande mérito.

Verse 71

प्राजापत्यं यदा ऋक्षं तिथौ तस्यां नराधिप । सा महाकार्तिकी प्रोक्ता देवानामपि दुर्लभा

Ó rei, quando o nakṣatra chamado Prājāpatya coincide com esse tithi, essa ocasião é chamada a Grande Kārtikī, rara até mesmo para os deuses.

Verse 72

यदा चार्के गुरौ सोमे वारेष्वेतेषु वै त्रिषु । त्रीण्येतानि च ऋक्षाणि स्वयं प्रोक्तानि ब्रह्मणा

E quando é domingo, quinta-feira ou segunda-feira—nesses três dias da semana—esses três nakṣatras foram declarados pelo próprio Brahmā.

Verse 73

अत्राश्वमेधिकं पुण्यं स्नातस्य भवति ध्रुवम् । दानमक्षयतां याति पितॄणां तर्पणं तथा

Aqui, para aquele que se banha, surge com certeza o mérito de um sacrifício Aśvamedha. A caridade torna-se inesgotável, e do mesmo modo as libações oferecidas para a satisfação dos ancestrais dão fruto infalível.

Verse 74

विशाखासु यदा भानुः कृत्तिकासु च चंद्रमाः । स योगः पुष्करो नाम पुष्करेष्वतिदुर्लभः

Quando o Sol está em Viśākhā e a Lua em Kṛttikā, essa conjunção é chamada Puṣkara-yoga, raríssima entre as ocasiões sagradas de Puṣkara.

Verse 75

अंतरिक्षावतीर्णे तु तीर्थे पैतामहे शुभे । स्नानं येऽत्र करिष्यंति तेषां लोका महोदयाः

No auspicioso tīrtha chamado Paitāmaha, onde a presença divina desceu do céu, aqueles que aqui se banharem alcançarão mundos de grande prosperidade e fortuna excelsa.

Verse 76

न स्पृहांतेन्यपुण्यस्य कृतस्याप्यकृतस्य च । करिष्यंति महाराज सत्यमेतदुदाहृतम्

Não desejarão o mérito alheio, quer já tenha sido obtido, quer ainda não. Assim agirão, ó grande rei; esta é a verdade declarada.

Verse 77

तीर्थानां प्रवरं तीर्थं पृथिव्यामिह पठ्यते । नास्मात्परं पुण्यतीर्थं लोकेषु नृप पठ्यते

Ensina-se que este é o mais excelente de todos os tīrthas sobre a terra. Ó rei, em todos os mundos não se ensina um tīrtha mais santo do que este.

Verse 78

कार्तिक्यां तु विशेषेण पुण्या पापहरा शुभा । उदुंबरवनात्तस्मादागता च सरस्वती

Mas no mês de Kārtika, em especial, ela é supremamente sagrada—auspiciosa e removedora de pecados. Da floresta de Udumbara, Sarasvatī também veio (chegou).

Verse 79

तया तत्पूरितं तीर्थं पुष्करं मुनिसेवितम् । दक्षिणे शिखरं भाति पर्वतस्याविदूरतः

Por ela foi preenchido aquele tīrtha sagrado—Puṣkara, servido pelos sábios. Ao sul, não longe da montanha, uma crista resplandece.

Verse 80

नीलांजनचयप्रख्यं वर्णतो नीलशाद्वलम् । तया तच्छिखरं तस्य खस्थितं पुष्करं यथा

Parecia um montão de colírio azul—de cor escura, com um brilho de relva azul-profunda. Junto dele, o cume daquela montanha parecia Puṣkara, como se estivesse suspenso no céu.

Verse 81

प्रावृट्काले वियत्पूर्णं घनवृंदमिवोच्छ्रितम् । कदंबपुष्पगंधाढ्यं कुटजार्जुनभूषितम्

Na estação das chuvas, o céu parecia pleno e elevado como um ajuntamento de nuvens—rico no perfume das flores de kadamba e adornado com árvores kuṭaja e arjuna.

