Adhyaya 190: Determinative Exposition on Śrāddha and the Pitṛyajña (Ancestral Offering)

Verse 1

अथ श्राद्धपितृयज्ञनिश्चयप्रकरणम् ॥ धरण्युवाच ॥ देवमानुषतिर्यक्षु प्रेतेषु नरकेषु च ॥ आयान्ति जन्तवः केचिद्भूत्वा गच्छन्ति चापरे

Teraz rozpoczyna się rozdział o ustalaniu śrāddhy i ofiary dla przodków. Dharaṇī rzekła: 'Wśród bogów, ludzi, zwierząt, zmarłych i w piekłach również, niektóre istoty przychodzą, a inne, stawszy się takimi, odchodzą.'

Verse 2

स्वप्नोपममिमं लोकं ह्यात्मकर्म शुभाशुभम् ॥ वर्तते तिष्ठते देव तव मायाबलैर्जगत्

Ten świat jest zaprawdę jak sen; własne czyny, dobre i złe, działają tutaj. O Dewo, wszechświat funkcjonuje i trwa dzięki mocom twej māyi.

Verse 3

क एते पितरो देव श्राद्धं भोक्ष्यन्ति योगतः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोके गतिः पञ्चसु वर्तते ॥

Któż to są ci przodkowie, o Boże, którzy przez właściwy obrzęd spożywają śrāddhę? W świecie bieg istoty przebiega na pięć sposobów, rządzony przez własne czyny (karmę).

Verse 4

कथं तं पिण्डसङ्कल्पं मासे मासे नियोजयेत् ॥ के भवन्ति च भोक्तारः श्राद्धे पिण्डान्पितृक्रियाः ॥

Jak należy, miesiąc po miesiącu, ustanawiać tę intencję i ofiarę piṇḍy? A kto są uczestnikami w śrāddhzie, ci, dla których piṇḍy i obrzędy przodków są wykonywane?

Verse 5

निश्चयं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे ॥ पृथिव्या एवमुक्तस्तु देवो नारायणो हरिः ॥

Pragnę usłyszeć pewną odpowiedź, albowiem moja ciekawość jest wielka. Tak zwrócona przez Pṛthivī, bóg Nārāyaṇa, Hari, przygotował się do odpowiedzi.

Verse 6

वराहरूपी भगवान्प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे वरारोहे सर्वधर्मव्यवस्थिते ॥

Błogosławiony Pan w postaci Varāhy odpowiedział Vasundharze: Śrī Varāha rzekł: Dobrze powiedziano, o Ziemio, o Wzniosła, stała w urządzaniu wszystkich dharm.

Verse 7

कथयिष्यामि ते देवि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ ये ते भवन्ति भोक्तारः पितृयज्ञेषु माधवि ॥

Opowiem ci, o Bogini, szczegółowo to, o co mnie pytasz: kim są ci uczestnicy dla ciebie w obrzędach pitṛ-yajñy, o Mādhavī.

Verse 8

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ क्रियते पिण्डसङ्कल्पो मासे ह्येकदिने तथा ॥

Są to ojciec, dziadek i tak samo pradziadek. Dla nich saṅkalpa, czyli intencja rytualna dla ofiary piṇḍy, jest wykonywana, miesiąc po miesiącu, w jednym dniu.

Verse 9

ज्ञात्वा नक्षत्रसंयोगं पितृपक्षे ह्युपागते ॥ तिथिं पर्वं विजानीयाद्येषु दत्तं महत्फलम् ॥

Poznawszy złączenie nakṣatry, gdy nadejdzie Pitṛ-pakṣa, należy rozpoznać właściwą tithi i parvan; ofiary złożone w tych okazjach przynoszą wielki owoc.

Verse 10

केचिद्यजन्ति यज्ञं वै ब्रह्मयज्ञं द्विजातयः ॥ केचिद्यजन्ति सुभगे देवयज्ञं हुताशने ॥

Niektórzy dwukrotni urodzeni rzeczywiście wykonują ofiarę znaną jako brahma-yajña. Inni, o Pomyślna, wykonują deva-yajñę, składając ofiary w ogniu.

Verse 11

केचिच्च भूतयज्ञेन वर्त्तयन्ति सुमध्यमे ॥ केचिन्मनुष्ययज्ञेन पूजयन्ति गृहाश्रमे ॥

Niektórzy podtrzymują swą praktykę przez bhūta-yajñę, o Smukława; a niektórzy, w stadium gospodarza domowego, czczą innych przez manuṣya-yajñę.

Verse 12

पितृयज्ञं च भो देवि शृणु वक्ष्यामि निश्चयम् ॥ ये यजन्ति वरारोहे क्रतूनेकशतैरपि ॥

A teraz, o Devī, słuchaj: przedstawię z pewnością pitṛ-yajñę, nawet w odniesieniu do tych, którzy wykonują ofiary kratu setkami, o Wzniosła.

Verse 13

सर्वे ते मयि वर्तन्ते सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥ अग्निर्मुखं च देवानां हव्यकव्येषु माधवि ॥

Wszystkie te funkcje rytualne trwają we Mnie, tę prawdę głoszę tobie. W ofiarach havya i w rytuałach kavya dla przodków, o Mādhavī, Agni zwany jest 'ustami' bogów.

Verse 14

उत्तरोग्निरहं चैव दक्षिणाग्निरहं तथा ॥ अहम् आहवनीयोऽग्निः सर्वयज्ञेषु सुन्दरि ॥

Jam jest ogniem północnym i tak samo jam jest ogniem południowym. Jam jest ogniem Āhavanīya we wszystkich ofiarach, o Sundarī.

Verse 15

पावनः पावकश्चैव अहमेव व्यवस्थितः ॥ सर्वेष्वेव तु कार्येषु देवसत्रेषु माधवि ॥

Jako oczyszczyciel i jako ogień oczyszczający, tylko Ja jestem ustanowiony; zaprawdę, we wszystkich obrzędach i w dewasatrach, o Mādhavī.

