Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच अलिङ्गो लिङ्गमूलं तु अव्यक्तं लिङ्गमुच्यते अलिङ्गः शिव इत्युक्तो लिङ्गं शैवमिति स्मृतम्

Sūta disse: Aquilo que é sem marca (aliṅga) é a própria raiz do Liṅga; o não manifesto (avyakta) é chamado Liṅga. Śiva é declarado “sem marca” (aliṅga), e o Liṅga é lembrado como o emblema śaiva—seu sinal sagrado para contemplação e culto.

Verse 2

प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुर्लिङ्गमुत्तमम् गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शादिवर्जितम्

Esse Liṅga supremo—de que se fala como Pradhāna e como Prakṛti—é desprovido de cheiro, cor e sabor, e também livre de som, tato e do restante; é o sinal transcendente de Pati (Śiva), além do alcance dos sentidos.

Verse 3

अगुणं ध्रुवमक्षय्यम् अलिङ्गं शिवलक्षणम् गन्धवर्णरसैर्युक्तं शब्दस्पर्शादिलक्षणम्

Ele está além dos guṇa, firme e imperecível—sem marca exterior, e contudo conhecido pelo sinal distintivo de Śiva. E ainda assim, no âmbito da existência manifesta, diz-se que é dotado de cheiro, cor e sabor, e de características como som e tato.

Verse 4

जगद्योनिं महाभूतं स्थूलं सूक्ष्मं द्विजोत्तमाः विग्रहो जगतां लिङ्गम् अलिङ्गाद् अभवत्स्वयम्

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, essa Realidade que é o ventre do universo—o Grande Princípio, tanto grosseiro quanto sutil—tornou-se, por si mesma, o Liṅga, o sinal corporificado de todos os mundos, emergindo do estado sem forma (aliṅga).

Verse 5

सप्तधाचाष्टधा चैव तथैकादशधा पुनः लिङ्गान्यलिङ्गस्य तथा मायया विततानि तु

E novamente, as marcas (liṅga) do Sem-Marca (Aliṅga)—o Pati supremo além de todos os atributos—são estendidas por sua Māyā como manifestações em sete, em oito e, outra vez, em onze formas.

Verse 6

तेभ्यः प्रधानदेवानां त्रयमासीच्छिवात्मकम् एकस्मात्त्रिष्वभूद्विश्वम् एकेन परिरक्षितम्

Dessas divindades principais surgiu uma tríade cuja própria essência era Śiva. Do Uno, o universo manifestou-se em forma tríplice; e, contudo, por esse Uno somente é sustentado e protegido.

Verse 7

एकेनैव हृतं विश्वं व्याप्तं त्वेवं शिवेन तु अलिङ्गं चैव लिङ्गं च लिङ्गालिङ्गानि मूर्तयः

Pelo Uno somente, este universo inteiro é sustentado e plenamente permeado—assim por Śiva. Ele é tanto Aliṅga (sem sinal) quanto também Liṅga (com sinal); suas manifestações são de três tipos: o não-manifesto, o manifesto como Liṅga, e o que é ao mesmo tempo manifesto e não-manifesto.

Verse 8

यथावत्कथिताश्चैव तस्माद्ब्रह्म स्वयं जगत् अलिङ्गी भगवान् बीजी स एव परमेश्वरः

Assim, como foi corretamente declarado, o próprio Brahman torna-se o universo. O Senhor Bem-aventurado—portador da semente como causa, e ainda assim Aliṅga (sem sinal)—Ele só é Parameśvara, o Pati além de todo vínculo.

Verse 9

बीजं योनिश् च निर्बीजं निर्बीजो बीजमुच्यते बीजयोनिप्रधानानाम् आत्माख्या वर्तते त्विह

Aqui se fala de ‘semente’ e de ‘ventre’, e também do ‘sem semente’. O sem semente é chamado a Semente verdadeira. Para aquilo que é primordial como semente e ventre, ensina-se aqui a designação ‘Ātman’—apontando para Pati (Śiva) como a causa transcendente além dos pares geradores de Prakṛti.

Verse 10

परमात्मा मुनिर्ब्रह्म नित्यबुद्धस्वभावतः विशुद्धो ऽयं तथा रुद्रः पुराणे शिव उच्यते

Ele é o Paramātman—também o Muni (o vidente) e o Brahman. Por natureza, é Consciência eterna, perfeitamente puro; por isso, este Rudra é chamado no Purāṇa de Śiva.