Verse 82

रथमार्गमिवारोढुं रवेस्तच्छिखरं स्थितम् । वृत्तैस्सपुलकैस्स्निग्धैः स्त्रीणामिव पयोधरैः

Aquele cume parecia estar posto como a estrada do Sol a ser montada—arredondado, com pequenas saliências e lustroso, como os seios das mulheres.

Verse 83

श्रीफलैः शिखरं भाति समन्तात्सुमनोहरैः । गुंजद्भिः षट्पदकुलैः समंतादुपशोभितम्

Por todos os lados, o cume da montanha resplandece com os belos frutos śrīphala, e é ornado em cada direção por enxames de abelhas zumbidoras.

Verse 84

कोकिलारावरुचिरं शिखि केका रवाकुलम् । शृंगे मनोहरे तस्मिन्नुद्गतासु मनोरमा

Aquele belo pico ressoava docemente com o canto dos kokilas e se enchia com os brados dos pavões; sobre esse cume encantador surgiu uma donzela formosa, elevando-se ali.

Verse 85

पुण्यापुण्यजलोपेता नदीयं ब्रह्मणस्सुता । वंशस्तंबात्सुविपुला प्रवृत्ता चोत्तरामुखी

Este rio, dotado de águas que trazem tanto mérito quanto demérito, é dito filha de Brahmā; brotando de um grande colmo de bambu, corre vasto e pleno, voltando seu curso para o norte.

Verse 86

गत्वा ततो नातिदूरात्पुनर्याति पराङ्मुखी । ततः प्रभृति सा देवी प्रसन्ना प्रकटास्थिता

Tendo ido dali não muito longe, voltou novamente, ficando voltada para trás. Desde então, aquela Deusa permaneceu manifesta, serena e graciosa.

Verse 87

अन्तर्धानं परित्यज्य प्राणिनामनुकम्पया । कनका सुप्रभा चैव नन्दा प्राची सरस्वती

Por compaixão pelos seres vivos, ela abandonou o estado de ocultação e manifestou-se como Kanakā, Suprabhā, Nandā, Prācī e Sarasvatī.

Verse 88

पंचस्रोताः पुष्करेषु ब्रह्मणा परिभाषिता । तस्यास्तीरे सुरम्याणि तीर्थान्यायतनानि च

Em Puṣkara, Brahmā designou os cinco cursos d’água sagrados; e em suas margens há agradáveis tīrthas (vados de peregrinação) e também santuários santos.

Verse 89

संसेवितानि मुनिभिः सिद्धैश्चापि समंततः । तेषु सर्वेषु भविता धर्महेतुः सरस्वती

Esses lugares são visitados por toda parte por munis e também por siddhas; entre todos eles, Sarasvatī será a causa e a fonte do dharma.

Verse 90

हाटकक्षितिगौरीणां तत्तीर्थेषु महोदयम् । दानं दत्तं नरैः स्नातैर्जनयत्यक्षयं फलम्

Para os ligados a Hāṭaka, Kṣiti e Gaurī, há grande elevação espiritual em seus tīrthas; e toda dádiva ali oferecida pelos homens após o banho gera fruto imperecível.

Verse 91

धान्यप्रदानं प्रवरं वदंति तिलप्रदानं च तथा मुनींद्राः । यैस्तेषु तीर्थेषु नरैः प्रदत्तं तद्धर्महेतु प्रवरं प्रदिष्टम्

Os mais eminentes sábios declaram que a dádiva de grãos é supremamente excelente, e assim também a dádiva de gergelim. Tudo o que as pessoas oferecem nesses tīrthas é proclamado como causa excelsa de dharma (mérito).

Verse 92

प्रायोपवेशं प्रयतः प्रयत्नाद्यस्तेषु कुर्यात्प्रमदा पुमान्वा । तीर्थेपि संयोज्य मनोपि चेत्थं भुंक्ते फलं ब्रह्मगृहे यथेष्टम्

Uma mulher ou um homem disciplinados—quem, com esforço sincero, assumir ali o voto de jejum até a morte, e que, mesmo no tīrtha, assim fixe a mente—goza do fruto desejado na morada de Brahmā.