Verse 16

वैश्वदेवे नियुञ्जीत ब्रह्मचारी शुचिः सदा ॥ भिक्षुको देवतीर्थेषु वानप्रस्थो यतिस्तथा ॥

W obrzędzie Vaiśvadeva należy wyznaczyć brahmaćarina, zawsze czystego; podobnie mnicha przy świętych tīrthach bogów, a także wānaprasthę i yatiego.

Verse 17

एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे देवतीर्थेषु पूजयेत् ॥ व्रतस्थान्संप्रवक्ष्यामि श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः ॥

Nie należy karmić tych osób podczas śrāddhy; raczej przy świętych tīrthach bogów można ich uczcić. Teraz wyjaśnię tych, którzy przestrzegają ślubów, dwukrotnie urodzeni, którzy są godnymi przyjmującymi w śrāddhie.

Verse 18

उत्तमो गृहसन्तुष्टः क्षान्तो दान्तो जितेन्द्रियः ॥ उदासीनः सत्यसन्धः श्रोत्रियो धर्मपाठकः ॥

Doskonały jest ten, który jest zadowolony w życiu domowym, cierpliwy, opanowany, pan zmysłów; niezależny, oddany prawdzie, uczony śrotriya i recytator oraz uczeń dharmy.

Verse 19

दत्त्वा हुताशनायादौ देवतीर्थेषु सुन्दरि ॥ मुखेषु पश्चाद्ब्राह्मणस्य पित्रे दद्याद्यथाविधि ॥

Dałszy najpierw Hutāśanie (Agni) przy świętych tīrthach bogów, o Sundarī, następnie, zgodnie z zasadą, należy dać 'ustom' (urzędniczym brāhmaṇom), a potem ojcu (jako przyjmującemu śrāddhę).

Verse 20

चतुर्णामेव वर्णानां यद्यथा श्राद्धमर्हति ॥ तथा विधिः प्रयोक्‍तव्यः पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

Dla czterech warn, w jaki sposób śrāddha jest właściwa dla każdej, w taki sam sposób należy stosować procedurę w obrzędach przodków (pitṛyajnach), o Sundarī.

Verse 21

यन्न पश्यन्ति ते भोज्यं श्वानः कुक्कुटसूकराः ॥ ब्राह्मणाश्चाप्यपांक्तेया नराः संस्कारवर्जिताः ॥

Podczas posiłku śrāddhy nie powinno być jedzenia widzianego lub osiągniętego przez psy, koguty lub świnie; podobnie brāhmaṇowie nieodpowiedni do zasiadania w rytualnym rzędzie i mężczyźni pozbawieni wymaganych saṃskārów nie powinni być obecni.

Verse 22

सर्वकर्मकरा ये च सर्वभक्षाश्च ये नराः ॥ एताञ्छ्राद्धे न पश्येत्तु पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

A ci, którzy zarabiają na życie wykonując wszelkiego rodzaju usługi, oraz ci, którzy jedzą bez rozróżnienia, nie należy mieć ich obecnych przy śrāddhie ani w obrzędach przodków (pitṛyajnach), o Sundarī.

Verse 23

एते पश्यन्ति यच्छ्राद्धं तच्छ्राद्धं राक्षसं विदुः ॥ मया प्रकल्पितो भागो बलये पूर्वमेव तु

Ci, którzy szukają wad w obrzędzie, uznają to Śrāddha za 'rākṣasa' (nieczyste i przeszkadzane). Jednakże część została już wcześniej przeze mnie wyznaczona dla Bali (ofiarowania dla istot towarzyszących).

Verse 24

हृतं यदा तु त्रैलोक्यं शक्रस्यार्थे त्रिविक्रमॆ ॥ एवं श्राद्धं प्रतीक्षन्ति मन्त्रहीनमविक्रियम्

Tak jak w epizodzie Trivikramy trzy światy zostały odebrane dla dobra Śakry (Indry), tak również oni czyhają na Śrāddha, które pozbawione jest mantr i właściwego wykonania.

Verse 25

वर्जनीया बुधैरेते पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥ प्रच्छन्नं भोजयेच्छ्राद्धे तर्पयित्वा द्विजं शुचिः

Mędrcy powinni unikać tych błędów w obrzędach przodków, o piękna. W Śrāddha należy nakarmić zaproszonego przyjmującego w sposób osłonięty, a będąc czystym, po wcześniejszym zadowoleniu dviji (dwukrotnie narodzonego brāhmaṇy).

Verse 26

पितॄींस्तत्राह्वयेद्भूमे मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥ पिण्डास्त्रयः प्रदातव्याः सह व्यञ्जनसंयुताः

Tam, o Ziemio, należy wezwać przodków przy użyciu mantr, zgodnie z przepisaną procedurą. Trzy piṇḍy (kulki ryżowe) mają być ofiarowane wraz z towarzyszącymi potrawami.

Verse 27

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ अपसव्येन दातव्यं मासिमासि तिलोदकम्

Ojcu, dziadkowi i podobnie pradziadkowi woda z sezamem (tilodaka) ma być ofiarowana miesiąc po miesiącu, z obrzędem wykonanym w orientacji apasavya (w lewo, przeciwnie do zwykłej).

Verse 28

एवं दत्तेन प्रीयन्ते पितरश्च न संशयः ॥ परमात्मा शरीरस्थो देवतानां मया कृतः

Przez ofiary złożone w ten sposób przodkowie są zadowoleni, nie ma wątpliwości. Najwyższa Jaźń, przebywająca w ciele, została przeze mnie ustanowiona jako wewnętrzna obecność bóstw.