Verse 11

शिवेन दृष्टा प्रकृतिः शैवी समभवद्द्विजाः सर्गादौ सा गुणैर्युक्ता पुराव्यक्ता स्वभावतः

Ó sábios duas-vezes-nascidos, quando Śiva contemplou Prakṛti, ela tornou-se Śaivī no próprio início da criação; por sua natureza, antes era não manifesta, mas então permaneceu dotada dos guṇas.

Verse 12

अव्यक्तादिविशेषान्तं विश्वं तस्याः समुच्छ्रितम् विश्वधात्री त्वजाख्या च शैवी सा प्रकृतिः स्मृता

Do Inmanifesto (avyakta) até os particulares diferenciados (viśeṣa), o universo inteiro se ergue dela e nela permanece sustentado. Ela é a Portadora dos mundos, chamada Tvajā, e é lembrada como Prakṛti — a Śakti śaiva do Senhor.

Verse 13

तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां बहुप्रजाम् जनित्रीमनुशेते स्म जुषमाणः स्वरूपिणीम्

Ele repousou com essa Mãe Não Nascida, Ajā — una e, contudo, múltipla — que aparece como vermelha, branca e negra, abundante em criação, a genitora do universo. Deleitando-se nela, permaneceu com a própria Śakti que é sua forma essencial.

Verse 14

तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भुक्तभोगां जहाति च अजा जनित्री जगतां साजेन समधिष्ठिता

Mas um outro Não Nascido—ele próprio sem nascimento—depois de experimentar os gozos que lhe cabem, abandona essa mesma Prakṛti. Essa Ajā, Mãe que gera os mundos, permanece plenamente governada e presidida pelo Senhor Não Nascido—Śiva como Pati—enquanto a alma atada (paśu) se afasta após provar os frutos do karma.

Verse 15

प्रादुर्बभूव स महान् पुरुषाधिष्ठितस्य च अजाज्ञया प्रधानस्य सर्गकाले गुणैस् त्रिभिः

No tempo da criação, manifestou-se esse Grande Princípio (Mahān): quando o Pradhāna, presidido pelo Puruṣa, deu início à emanação pelo impulso da ajñā do Senhor, por meio dos três guṇas.

Verse 16

सिसृक्षया चोद्यमानः प्रविश्याव्यक्तमव्ययम् व्यक्तसृष्टिं विकुरुते चात्मनाधिष्ठितो महान्

Impulsionado pela vontade de criar, o Grande Senhor adentra o princípio não manifesto e imperecível; ali permanece como Regente interior por Seu próprio Ser e desdobra a criação manifesta.

Verse 17

महतस्तु तथा वृत्तिः संकल्पाध्यवसायिका महतस् त्रिगुणस् तस्माद् अहंकारो रजो ऽधिकः

A função de Mahat (intelecto cósmico) é formar a intenção e a determinação decisiva. Mahat é constituído pelas três guṇas; por isso, dele surge Ahaṃkāra (o princípio do “eu”), no qual rajas predomina.

Verse 18

तेनैव चावृतः सम्यग् अहंकारस् तमो ऽधिकः महतो भूततन्मात्रं सर्गकृद्वै बभूव च

Envolvido plenamente por esse mesmo tamas, Ahaṃkāra tornou-se predominantemente tamásico; e do Grande Princípio (mahat) surgiram os tanmātras, os elementos sutis, e a geração dos seres—assim se estabeleceu o processo da criação.

Verse 19

अहंकाराच्छब्दमात्रं तस्मादाकाशमव्ययम् सशब्दमावृणोत्पश्चाद् आकाशं शब्दकारणम्

De Ahaṃkāra surgiu o princípio sutil do som; dele emergiu ākāśa, o éter imperecível. Dotado de som, então se expandiu—pois ākāśa é a causa e o fundamento do som.

Verse 20

तन्मात्राद्भूतसर्गश् च द्विजास्त्वेवं प्रकीर्तितः स्पर्शमात्रं तथाकाशात् तस्माद्वायुर् महान्मुने

Ó sábios duas-vezes-nascidos, assim se declara a emanação dos elementos grosseiros a partir das essências sutis. De ākāśa surge o sparśa-tanmātra, o princípio sutil do tato; dele, ó grande muni, procede vāyu, o vento—um desdobrar ordenado sob o governo cósmico de Śiva como Pati de todo devir.

