Anuvaka 3
Tema principal: bhaiṣajya e śānti por meio de «medicinas vivas» (águas, ervas, árvores) e da neutralização de maus presságios para a segurança do lar. Subtemas: as Āpas como medicina divina e sempre presente (chuva, confluências, águas correntes); a potência das ervas enraizada em Bhūmi/Pṛthivī (crescimento, nutrição, prosperidade); expulsão do pāpmán e de afecções corporais localizadas; prosperidade ritual por um rito de cevada com mel e plantas; ariṣṭa-nivāraṇa — neutralização de aves de mau agouro (pombo, coruja) e de maus sinais domésticos.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Este breve hino de cura e nutrição fortalece a erva keśavardhanī («que aumenta os cabelos»), enraizando a sua potência em Bhūmi/Pṛthivī, o supremo sustentáculo da vida vegetal e da medicina. Ele «recolhe» o remédio da pele exterior (tvac) da terra, depois exalta a erva como a principal entre os remédios e, por fim, dirige-se às ervas como agentes generosos e invencíveis que fortalecem e fazem crescer os cabelos.
Sukta 22
AV 6.22 é um hino apām-bhaiṣajya conciso que trata as águas — sobretudo a chuva carregada de força marútica — como um remédio vivo que abre, umedece e reanima a terra e o corpo. Ele liga a hidrologia cósmica (nuvens, chuva, ṛta) à cura prática: as águas enriquecem as ervas com seiva, aumentam o alimento e lavam a secura e a desordem. Ao louvar sua descida ordenada e seu poder de «adoçar», o hino enquadra a recuperação como restauração do fluxo correto — na terra, nas plantas e nas pessoas.
Sukta 23
AV 6.23 é um encanto de cura conciso que invoca as Águas divinas como remédio sempre disponível—correndo de dia e de noite—para purificar, arrefecer e restaurar. A água não é tratada apenas como substância, mas como poder ritualmente «entretecido», que de imediato afrouxa e expulsa a aflição; e encerra colocando o rito sob o sagrado impulso de Savitar, para que Águas e Ervas atuem benignamente em prol do bem-estar.
Sukta 24
Este breve hino de cura invoca as Águas (Āpas) como médicas divinas: sua potência corrente, a das águas reunidas e a força nascida na confluência tornam-se um remédio tangível. Busca-se especialmente o saṅgama-jala, a água do ponto de encontro/confluência, e a água do sistema fluvial sob a soberania do Sindhu, para lavar as dores ardentes e conceder um remédio «que ilumina o coração», restaurando a leveza interior, a clareza e a serenidade.
Sukta 25
AV 6.25 é um encanto atharvânico conciso de expulsão que afasta aflições aglomeradas — chamadas vākāḥ — imaginadas como forças em enxame que «pressionam» articulações específicas do corpo (pescoço, ombro) e devem ser banidas da esfera do paciente. Ao enumerar esses agentes em grupos crescentes (cinco/cinquenta; sete/setenta; nove/noventa), o hino os «conta» ritualmente e os dispersa, selando a cura pelo poder performativo do brahman (fala eficaz). Seu efeito é apotropaico: não negocia com a doença, mas lhe ordena que desapareça «daqui» por meio de uma fórmula de afastamento vigorosa.
Sukta 26
AV 6.26 é um encanto atharvânico conciso de expulsão que confronta Pāpmán (mal, doença, infortúnio) diretamente e o constrange a libertar o paciente. Ele combina a intenção de cura (restaurar o sofredor ao «mundo do auspicioso») com uma lógica de transferência mais dura: se o mal se apega, é desviado para longe —em última instância, para um inimigo— sob a coerção do «Imortal de mil olhos».
Sukta 27
Este breve encanto śānti do Atharvaveda neutraliza o presságio funesto do aparecimento de um pombo junto à casa ou dentro dela, interpretado como mensageiro de Nirṛti (calamidade). Ao reenquadrar a ave como potencialmente auspiciosa sob controle divino e ao ancorar a proteção no lar/fogueira doméstica (Agni), o hino «liberta» a casa do domínio do agouro e assegura śam (bem-estar) para pessoas e gado.
Sukta 28
Este breve hino de ariṣṭa-kṣayaṇa neutraliza um mau presságio que se « prendeu » ao lar — figurado como o kapota (pombo) — expulsando-o pela força da ṛc (fala métrica eficaz), auxiliada por uma isca. Em seguida, resguarda a esfera doméstica com um circuito protetor em torno de Agni e do gado e, por fim, propicia Yama/Mṛtyu para que a trajetória ominosa seja cortada sem esgotar a ūrj (prosperidade vital) da casa. Em três movimentos compactos, o sukta converte o presságio em partida, o perigo em prestígio guardado (śravas) e a fatalidade em distância apaziguada.
Sukta 29
AV 6.29 é um hino compacto de ariṣṭa-nivāraṇa que neutraliza maus presságios domésticos produzidos por aves agourentas — sobretudo o pio da coruja e o contacto ominoso do pombo com o fogo do lar. Ele redefine esses sinais como vazios (mogha), bloqueia a entrada de Nirṛti por meio de seus «mensageiros» e desvia ritualmente a força ameaçadora para longe pelo período de um ano, rumo a um destino de banimento associado a Yama.
Sukta 30
AV 6.30 é um ciclo compacto de encantamentos atharvânicos que mobiliza o poder das plantas em dois modos: expiação e prosperidade por meio de um rito de cevada adoçada com mel, e controle da rivalidade através do “māda” desestabilizador (embriaguez/entorpecimento) da árvore Śamī personificada. O hino simultaneamente remove o crescimento hostil ou concorrente (simbólico e literal) e assegura o favor do lar — sobretudo a proteção das crianças e a pacificação do cabelo/da aparência como locus de vulnerabilidade social.
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