Verse 29

त्रयस्तत्र वरारोहे देवगात्राद्विनिःसृताः ॥ पितृदेवा भविष्यन्ति भोक्तारः पितृपिण्डकान्

Tam, o pani o pięknym wzniesieniu, trzy istoty wychodzące z ciał bóstw stają się 'pitṛ-devami', czyli tymi, którzy rozkoszują się ofiarami piṇḍa dla przodków.

Verse 30

देवतासुरगन्धर्वा यक्षराक्षसपन्नगाः ॥ छिद्रं श्राद्धेऽस्य पश्यन्ति वायुभूता न संशयः

Devowie, asurowie, gandharvowie, yakṣy, rākṣasowie i istoty wężowe, stając się jak wiatr (subtelne i ruchliwe), postrzegają wszelkie naruszenie w tym Śrāddha; nie ma wątpliwości.

Verse 31

पितृयज्ञं विशालाक्षि ये कुर्वन्ति विदो जनाः ॥ आयुः कीर्तिं बलं तेजो धनपुत्रपशुस्त्रियः

O wielkooka, ci roztropni ludzie, którzy wykonują obrzęd przodków (pitṛyajña), zyskują długowieczność, sławę, siłę, wigor oraz pomyślność, obejmującą bogactwo, dzieci, bydło i dobrobyt rodzinny.

Verse 32

ददन्ते पितरस्तस्य आरोग्यं नात्र संशयः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोकान् प्राप्नुवन्तीह शोभनान्

Jego przodkowie obdarzają go zdrowiem, nie ma wątpliwości. I pod wpływem własnych czynów (karmy) osiąga się pomyślne światy w zaświatach jako skutek swoich uczynków.

Verse 33

तिर्यग्भ्यश्च विमुच्यन्ते प्रेतभावेन मानवाः ॥ नरके पच्यमानानां त्राता भवति मानवः ॥

Nawet ci, którzy popadli w stany zwierzęce, zostają uwolnieni, gdy wspomagani są przez stan bycia pretą; a dla tych, którzy są dręczeni w piekle, człowiek staje się wybawicielem.

Verse 34

पूजकः पितृदेवानां सर्वकालं गृहाश्रमे ॥ द्विजातींस्तर्पयित्वा तु पूर्णेन विधिना नरः ॥

W stadium głowy rodziny, człowiek powinien przez cały czas być czcicielem bóstw przodków; a po zadowoleniu dwukrotnych narodzin ofiarami, powinien wykonać to zgodnie z pełnym obrzędem.

Verse 35

अक्षय्यं तस्य मन्यन्ते पितरः श्राद्धतर्पिताः ॥ नरा ये पितृभक्तास्ते प्राप्नुवन्ति परां गतिम् ॥

Ojcowie, zadowoleni przez śraddhę, uważają jego ofiarę za niezniszczalną; a ci ludzie, którzy są oddani przodkom, osiągają najwyższy los przeznaczenia.

Verse 36

सात्विकं शुक्लपन्थानमेतॆ यान्ति विदो जनाः ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥

Ci mędrcy podążają sattwiczną 'białą ścieżką'. Ponownie wyjaśnię coś więcej - słuchaj z uważnym zrozumieniem, o piękna.

Verse 37

कल्पान्तं पच्यमानापि त्रायन्ते येन मानवाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च कदाचिदपि सुन्दरि ॥

Nawet jeśli są dręczeni aż do końca eonu, przez ten środek ludzie zostają wyzwoleni; a ich synowie i wnuki, w pewnym czasie, o piękna, również uczestniczą w tym wyzwoleniu.

Verse 38

मुंचन्ति जलबिन्दूंश्च अमां प्राप्य जलाशये ॥ तेनैव भविता तृप्तिस्तेषां निरयगामिनाम् ॥

Puszczają nawet krople wody, gdy dotrą do zbiornika wodnego w dzień nowiu; przez to samo powstaje zadowolenie dla tych, którzy zdążają do piekła.

Verse 39

ये वै श्राद्धं प्रकुर्वन्ति तर्पयित्वा द्विजातयः ॥ दत्त्वा तिलोदकं पिण्डान् पितृभ्यो भक्तिभावतः ॥

Ci dwukrotnie narodzeni, którzy wykonują śraddhę - po złożeniu najpierw tarpany dla ich zadowolenia i po danie wody z sezamem i pind dla przodków z nastawieniem oddania -

Verse 40

निरयात्तेऽपि मुच्यन्ते तृप्तिर्भवति चाक्षया ॥ गृह्य चोदुम्बरं पात्रं कृत्वा तत्र तिलोदकम् ॥

Oni również zostają uwolnieni z piekła, a ich zadowolenie staje się niewyczerpane. Biorąc naczynie z drewna udumbara i przygotowując w nim wodę z sezamem -

Verse 41

विप्राणां वचनं कृत्वा यथाशक्त्या च दक्षिणा ॥ देया तेषां तु विप्राणां पितॄणां मोक्षणाय च ॥

Po zastosowaniu się do instrukcji uczonych braminów-kapłanów, należy dać dakszinę według swojej zdolności; należy ją dać tym kapłanom również, dla uwolnienia przodków.

Verse 42

देयो नीलो वृषस्तत्र नरकार्त्तिविनाशनः ॥ नीलषण्डस्य लाङ्गूले तोयमप्युद्धरेद्यदि ॥

Tam należy dać niebieskiego byka, jako niszczyciela udręki piekła. A jeśli ktoś miałby zaczerpnąć nawet wodę przy ogonie 'niebieskiego byka' -

Verse 43

षष्टिवर्षसहस्राणि पितरस्तेन तर्पिताः ॥ मुक्तमात्रेण शृङ्गेण नीलषण्डेन सुन्दरि ॥

Przez sześćdziesiąt tysięcy lat przodkowie są zadowoleni przez niego, o piękna, jedynie przez róg niebieskiego byka, gdy został on uwolniony.