Verse 21

तस्माच्च रूपमात्रं तु ततो ऽग्निश्च रसस्ततः रसादापः शुभास्ताभ्यो गन्धमात्रं धरा ततः

Desse princípio sutil surge apenas a forma (rūpa-tanmātra); dela nasce Agni, o Fogo, e do Fogo brota o sabor (rasa-tanmātra). Do sabor nascem as Águas auspiciosas; e dessas águas surge apenas a fragrância (gandha-tanmātra), e então vem a existir a Terra. Assim procede o mundo manifesto pela ordenança de Śiva, o Pati, que desdobra os elementos para a experiência do paśu atado.

Verse 22

आवृणोद्धि तथाकाशं स्पर्शमात्रं द्विजोत्तमाः आवृणोद्रूपमात्रं तु वायुर्वाति क्रियात्मकः

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, então o princípio do tato (sparśa-tanmātra) permeou e envolveu o espaço (ākāśa). Daí soprou o vento (vāyu), cuja própria natureza é ação e movimento, assumindo o potencial sutil da forma (rūpa-tanmātra).

Verse 23

आवृणोद्रसमात्रं वै देवः साक्षाद्विभावसुः आवृण्वाना गन्धमात्रम् आपः सर्वरसात्मिकाः

A deidade Vibhāvasu (Agni), manifesta em pessoa, velou apenas o princípio do sabor (rasa-tanmātra); e as Águas—cuja natureza é a totalidade dos sabores—velaram, por sua vez, apenas o princípio da fragrância (gandha-tanmātra).

Verse 24

क्ष्मा सा पञ्चगुणा तस्माद् एकोना रससम्भवाः त्रिगुणो भगवान्वह्निर् द्विगुणः स्पर्शसम्भवः

A Terra é quíntupla em qualidades. Dela surge a água, com uma qualidade a menos, nascida do sabor. O venerável Fogo (Vahni) é tríplice em qualidades, e o Ar é dúplice, nascido do tato. Assim os elementos densos se desdobram pela manifestação ordenada do Senhor.

Verse 25

अवकाशस्ततो देव एकमात्रस्तु निष्कलः तन्मात्राद्भूतसर्गश् च विज्ञेयश् च परस्परम्

Então, ó Deva, surge o espaço (ākāśa), de uma só medida sutil (tanmātra) e sem partes (niṣkala). Dessa essência sutil procede a manifestação dos elementos; assim, a causa sutil e o efeito elemental devem ser compreendidos como mutuamente ligados na cadeia da criação.

Verse 26

वैकारिकः सात्त्विको वै युगपत्सम्प्रवर्तते सर्गस् तथाप्यहंकाराद् एवमत्र प्रकीर्तितः

A criação vaikārika (sāttvika) de fato se manifesta simultaneamente; contudo, aqui se declara que ela assim surge do ahaṃkāra, o princípio da individuação.

Verse 27

पञ्च बुद्धीन्द्रियाण्यस्य पञ्च कर्मेन्द्रियाणि तु शब्दादीनामवाप्त्यर्थं मनश्चैवोभयात्मकम्

Para este ser encarnado há cinco órgãos de percepção e cinco órgãos de ação; e também a mente (manas)—de natureza dupla—serve como meio para apreender o som e os demais objetos dos sentidos. Assim, no campo da prakṛti, o paśu (alma individual) experiencia por esses instrumentos, até voltar-se para Pati, Śiva, para libertar-se do pāśa (vínculo).

Verse 28

महदादिविशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति च जलबुद्बुदवत्तस्माद् अवतीर्णः पितामहः

Desde Mahat até os elementos particularizados, eles de fato geram o Ovo cósmico; e desse Ovo—como uma bolha sobre a água—Pitāmaha (Brahmā) desceu à manifestação.

Verse 29

स एव भगवान् रुद्रो विष्णुर्विश्वगतः प्रभुः तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत्

Esse mesmo Senhor Bem-aventurado—Rudra—é de fato Viṣṇu, o Soberano que tudo permeia. Dentro desse Ovo cósmico estão estes mundos, e nele habita este universo inteiro.