Verse 93

तस्योपकंठे म्रियते हि यैस्तु कर्मक्षयात्स्थावरजंगमैश्च । ते चापि सर्वे सकलं प्रसह्य लभंति यज्ञस्य फलं दुरापम्

De fato, quem quer que morra junto àquele lugar sagrado—seja ser imóvel ou criatura móvel—pelo esgotamento do karma passado, todos eles, sem exceção, superam sua condição e alcançam o fruto do yajña, difícil de obter.

Verse 94

ततस्तु सा धर्मफलारणी च जन्मादिदुःखार्दितचेतसां तु । सर्वात्मना चारुफला सरस्वती सेव्या प्रयत्नात्पुरुषैर्महानदी

Por isso, o grande rio Sarasvatī—fonte dos frutos do dharma e doador de belos resultados—deve ser servido e reverenciado com devoção plena e esforço sincero por aqueles cuja mente é afligida pelas dores que começam com o nascimento.

Verse 95

तत्र ये सलिलं पूतं पिबंति सततं नराः । न ते मनुष्या देवास्ते जगत्यामिह संस्थिताः

Aqueles que ali bebem continuamente essa água purificada não são meros humanos; são deuses que habitam aqui neste mundo.

Verse 96

यज्ञैर्दानैस्तपोभिश्च यत्फलं प्राप्यते द्विजैः । तदत्र स्नानमात्रेण शूद्रैरपि स्वभावजैः

O mérito que os dvija alcançam por meio de yajñas, dádivas e austeridades, aqui é obtido apenas com o banho, até mesmo pelos Śūdra, conforme sua própria natureza.

Verse 97

दर्शनात्पुष्करस्यापि महापातकिनोपि ये । तेपि तत्पापनिर्मुक्ताः स्वर्गं यांति तनुक्षये

Mesmo os culpados de grandes pecados, apenas ao contemplar Puṣkara, libertam-se desse pecado; e, ao findar do corpo, seguem para o céu.

Verse 98

तत्रोपवासी यज्ञस्य पुंडरीकस्य यत्फलम् । तत्प्राप्नोति नरः क्षिप्रमल्पायासेन पुष्करे

Em Puṣkara, o homem que ali observa o jejum alcança depressa o mesmo mérito do sacrifício Puṇḍarīka, com mínimo esforço.

Verse 99

माघमासे तिलान्यस्तु प्रयच्छति च स द्द्विजे । यथाशक्ति च भक्त्या च स विष्णुभवने वसेत्

Quem, no mês de Māgha, doa sementes de gergelim a um brāhmaṇa, conforme suas posses e com devoção, habita na morada de Viṣṇu.

Verse 100

तत्रोपवासं स्नानं च पंचगव्याशनं तथा । यः करोति नरः सोपि देहांते स्वर्गमाप्नुयात्

Quem ali realiza o jejum e o banho, e também ingere o pañcagavya, alcança igualmente o céu ao fim da vida.

Verse 101

वसंति तत्समीपस्था येपि तस्करजातयः । तेपि तस्यानुभावेन स्वर्यांति च न संशयः

Mesmo os nascidos em estirpes de ladrões, se moram nas proximidades, por sua potência espiritual também alcançam o céu, sem dúvida.

Verse 102

ये पुनः शूद्रवृत्तिस्थास्त्रिरात्रोपोषिता नराः । प्रयच्छंति द्विजेष्वर्थं ब्रह्मशक्तिसमन्विताः

Mas aqueles homens que, embora ocupados em ofícios de Śūdras, observam um jejum de três noites e oferecem riqueza aos dvijas, ficam dotados do poder de Brahman.

Verse 103

ते मृता यानमारूढाः पद्मासनचतुर्भुजाः । ब्रह्मणा सह सायुज्यं प्राप्नुवंत्यपुनर्भवम्

Após a morte, sobem a um carro celeste, aparecendo sentados num lótus e com quatro braços; alcançam a união com Brahmā e o estado de não-retorno, livres do renascimento.