Verse 44

उद्धृतो यदि सुश्रोणि पङ्कः शृङ्गेण तेन च ॥ बान्धवाः पितरस्तस्य निरये पतितास्तु ये ॥

Jeśli, o o pełnych biodrach, błoto zostanie podniesione tym rogiem, wtedy jego krewni, jego przodkowie, którzy popadli w piekło, mają być uważani za uratowanych tym czynem.

Verse 45

तानुद्धृत्य वरारोहे सोमलोकं स गच्छति ॥ मुक्तेन नीलषण्डेन यत्पुण्यं जायते भुवि ॥

Podniósłszy ich, o ty o wdzięcznym wzniesieniu, udaje się on do świata Somy. Jaka zasługa powstaje na ziemi przez uwolnienie niebieskiego byka

Verse 46

एष धर्मो गृहस्थानां पुत्रपौत्रसमन्विताः ॥ त्रातारश्च भविष्यन्ति वर्तयन्तो यथासुखम् ॥

To jest dharma gospodarzy domowych: obdarzeni synami i wnukami, stają się oni opiekunami i wspierającymi, prowadząc życie w należytym spokoju.

Verse 47

पिपीलिकादिभूतानि जङ्गमाश्च विहङ्गमाः ॥ उपजीवन्ति सुश्रोणि गृहस्थेषु न संशयः ॥

Stworzenia począwszy od mrówek, istoty poruszające się i ptaki, o o pełnych biodrach, utrzymują się z życia dzięki gospodarzom domowym; o tym nie ma wątpliwości.

Verse 48

एवं गृहाश्रमो मूलं धर्मस्तत्र प्रतिष्ठितः ॥ मासिमासि तु ये श्राद्धं प्रकुर्वन्ति गृहाश्रमे ॥

Tak więc aśrama gospodarza domowego jest korzeniem; dharma jest tam ustanowiona. A ci, którzy miesiąc po miesiącu odprawiają śraddhę w aśramie gospodarza domowego

Verse 49

तिथौ पर्वणि ये चैव स्वपितॄींस्तारयन्ति वै ॥

A ci, którzy w dni księżycowe i w momentach świątecznych, istotnie wyzwolają i wspierają swoich własnych przodków

Verse 50

न यज्ञदानाध्ययनोपवासैस्तीर्थाभिषेकैरपि चाग्निहोत्रैः ॥ दानैरनेकैर्विधिसम्प्रदत्तैर्न तत्फलं श्राद्धगृहस्य धर्मे ॥

Nie przez ofiary, dary, naukę ani posty; ani nawet przez kąpiel w świętych miejscach, ani przez rytuały agnihotra; ani przez liczne datki przekazywane zgodnie z zasadą, nie otrzymuje się tego owocu, który należy się dharmie gospodarza domowego odprawiającego śraddhę.

Verse 51

पितरो निर्गतास्तत्र ब्रह्मविष्णुशरीरगाः ॥ पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥

Tam przodkowie wychodzą naprzód, ucieleśnieni w formach Brahmy i Wisznu. Są to ojciec, dziadek i tak samo pradziadek.

Verse 52

एवं क्रमेण वै तत्र पितृदेवा वसुन्धरे ॥ देवताः कश्यपोत्पन्ना श्राद्धेषु विनियोजिताः ॥

Tak więc w należytym porządku tam, o Vasundharo, bóstwa przodków, boskości zrodzone z Kaśjapy, są wyznaczone do służby w rytuałach śraddhy.

Verse 53

तत एते न जानन्ति देवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ईश्वरश्च न जानाति आत्मदेहविनिःसृताः ॥

Dlatego nawet bogowie, prowadzeni przez Śakrę (Indrę), nie rozpoznają ich; a nawet Pan nie rozpoznaje tych, którzy odeszli z własnych ciał.

Verse 54

न च ब्रह्मा विजानाति निःसृतो मम मायया ॥ एवं मायामयौ भूमौ ब्रह्मरुद्रौ बहिष्कृतौ ॥

I Brahma również nie poznaje go, gdyż został on wysłany przez moją māyā. Tak więc, o Ziemio, Brahma i Rudra, uformowani przez māyā, zostali wykluczeni na zewnątrz.

Verse 55

कृत्वा वै पिण्डसङ्कल्पं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ तेन ते पितृपिण्डेन पितृदेवा वसुन्धरे ॥

Po podjęciu intencji ofiary piṇḍa i rozłożeniu trawy darbha na ziemi, tym ancestralnym piṇḍą, o Vasundharo, bóstwa Pitṛ zostały uhonorowane i należycie obsłużone.

Verse 56

अजीर्णेनाभिपीड्यन्ते भुज्यन्ते न च सुन्दरि ॥ ततो दुःखेन सन्तप्ताः पद्यन्ते सोममेव च ॥

Są dręczeni niestrawnością i nie mogą spożywać ofiary, o piękna. Wtedy, spaleni cierpieniem, udają się również do Somy.

Verse 57

दृष्टाः सोमेन सुष्रोणि देवताजीर्णपीडिताः ॥ स्वागतेनाथ वाक्येन पूजितास्तदनन्तरम् ॥

Dostrzeżeni przez Somę, ci bóstwa dręczone niestrawnością, o o pięknych biodrach, zostały natychmiast potem uhonorowane słowami powitania.

Verse 58

सोम उवाच ॥ देवताः कस्य चोत्पन्ना दुखिताः केन हेतुना ॥ एवं तु भाषमाणस्य सोमस्य तदनन्तरम् ॥

Soma rzekł: "Z czyjego rodu jesteście, bóstwa, i z jakiego powodu cierpicie?" Zaraz potem, gdy Soma tak przemawiał...