Verse 30

अण्डं दशगुणेनैव वारिणा प्रावृतं बहिः आपो दशगुणेनैव तद्बाह्यस्तेजसा वृताः

O Ovo cósmico (brahmāṇḍa) é envolvido externamente por água, em medida dez vezes maior; e essas águas, por sua vez dez vezes além, são circundadas pelo fogo (tejas).

Verse 31

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुना वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

O fogo (tejas) é envolvido externamente pelo ar (vāyu), dez vezes mais vasto; e o ar, por sua vez, é envolvido externamente pelo espaço/éter (nabhas/ākāśa), dez vezes mais vasto. Assim, os elementos grosseiros são sucessivamente velados por invólucros mais sutis e mais abrangentes, na ordem da criação do Senhor.

Verse 32

आकाशेनावृतो वायुर् अहंकारेण शब्दजः महता शब्दहेतुर्वै प्रधानेनावृतः स्वयम्

O ar (vāyu), nascido do princípio do som, é envolvido pelo éter (ākāśa). O ahaṃkāra (princípio do eu) envolve a fonte do som; e o Mahat (intelecto cósmico), causa desse som, é por sua vez velado por Pradhāna (a natureza primordial).

Verse 33

सप्ताण्डावरणान्याहुस् तस्यात्मा कमलासनः कोटिकोटियुतान्यत्र चाण्डानि कथितानि तु

Declaram que cada ovo cósmico (aṇḍa) é cercado por sete envoltórios; dentro dele, o Si (princípio regente) é o Assentado no Lótus (Brahmā). Aqui também se diz que há ovos cósmicos em crores sobre crores.

Verse 34

तत्रतत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः सृष्टाः प्रधानेन तदा लब्ध्वा शम्भोस्तु संनिधिम्

Aqui e ali, Brahmās de quatro faces, formas de Hari (Viṣṇu) e formas de Bhava (Rudra) foram projetados por Pradhāna. Então, ao alcançarem a proximidade de Śambhu (Śiva), vieram a existir sob Sua presença regente.

Verse 35

लयश्चैव तथान्योन्यम् आन्द्यन्तम् इति कीर्तितम् सर्गस्य प्रतिसर्गस्य स्थितेः कर्ता महेश्वरः

A dissolução (laya), a interdependência mútua, e o princípio e o fim são assim declarados. Mahēśvara é o agente da criação (sarga), da recriação (pratisarga) e da sustentação (sthiti).

Verse 36

सर्गे च रजसा युक्तः सत्त्वस्थः प्रतिपालने प्रतिसर्गे तमोद्रिक्तः स एव त्रिविधः क्रमात्

Na criação (sarga), Ele se associa ao rajas; na preservação, permanece em sattva; e na recriação/dissolução (pratisarga), o tamas torna-se predominante. Assim, em devida sequência, o mesmo Senhor é tríplice em função pelos guṇa.

Verse 37

आदिकर्ता च भूतानां संहर्ता परिपालकः तस्मान्महेश्वरो देवो ब्रह्मणो ऽधिपतिः शिवः

Ele é o artífice primordial de todos os seres, seu preservador e seu dissolutor. Por isso Maheshvara—Shiva, o Senhor—permanece como soberano até mesmo sobre Brahmā.

Verse 38

सदाशिवो भवो विष्णुर् ब्रह्मा सर्वात्मको यतः एकदण्डे तथा लोका इमे कर्ता पितामहः

Porque o Supremo—Sadāśiva—habita como o Si interior de tudo, Ele é dito como Bhava, como Viṣṇu e como Brahmā. Desse único princípio soberano (um só cetro de governo) procedem estes mundos; e assim o Avô (Brahmā), criador cósmico, é estabelecido como seu fazedor dentro de Sua ordenança.

Verse 39

प्राकृतः कथितस्त्वेष पुरुषाधिष्ठितो मया सर्गश् चाबुद्धिपूर्वस्तु द्विजाः प्राथमिकः शुभः

Esta criação ‘Prākṛta’ (material) foi por mim declarada como presidida pelo Puruṣa (o Senhor imanente). E, ó duas-vezes-nascidos, a primeira criação—surgida antes da manifestação do intelecto discriminativo—é o início primordial e auspicioso.