Verse 104

गंगोद्भेदं यत्र गंगा संप्राप्ता सरितां वराम् । सरस्वतीं द्रष्टुकामा सांत्वार्थे प्रोद्गतांऽबरात्

Ali, no lugar chamado Gaṅgodbheda, Gaṅgā chegou à mais excelsa das correntes. Desejando ver Sarasvatī, ergueu-se do céu para consolá-la.

Verse 105

तत्र गत्वा पयःपूतं सुरसिद्धनिषेवितम् । सारस्वतं च विमलं विद्याधरगणार्चितम्

Tendo ido até lá, contempla-se o Sarasvata, purificado por águas sagradas, frequentado por devas e siddhas; imaculado e venerado por hostes de Vidyādharas.

Verse 106

पीतमेकांजलिमितं येनाप्तं तेन तत्परं । अवलोक्य दिशं पूर्वामाह गंगे सखि त्वया

Tendo bebido apenas a medida de uma única concha das mãos, voltou-se com devoção para aquele que a obtivera; então, olhando para o oriente, disse: «Ó Gaṅgā, minha amiga—por tua causa…».

Verse 107

एकाकिनी वियुक्तास्मि क्व यास्येहमबांधवा । तां विज्ञाय ततो गंगा रुदंतीं शोककर्शिताम्

«Estou sozinha, separada; para onde irei eu, sem parentes?» Compreendendo-a, Gaṅgā então a viu chorando, consumida pela dor.

Verse 108

पूर्वदेशात्समायाता द्रष्टुं तां दीनमानसाम् । दृष्ट्वा च तां महाभागां परिष्वज्य तु पीडिताम्

Vindos da região oriental para vê-la, de coração abatido, e ao contemplarem aquela mulher tão afortunada—agora aflita—abraçaram-na com compaixão.

Verse 109

नेत्रे प्रमृज्य चैतस्याः प्राह गंगा वचस्तदा । मा रोदीस्त्वं महाभागे दुःष्करं ते कृतं सखि

Então Gaṅgā, enxugando-lhe os olhos, disse estas palavras: «Não chores, ó bem-aventurada; realizaste o que é difícil de realizar, minha amiga».

Verse 110

देवकार्यं यदन्येन कर्तुं शक्येत नैव हि । एतस्मात्ते महाभागे द्रष्टुं देवाः समागताः

Como esta tarefa divina não pode, de fato, ser realizada por nenhum outro, por isso, ó grandemente afortunada, os deuses se reuniram para ver-te.

Verse 111

एषां च क्रियतां पूजा वाङ्मनः काय कर्मणा । सरस्वती सुरेंद्राणां कृत्त्वा पूजा विधिक्रमम्

Que a adoração a eles seja realizada por palavra, mente e ação do corpo. Tendo Sarasvatī cumprido devidamente a ordem prescrita do culto, ofereceu pūjā aos senhores dos deuses.

Verse 112

क्रमेण ब्रह्मजा पश्चात्संगता तु सखीजनम् । ज्येष्ठमध्यमयोर्मध्ये संगमो लोकविश्रुतः

No devido tempo, a filha de Brahmā juntou-se depois ao círculo de suas companheiras; e entre a mais velha e a do meio (das irmãs) surgiu um lugar de encontro, afamado no mundo.

Verse 113

पश्चान्मुखी ब्रह्मसुता जाह्नवी तु उदङ्मुखी । ततस्ते विबुधाः सर्वे पुष्करं ये समागताः

A filha de Brahmā estava voltada para o ocidente, enquanto Jāhnavī (Gaṅgā) estava voltada para o norte. Então, todos os deuses reunidos em Puṣkara procederam do mesmo modo, conforme o rito.

Verse 114

विदित्वा दुष्करं कर्म तस्या स्तुतिमकारयन् । त्वं बुद्धिस्त्वं मतिर्लक्ष्मीस्त्वं विद्या त्वं गतिः परा

Sabendo que seu feito era difícil de realizar, fizeram compor para ela um hino de louvor: «Tu és o intelecto; tu és o discernimento; tu és Lakṣmī; tu és o conhecimento; tu és o refúgio supremo».