Verse 59

श्राद्धे नियुक्तास्तैस्तु पितृपिण्डेन तर्पिताः ॥ अजीर्णं जायते सोम तेन वै दुःखिता वयम् ॥

W śrāddha zostaliśmy przez nich wyznaczeni i zaproszeni, i zostaliśmy zadowoleni ancestralnym piṇḍą. Niestrawność powstaje, o Somo; z tego powodu jesteśmy wprawdzie udręczeni.

Verse 60

सोम उवाच ॥ सखा चाहं भविष्यामि त्रयाणां च चतुर्थकः ॥ सहितास्तत्र गच्छामो यथा श्रेयो भविष्यति ॥

Soma rzekł: "Ja również będę towarzyszem, będąc czwartym wśród trzech. Pójdźmy tam razem, aby to, co korzystne, mogło się ziścić."

Verse 61

एवमुक्तास्तु सोमेन पितृदेवास्तदन्तरे ॥ सोमं सोमेन गच्छन्ति श्रेयस्कामा वसुन्धरे ॥

Tak zaadresowani przez Somę, bóstwa Pitṛ w międzyczasie podążają, szukając tego, co korzystne, wraz z Somą, o Vasundharo.

Verse 62

ऊचुस्ते सोममेवापि वाक्यं नः श्रूयतामिति ॥ त्रयस्तु पितरो देवा ब्रह्मविष्णुहरोद्भवाः ॥

Powiedzieli również Somie: "Niech nasza wypowiedź będzie wysłuchana." "Trzej ojcowie są bóstwami, zrodzonymi z Brahmy, Wisznu i Hary (Rudry/Śiwy)."

Verse 63

शरण्यं शरणं देवं ब्रह्माणं पद्मसम्भवम् ।। मेरुशृङ्गे सुखासीनं ब्रह्मर्षिगणसेवितम्

Szukając schronienia u bóstwa dającego ucieczkę, Brahmę, zrodzonego z lotosu, ujrzeli go siedzącego w spokoju na szczycie Meru, otoczonego zastępami brahmariszich.

Verse 64

य एते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः ।। आगताः शरणं चात्र सोमं सोमेन सत्तम

Ci przodkowie ojcowie, o bóstwo, dręczeni cierpieniem i uciśnieni dolegliwościami starości i niedomagania, przybyli tu po schronienie wraz z Somą, o najlepszy wśród Somian.

Verse 65

यथा नश्यन्ति जीर्णानि तथा कुरु पितामह ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय ईश्वरं च ददर्श ह

Jak zużyte rzeczy giną, tak działaj, o Pitamaha, Dziadku. Następnie, oddając się medytacji na moment, ujrzał Iśwarę.

Verse 66

उवाच वचनं तत्र ब्रह्मा योगीश्वरं प्रति ।। एते ते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः

Tam Brahmą przemówił do Jogiiśwary: To są twoi przodkowie ojcowie, o bóstwo, strapliwi i dotknięci niedomaganiem i chorobą.

Verse 67

आगताः शरणं चात्र सोमेन सहिताः मम ।। आचक्ष्व निर्मिता येन यथा श्रेयो भवेत् तव

Przybyli tu do mnie po schronienie, w towarzystwie Somy. Wyjaśnij, przez jakie środki zostali ustanowieni i przeznaczeni, aby dla ciebie powstało dobro i właściwy skutek.

Verse 68

ब्रह्मणा चैवमुक्तस्तु ईश्वरः परमेश्वरः ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय दिव्यं योगं च माधवि

Tak zwrócony przez Brahmę, Iśwara, Pan Najwyższy, wszedł w medytację na moment, podejmując boską jogę, o Mādhawī.

Verse 69

पश्यते ईश्वरं तत्र योगवेदाङ्गनिर्मितम् ।। विस्मयं परमं गत्वा ब्रह्माणं वाक्यमब्रवीत्

Tam ujrzał Iśwarę, opisywanego jako złożonego z jogi i członków Wedy, i wchodząc w głębokie zdumienie, zwrócił słowa do Brahmy.

Verse 70

निर्मिता विष्णुना ब्रह्मन् वैष्णव्या मायया च ते ।। प्रथमं पितरौ देवा ये च श्रेष्ठा भवन्ति ते

Zostali ustanowieni przez Wisznu, o Brahmie, a także przez wajsznawiję maję. Pierwsi są dwaj bóstwa Pitri, a ci, którzy są najwybitniejsi, stają się tacy w tej randze.

Verse 71

पिता तु ब्रह्मदैवत्यो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। पितामहो विष्णुदेवो विष्णुगात्राद्विनिर्मितः

Ojciec jest związany z Brahmą jako swoim bóstwem i jest ukształtowany z mojego ciała, Dziadek jest bóstwem Wisznu, ukształtowanym z ciała Wisznu.

Verse 72

प्रपितामहो रुद्रदेवो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। श्राद्धे नियोजितास्तेऽत्र मर्त्येषु पितृदेवताः

Praojciec jest bóstwem Rudry, ukształtowanym z mojego ciała. W obrzędach śraddhy te bóstwa Pitri są ustanowione tutaj pośród śmiertelników.

Verse 73

आगताः शरणं ब्रह्मन् सोमेन सहिताः यदि ॥ येन नश्यत्यजीर्णं च पितॄणां च सुखं भवेत्

Jeśli przybyli szukając schronienia, o Braminie, razem z Somą, przez co niszczone jest niestrawienie i dla Pitṛów powstaje dobrobyt…

Verse 74

शृणु तत्ते प्रवक्ष्यामि ब्रह्मन् लोकपितामह ॥ शाण्डिल्यपुत्रस्तेजस्वी धूम्रकेतुर्विभावसुः

Słuchaj; wyjaśnię ci to, o Braminie, rzekł Praojciec światów: promienny syn Śāṇḍilyi, Dhūmraketu, Vibhāvasu (Ogień).

Verse 75

श्राद्धे तु प्रथमं तस्य दातव्यं मानुषेषु वा ॥ सह तेनैव भोक्तव्यं पितृपिण्डविसर्जितम्

W śrāddha najpierw należy to dać jemu (Agniemu / wyznaczonemu odbiorcy), albo pośród ludzi (przez ludzkich oficjantów); i część związana z piṇḍą uwolnioną dla Pitṛów ma być spożyta razem z tą ofiarą.

Verse 76

ईश्वरैनेवमुक्तस्तु ब्रह्मा कमलसम्भवः ॥ आहूय मनसा चैव ह्यागतो हव्यवाहनः

Tak zwrócony przez Pana, Brahmā, zrodzony z lotosu, wezwał go samym umysłem; i Havyavāhana (Agni), nosiciel ofiar, przybył.

Verse 77

प्रदीप्तस्तेजसा वह्निः सर्वभक्षो हुताशनः ॥ योजितः पञ्चयज्ञेषु ब्रह्मणा मम मायया

Płonący blaskiem Vahni, Hutāśana, ogień wszystko pożerający, został ustanowiony wśród pięciu ofiar przez Brahmę, przez moją (Pana) māyā.

Verse 78

ब्रह्माग्निं भाषते तत्र शृणुष्व च हुताशन ॥ भोक्तव्यं प्रथमं ब्रह्मन् पितृपिण्डविसर्जितम्

Tam Brahmā przemówił do Agniego: "Słuchaj, o Hutāśano, najpierw, o Braminie, część związana z piṇḍą przekazaną dla Pitṛów ma być spożyta jako pierwsza."

Verse 79

त्वया भुक्तेति भोक्ष्यन्ति देवताः समरुद्गणाः ॥ भोक्तव्यं मध्यमं श्राद्धं पथ्यं अन्नं च वै सह

"Gdy zostanie to spożyte przez ciebie," bóstwa razem z zastępami Marutów będą ucztować. Środkowa część śrāddha ma być spożyta, wraz z odpowiednim i zdrowym pożywieniem.

Verse 80

पश्चाद्दत्तं तु तं पिण्डं सह सोमेन भुञ्जते ॥ ब्रह्मणा ह्येवमुक्तास्तु पितृदेवहुताशनाः

Lecz piṇḍa ofiarowana potem jest spożywana razem z Somą. Tak pouczeni przez Brahmę, Pitṛowie, bogowie i Hutāśana (Agni) postępują zgodnie.

Verse 81

प्रस्थिताः सह सोमेन देवतास्ता वसुन्धरे ॥ पितृयज्ञं वरारोहे भोक्ष्यन्ति सहिताः सदा

Te bóstwa odeszły razem z Somą, o Vasundharā. W Pitṛyajñi, o Varārohā, będą ucztować, razem, zawsze.

Verse 82

पश्चात्पिण्डान्प्रदद्याच्च दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ प्रथमं ब्रह्मणोऽंशाय दद्यात्पिण्डं विधानतः

Potem należy ofiarować piṇḍy, rozłożywszy trawę darbha na ziemi. Najpierw, zgodnie z zasadą, należy dać piṇḍę jako część należną Brahmie.

Verse 83

पितामहाय रुद्रांशसम्भूताय तु मध्यमम् ॥ प्रपितामहाय विष्णोस्तु दद्यात्पिण्डं महीतले

Na ziemi należy złożyć środkową piṇḍę dziadkowi, który powstał z części Rudry, oraz piṇḍę pradziadkowi, związanemu tutaj z Wisznu.

Verse 84

विधिना मन्त्रपूर्वेण श्राद्धं कुर्वन्ति ये नराः ॥ तेषां वरं प्रयच्छन्ति पितरः श्राद्धतर्पिताः

Ci ludzie, którzy odprawiają śrāddhę zgodnie z przepisaną procedurą i poprzedzoną mantrami, zadowoleni tą śrāddhą, przodkowie obdarzają ich błogosławieństwem.

Verse 85

मम मायाबलेनैव कृतं श्राद्धं द्विजातिभिः ॥ अपाङ्क्तेयांस्तथा विप्रान्प्रवक्ष्यामि वसुन्धरे

Samą mocą mojej māyi śrāddha została wykonana przez dwukrotnie urodzonych; a teraz, o Vasundharo, wyjaśnię tych brāhmaṇów, którzy mają być uważani za apāṅkteya, niegodnych zasiadania w rzędzie.

Verse 86

नपुंसकाश्चित्रकारा वसुपालविनिन्दकाः ॥ कुनखाः श्यावदन्ताश्च काणाश्च विकटोदऱाः

Eunuchowie; malarze; ci, którzy zniesławiają Vasupālę; ci o zniekształconych paznokciach; ci o ciemnych zębach; jednooki; oraz ci o zniekształconych brzuchach, ci są wymienieni jako niekwalifikowani.

Verse 87

नर्त्तका गायनाश्चैव तथा रङ्गोपजीविनः ॥ वेदविक्रयिणश्चैव सर्वे याजकयाजकाः

Tancerze, śpiewacy i ci, którzy żyją ze sceny; ci, którzy sprzedają Wedy; oraz wszyscy, którzy pełnią funkcje kapłańskie za wynagrodzeniem lub organizują takie usługi kapłańskie, ci są wymienieni jako niekwalifikowani.

Verse 88

राजोपसेवकाश्चैव वाणिज्यक्रयविक्रयाः ॥ ब्रह्मयोन्यां समुत्पन्नाः सङ्कीर्णा पतिताश्च ये

Ci, którzy służą królom, oraz ci zajęci handlem, kupnem i sprzedażą; oraz ci urodzeni w rodzie brāhmaṇów o mieszanym statusie, jak również ci określani jako upadli, ci są uważani za niekwalifikowanych.