Verse 115

त्वं श्रद्धा त्त्वं परा निष्ठा बुद्धिर्मेधा रतिः क्षमा । त्वं सिद्धिस्त्वं स्वधा स्वाहा त्वं पवित्रं मतं महत्

Tu és a fé; tu és a suprema firmeza; tu és inteligência, perspicácia, deleite e tolerância. Tu és a realização; tu és Svadhā e Svāhā; tu és a própria pureza, tida como a verdade mais elevada.

Verse 116

संध्या रात्रिः प्रभा भूतिर्मेधा श्रद्धा सरस्वती । यज्ञ विद्या महाविद्या गुह्यविद्या च शोभना

Tu és o crepúsculo, a noite, o fulgor e a prosperidade; tu és a inteligência, a fé e Sarasvatī. Tu és o saber do yajña, a grande ciência e a ciência secreta, todas auspiciosas e esplêndidas.

Verse 117

आन्वीक्षिकी तु या वार्ता दंडनीतिश्च कथ्यते । नमोस्तु ते पुण्यजले नमः सागरगामिनि

A investigação do raciocínio chamada discurso, e aquilo que é conhecido como a ciência do governo—salve a ti, ó águas sagradas; salve a ti, que corres para o oceano.

Verse 118

नमस्ते पापनिर्मोके नमो देवि जगत्प्रिये । एवं स्तुता हि सा देवी दिव्या स्वार्थपरायणैः

Saudações a Ti, ó libertadora do pecado; saudações, ó Deusa amada do mundo. Assim foi louvada aquela Deusa radiante por aqueles voltados aos seus próprios intentos.

Verse 119

एवं सा प्राङ्मुखी तत्र स्थिता देवी सरस्वती । सर्वतीर्थमयी देवी सर्वामरसमन्विता

Assim, voltada para o oriente, ali permaneceu a deusa Sarasvatī—ela que encerra em si todos os lugares sagrados de peregrinação, acompanhada por todos os imortais.

Verse 120

प्राची सेति बुधैर्ज्ञेया ब्रह्मणो वचनं तथा । तत्र शुद्धावटंनाम तीर्थं पैतामहं स्मृतम्

Segundo a palavra de Brahmā, os sábios devem compreender que se chama «Prācī». Ali, um vau sagrado chamado Śuddhāvaṭa é lembrado como um tīrtha pertencente ao Avô (Brahmā).

Verse 121

दर्शनेनापि वै तस्य महापातकिनोपि ये । भोगिभोगान्समश्नंति विशुद्धा ब्रह्मणोंतिके

Mesmo apenas ao contemplá-lo, até os culpados de grandes pecados partilham dos gozos dos bem-aventurados; purificados, chegam à presença de Brahmā.

Verse 122

प्रायोपवेशं ये तत्र प्रकुर्वंति नरोत्तमाः । ते मृता ब्रह्मयानेन दिवं यांत्यकुतोभयाः

Os melhores dos homens que ali realizam o prāyopaveśa (jejum até a morte), ao morrerem ascendem ao céu pelo caminho de Brahmā (Brahma-yāna), destemidos, sem motivo de temor de parte alguma.

Verse 123

तत्राल्पमपि यैर्दानं दत्तं ब्रह्मविदात्मनाम् । जन्मांतरशतं तेषां तैर्दत्तं भावितात्मनाम्

Mesmo uma pequena dádiva, oferecida ali àqueles cuja própria natureza é a realização de Brahman, torna-se para o doador um mérito que perdura por centenas de nascimentos; tal é o poder do dar dos que têm mente e coração purificados.

Verse 124

खण्डस्फुटितसंस्कारं तत्र कुर्वन्ति ये नराः । ते ब्रह्मलोकमासाद्य मोदन्ते सुखिनस्सदा

Aqueles que, ali, realizam os ritos de reparo e de nova consagração do que está quebrado ou danificado—ao alcançar Brahmaloka, alegram-se, sempre felizes.