Verse 89

असंस्कारप्रवृत्ताश्च शूद्रकर्मोपजीविनः ॥ शूद्रकर्मकरा ये च गणका ग्रामयाजकाः

Ci, którzy żyją bez przepisanych saṁskārów; ci, którzy utrzymują się z zajęć właściwych śūdrom; ci, którzy wykonują taką pracę; rachmistrze; oraz kapłani wiejscy, ci są uważani za niekwalifikowanych.

Verse 90

दीक्षितः क्रोडपृष्ठश्च यश्च वार्धुषिको द्विजः ॥ विक्रेतारो रसानां च ये च वैश्योपजीविनः

Osoba inicjowana (dīkṣita); ten zwany kroḍapṛṣṭha; oraz dwukrotnie urodzony, który jest lichwiarzem (vārdhuṣika); sprzedawcy ras (przypraw i soków); oraz ci, którzy żyją z zajęć właściwych waiśjom, ci są uważani za niekwalifikowanych.

Verse 91

सर्वकर्मकरा ये च सर्वविक्रयिणस्तथा ॥ एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे पितरर्थे च वसुन्धरे

Ci, którzy wykonują wszelkiego rodzaju pracę, i ci, którzy sprzedają wszelkiego rodzaju rzeczy, nie należy karmić takich osób podczas śrāddhy przeznaczonej dla przodków, o Vasundharo.

Verse 92

दूराध्वानं गता ये च तत्र कर्मोपजीविनः ॥ रसविक्रयिणश्चैव शैलूषस्तिलविक्रयी

Ci, którzy udali się w długie podróże i zarabiają tam na życie; sprzedawcy ras (przypraw i soków); aktor (śailūṣa); oraz sprzedawca sezamu, ci są uważani za niekwalifikowanych.

Verse 93

श्राद्धकालमनुप्राप्तं राजसं तं विदुर्बुधाः ॥ अन्ये ये दूषिता देवि द्विजरूपेण राक्षसाः

Mędrcy wiedzą, że w czasie śrāddhy powstaje usposobienie rājasa. Są też inni, o Bogini: siły zepsucia, rākṣasasy przybierające postać brāhmaṇów.

Verse 94

एतन्न पश्येच्छ्राद्धेषु पितृपिण्डेषु माधवि ॥ अपाङ्क्तेयाँस्तथा विप्रान्भुञ्जतः पश्यतो द्विजान्

O Mādhavī, nie należy dopuszczać ich do obecności przy śrāddhach ani przy ofiarach piṇḍa dla przodków; podobnie należy unikać nieodpowiednich brāhmaṇów oraz brāhmaṇów, którzy jedzą, patrząc na innych jedzących.

Verse 95

पितरस्तस्य षण्मासं दुःखमृच्छन्ति दारुणम् ॥ न्यस्तपात्रं द्रुतं कुर्यात्प्रायश्चित्तमुभौ धरे

Jego przodkowie cierpią straszliwe męki przez sześć miesięcy. Dlatego, odłożywszy naczynie rytualne, należy niezwłocznie dokonać ekspiacji, prāyaścitty, tu na ziemi.

Verse 96

धृतं तु जुहुयादग्नावादित्यं चावलोकयेत् ॥ पुनरावपनं कृत्वा पितरं च पितामहान्

Należy ofiarować ghee w ogniu i spojrzeć na Słońce; następnie, po wykonaniu ponownej ofiary, punar-āvapany, należy uczcić przodków i dziadów.

Verse 97

गन्धपुष्पं च धूपं च दद्यादर्घ्यं तिलोदकम् ॥ यथाविधिं च विप्राय भोजयेच्च पुनः शुचिः

Należy ofiarować wonności, kwiaty i kadzidło oraz złożyć arghyę z wodą z sezamem; a oczyszczony ponownie, należy nakarmić brāhmaṇę zgodnie z zasadami.

Verse 98

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥ ज्ञानशुद्धेन विप्रेण मन्त्रशुद्धिं यथाविधि

Ponownie wyjaśnię coś więcej, słuchaj w prawdzie, o Piękna: właściwe oczyszczenie i poprawność mantry, zgodnie z zasadą, zapewnione jest przez brāhmaṇę, którego wiedza jest czysta.

Verse 99

मृतान्नं ये न भुञ्जन्ति कदाचिदपि माधवि ॥ वैश्वदेवेषु दातव्यं श्राद्धेषु च न योजयेत्

O Mādhavī, co do tych, którzy nigdy nie spożywają pokarmu związanego z obrzędami pogrzebowymi: taki pokarm należy ofiarować w rycie vaiśvadeva i nie należy go stosować w obrzędach śrāddha.

Verse 100

दम्भकारकृतोच्छिष्टं कृत्वा तु नरकं व्रजेत् ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि यथा शुध्यन्ति ते नराः

Wytworzywszy lub handlując resztkami powstałymi z obłudy i ostentacji, człowiek trafia do naraky, stanu cierpienia. Wyjaśnię ekspiację, dzięki której ci ludzie zostaną oczyszczeni.

Verse 101

माघमासे तु द्वादश्यां सर्पिर्युक्तं तु पायसम् ॥ स लिहेन्मधुमांसॆन तर्पयित्वा द्विजातयः

W miesiącu Māgha, w dwunastym tithi, należy przygotować ryżowe mleko, pāyasę, zmieszane z ghee; po zadowoleniu dwukrotnie urodzonych, dvijātów, spożywa się je z miodem i mięsem, jak podano w tekście.

Verse 102

सवत्सां कपिलां दद्यादात्मनः शुद्धिकामुकः ॥ पुनः श्राद्धं प्रकुर्वीत चात्मनः शुभकामुकः

Pragnąc własnego oczyszczenia, należy ofiarować kapilę, płową krowę, wraz z jej cielęciem; a pragnąc własnego dobrostanu, należy następnie ponownie odprawić śrāddhę.