Verse 125

योऽत्र पूजाजपोहोमः कृतो भवति देहिनाम् । अनन्तं तत्फलं सर्वं ब्रह्मभक्तिरतात्मनाम्

Qualquer culto, recitação ou oferenda ao fogo realizada aqui pelos seres encarnados: todo o seu fruto torna-se infinito para aqueles cuja mente está entregue à devoção a Brahmā.

Verse 126

तत्र दीपप्रदानेन ज्ञानचक्षुरतींद्रियः । प्राप्नोति धूपदानेन स्थानं ब्रह्मनिषेवितम्

Ali, pela oferta de uma lâmpada obtém-se o olho do conhecimento além dos sentidos; e pela oferta de incenso alcança-se uma morada frequentada e servida por Brahmā.

Verse 127

अथ किं बहुनोक्तेन संगमे यत्प्रदीयते । तदनंतफलं प्रोक्तं जीवतो वा मृतस्य च

Mas para que dizer muito? O que quer que se dê numa reunião sagrada é declarado de fruto sem fim, seja para o vivo, seja para o falecido.

Verse 128

स्नानाज्जपात्तथा होमादनंतफलसाधकम् । रामेणागत्य वै तत्र पिंडं दशरथस्य च

Pelo banho sagrado, pela recitação do japa e também pela oferenda ao fogo (homa), alcançam-se frutos sem fim. Ali veio Rāma e ofereceu igualmente o piṇḍa (oblata funerária) por Daśaratha.

Verse 129

दत्तं श्राद्धं तत्र तेन मार्कंडेयेन दर्शिते । तत्र वापी चतुःकोणा तत्र पिंडप्रदा नराः

Ali, no lugar mostrado por Mārkaṇḍeya, foi realizado o śrāddha. Há também ali um poço de degraus de quatro cantos, e ali as pessoas oferecem piṇḍas aos falecidos.

Verse 130

हंसयुक्तेन यानेन सर्वे यांति त्रिविष्टपम् । तस्यां वाप्यां तु वै ब्रह्मा पितृमेधं चकार ह

Num carro atrelado a cisnes, todos alcançam Triviṣṭapa, o céu. E nessa lagoa sagrada, de fato, Brahmā realizou o rito chamado Pitṛmedha.

Verse 131

यज्ञं यज्ञविदां श्रेष्ठः समाप्तवरदक्षिणम् । वसवः पितरो ज्ञेया रुद्राश्चैव पितामहाः

O yajña—excelente entre os que conhecem o sacrifício—foi concluído, com a dakṣiṇā devidamente concedida. Os Vasus devem ser entendidos como os Pitṛs, e os Rudras igualmente como os Pitāmahas.

Verse 132

आदित्याश्च ततस्तेषां विहिताः प्रपितामहाः । त्रिविधा अपि आहूय पुनरुक्ता विरिंचिना

Então, os Ādityas foram designados para eles como prapitāmahas. E, tendo convocado também a divisão tríplice, Viriñci (Brahmā) voltou a dirigir-lhes a palavra.

Verse 133

भवद्भिः पिंडदानाद्यं ग्राह्यमत्र स्थितैस्सदा । यत्कृतं पितृकार्यं च तदनंतफलं भवेत्

Deveis sempre aceitar aqui, permanecendo neste lugar, as oferendas que começam com o piṇḍa-dāna (bolas de arroz funerárias). Qualquer rito ancestral realizado (aqui) torna-se mérito de fruto infinito.

Verse 134

वृत्यर्थं पितरस्तेषां तुष्टाश्चैव पितामहाः । लभंते तर्पणात्तृप्तिं पिंडदानात्त्रिविष्टपम्

Para o seu sustento, os seus Pitṛs (antepassados) e também os avós ancestrais ficam satisfeitos; pelo tarpaṇa (oferta de água) alcançam contentamento, e pelo piṇḍa-dāna atingem Triviṣṭapa, o céu.

Verse 135

तस्मात्सर्वं परित्यज्य प्राचीने पिंडदो भवेत् । दत्वा पुत्रः प्रयत्नेन पितॄन्सर्वांश्च तर्पयेत्

Portanto, abandonando todo o mais, deve-se oferecer o piṇḍa na direção do oriente. Tendo-o oferecido, o filho deve, com esforço, satisfazer (tarpay) todos os antepassados.

Verse 136

प्राचीनेश्वरदेवस्य पुरोभूतं प्रतिष्ठितम् । आदितीर्थं तदित्युक्तं दर्शनादपि मुक्तिदम्

Estabelecido diante da deidade Prācīneśvara, ali permanece consagrado. Por isso é chamado ‘Ādi-tīrtha’, o vau sagrado primordial; e até mesmo a sua simples visão concede libertação.

Verse 137

स्पृष्ट्वा तु सलिलं तत्र मुच्यते जन्मबंधनात् । अवगाहनाद्ब्रह्मणोऽसौ भवत्यनुचरः सदा

Ao apenas tocar a água dali, a pessoa se liberta do vínculo dos nascimentos repetidos; e ao nela se banhar, imergindo, torna-se para sempre um assistente de Brahmā.

Verse 138

आदितीर्थे नरः स्नात्वा यः प्रदद्यात्समाधिना । अन्नमल्पमपि प्रायः प्रायशस्स्वर्गमाप्नुयात्

Após banhar-se em Āditīrtha, aquele que, com devoção concentrada, oferece mesmo uma pequena porção de alimento, quase sempre alcança o céu.

Verse 139

यस्तत्र ब्रह्मभक्तानां नरः स्नात्वा ददेद्धनम् । कृसेरणापि हेम्ना च स स्वर्गे मोदते सुखी

Quem, tendo-se banhado ali, doa riqueza em caridade aos devotos de Brahmā—mesmo que seja apenas uma tênue partícula de ouro—regozija-se feliz no céu.

Verse 140

प्राचीसरस्वती तत्र नरैः किं मृग्यते परम् । तस्यां स्नानात्फलं तृप्त्यै तपोयज्ञादिलक्षणम्

Ali, na Prācī Sarasvatī, que ganho mais elevado buscam os homens? Pelo banho nela obtém-se um fruto de plena saciedade, de natureza igual aos resultados da austeridade, do sacrifício e afins.

Verse 141

ये पिबंति नराः पुण्यां प्राचीं देवीं सरस्वतीम् । न ते नराः सुरा ज्ञेया मार्कंडेयर्षिरब्रवीत्

“Os homens que bebem as águas sagradas da Prācī Sarasvatī, a Deusa, não devem ser tidos por meros mortais”, assim declarou o rishi Mārkaṇḍeya.

Verse 142

सरस्वती नदीं प्राप्य न स्नाने नियमः क्वचित् । भुक्ते वा न च वा भुक्ते दिवा वा यदि वा निशि

Ao alcançar o rio Sarasvatī, não há qualquer restrição para o banho: tenha-se comido ou não, seja de dia ou de noite.

Verse 143

तत्तीर्थं सर्वत्तीर्थानां प्राचीनं प्रवरं स्मृतत् । पापघ्नं पुण्यजननं प्राणिनां परिकीर्तितम्

Esse vau sagrado é lembrado como o mais antigo e o mais excelso entre todos os lugares de peregrinação; é celebrado como destruidor do pecado e gerador de mérito para os seres vivos.

Verse 144

ये पुनर्भावितात्मानस्तत्र स्नात्वा जनार्दनम् । पूजयन्ति यथाशक्ति ते प्रयांति त्रिविष्टपम्

Mas aqueles de mente purificada—tendo-se banhado ali—adoram Janārdana conforme suas forças; eles partem para Triviṣṭapa, a morada celeste.

Verse 145

देवानां प्रवरो विष्णुस्तेन यत्र सरस्वती । सेविता तत्परं तीर्थं क्षितौ ब्रह्मसुतोऽब्रवीत्

Entre os deuses, Viṣṇu é o mais excelso. Por isso, o lugar na terra onde Sarasvatī é venerada é um tīrtha supremo—assim declarou o filho de Brahmā.

Verse 146

ततस्तस्मान्महातीर्थं मन्यमाना महोदयम् । मंदाकिनीमुदीक्षंती स्थिता तत्र सरस्वती

Então, considerando aquele lugar como um grande tīrtha—sumamente auspicioso e concedente de grande prosperidade—Sarasvatī permaneceu ali, fitando a Mandākinī.

Verse 147

तत्तीर्थं सर्वतीर्थानां परं स्वायंभुवोऽब्रवीत् । मंदाकिन्यासमं यत्र प्राप्य पुण्यसमागमम्

Esse tīrtha sagrado, declarou o Svayambhū (Brahmā), é supremo entre todos os lugares de peregrinação; pois, ao alcançá-lo, obtém-se uma confluência meritória, igual à da Mandākinī.

Verse 148

तत्रस्थाने स्थिता देवैः स्तुता देवी सरस्वती । मत्वा चैकाकिनीं तां तु दीनास्यां दीनमानसां

Ali, naquele lugar, a deusa Sarasvatī permanecia de pé, louvada pelos deuses; e, ao vê-la sozinha, com o rosto abatido e o coração aflito, consideraram-na tomada de tristeza.

Verse 149

सखीं तदाऽसृजद्ब्रह्मा रूपिणीं विमलेक्षणाम् । हरिणीं हरिरप्याशु जज्ञे कमललोचनाम्

Então Brahmā criou uma companheira, bela em forma e de olhos imaculados. E Hari (Viṣṇu) também, sem demora, manifestou uma corça de olhos de lótus.

Verse 150

वज्रिणीमपि देवेशो वज्रपाणिर्विसृष्टवान् । सुकुरंगरुचिं देवो नीलकंठो वृषध्वजः

O Senhor dos deuses, Vajrapāṇi (Indra), também criou Vajriṇī; e o deus Nīlakaṇṭha, cujo estandarte traz o touro (Śiva), criou Sukuraṅgaruci.

Verse 151

सखीं संजनयामास सरस्वत्यास्त्रिलोचनः । विलोक्यमाना सा राजन्सखीभिः सुरसुंदरी

Ó Rei, o Senhor de três olhos (Trilocana) fez surgir uma companheira para Sarasvatī. Aquela beleza celeste, ao ser contemplada, estava cercada por suas amigas.

Verse 152

प्रहृष्टा यातुमारब्धा देवादेशान्महानदी । ततः सखीभिः सार्द्धं सा प्राचीनागंतुमुद्यता

Alegre, o grande rio começou a partir segundo a ordem dos deuses. Então, acompanhada por suas companheiras, preparou-se para seguir rumo à região do Oriente.

Verse 153

सरस्वती समस्तानां तासां श्रेष्ठतमा स्मृता । प्राचीसरस्वतीतोयं ये पिबंति मृगा भुवि

Entre todos esses rios sagrados, Sarasvatī é lembrada como a mais excelente. Na terra, os veados que bebem as águas da Sarasvatī oriental (Prācī Sarasvatī)…

Verse 154

तेपि स्वर्गं गमिष्यंति यज्ञैर्द्विजवरा यथा । चिंतामणिरिवात्रैषा प्राची ज्ञेया सरस्वती

Eles também irão ao céu, assim como os melhores dos duas-vezes-nascidos o alcançam por meio dos sacrifícios (yajñas). Aqui, esta Sarasvatī oriental deve ser conhecida como um cintāmaṇi, a joia que realiza desejos.

Verse 155

तथा कामफलस्येयं हेतुभूता महानदी । दक्षिणां दिशमालोक्य पुनः पश्चान्मुखी गता

Do mesmo modo, este grande rio tornou-se causa dos frutos do desejo. Fitando a direção do sul, voltou-se então e passou a fluir voltado para o ocidente.

Verse 156

उक्ता तया तथा गंगा दिशं प्राचीं व्रजस्व ह । विस्मर्तव्या न चाहं ते व्रज देवि यथागतम्

Assim, por ela interpelada, Gaṅgā disse: «Vai, de fato, para a direção do oriente. Não deves esquecer-me; vai, ó deusa, tal como vieste».