Verse 103

स्नानोऽपलेपनं भूमे कृत्वा विप्रान्प्रमन्त्रयेत् ॥ दन्तकाष्ठं विसृज्यैव ब्रह्मचारी शुचिर्भवेत् ॥

O Ziemio, po dokonaniu kąpieli i namaszczenia, należy rytualnie zwrócić się do braminów i poświęcić ich odpowiednimi mantrami; a porzuciwszy patyczek do zębów, brahmaćarin powinien pozostawać w czystości.

Verse 104

यत्नेन मिथुनं श्राद्धे भोजयित्वा विसर्ज्जयेत् ॥ अमायां च विशालाक्षि दन्तकाष्ठं न खादयेत् ॥

Z troską, podczas śraddhy należy nakarmić parę braminów, a następnie ich odprawić; a w dniu nowiu, o wielkooka, nie należy żuć patyczka do zębów.

Verse 105

अमायां तु च यो मूर्खो दन्तकाष्ठं हि खादति ॥ हिंसितो हि भवेत्सोमो देवताः पितरस्तथा ॥

Lecz w dniu nowiu, głupiec, który żuje patyczek do zębów, mówi się, że krzywdzi Somę, a także bóstwa i przodków.

Verse 106

प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ दिवाकृत्यं ततो गृह्य विप्रस्य विधिपूर्व्वकम् ॥

O świcie, gdy noc minęła i słońce wzeszło, po wykonaniu dziennych obowiązków, należy przystąpić zgodnie z przepisem do bramina.

Verse 107

श्मश्रुकर्म च कर्त्तव्यं नखानां छेदनानि च ॥ स्नापनाभ्यञ्जने दद्यात्पितृभक्तेन सुन्दरी ॥

Należy wykonać golenie lub pielęgnację, a także obcinanie paznokci; a do kąpieli i namaszczenia ten, kto jest oddany przodkom, powinien dostarczyć to, co potrzebne, o piękna.

Verse 108

पक्वान्नं तत्र वै कार्यं सुविमृष्टं च शुद्धितः ॥ वृत्ते तु तत्र मध्याह्ने श्राद्धारम्भं तु कारयेत् ॥

Tam należy przygotować ugotowane jedzenie, dokładnie oczyszczone i oczyszczone rytualnie; a gdy nadejdzie południe, należy tam rozpocząć śraddhę.

Verse 109

आसनं कल्पयित्वा तु आवाह्य तदनन्तरम् ॥ अर्घ्यं दत्त्वा विधानेन गन्धमाल्यैः प्रपूज्य च ॥

Po przygotowaniu siedzenia i następnie ich wezwaniu, po złożeniu ofiary arghya zgodnie z przepisem, należy ich również należycie uczcić wonnościami i girlandami.

Verse 110

धूपं दीपं तथा वस्त्रं तिलोदकमथापि वा ॥ पात्रं च भोजनस्यार्थे विप्राग्रे धारयेत्तथा ॥

Kadzidło, lampę i szatę, a także wodę z sezamem; a także naczynie na posiłek, to wszystko należy umieścić przed braminem.

Verse 111

भस्मना मण्डलं कार्यं पङ्क्ति दोषनिवारकम् ॥ अग्निकार्यं ततः कृत्वा अन्नं च परिवेषयेत् ॥

Popiołem należy wykonać krąg, usuwający wady wpływające na szereg biesiadników; następnie, po wykonaniu obrzędu ogniowego, należy podać jedzenie.

Verse 112

तत्र कार्यो न सङ्कल्पः पितॄन्नुद्दिश्य सुन्दरी ॥ यथासुखेन भोक्तव्यमिति ब्रूयाद्द्विजं प्रति ॥

Tam, o piękna, nie należy składać formalnej sankalpy, czyli rytualnego postanowienia, w odniesieniu do przodków; raczej należy powiedzieć do dwukrotnie urodzonego: 'Jedz wygodnie, jak sobie życzysz.'

Verse 113

रक्षोघ्नमन्त्रपाठांश्च श्रावयीत विचक्षणः ॥ तृप्तं तु ब्राह्मणं दत्त्वा दद्याद्वै विकिरं ततः ॥

Roztropny kapłan powinien sprawić, by recytacje ochronnych mantr niszczących rākṣasy zostały wysłuchane. Następnie, po zadowoleniu i uczczeniu brāhmany, należy złożyć wikirę, ofiarę rozsypaną.

Verse 114

उत्तरीयासनं दत्त्वा पिण्डप्रश्नं तु कारयेत् ॥ दक्षिणाभिमुखो भूत्वा दर्भानास्तीर्य भूतले ॥

Po podarowaniu górnej szaty i siedzenia, należy przeprowadzić zapytanie dotyczące ofiary piṇḍy. Zwrócony na południe, należy rozłożyć trawę darbha na ziemi.

Verse 115

पिण्डदानं प्रकुर्वीत पित्रादित्रितये तथा ॥ पिण्डानां पूजनं कार्यं तन्तुवृद्ध्यै यथाविधि ॥

Należy wykonać ofiarę z piṇḍ dla triady przodków, poczynając od ojca. Cześć dla piṇḍ powinna być oddana zgodnie z zasadą, dla wzrostu ciągłości rodu.

Verse 116

ब्राह्मणस्य च हस्ते तु दद्यादक्षय्यमात्मवान् ॥ दक्षिणाभिः प्रतोष्यापि स्वस्ति वाच्यं विसर्जयेत् ॥

Osoba opanowana powinna złożyć niezniszczalny dar w dłoń brāhmany. Po zadowoleniu go również darami honorowymi, należy go odprawić, wypowiadając słowa pomyślności.

Verse 117

पिण्डास्त्रयस्तु वसुधे यावत्तिष्ठन्ति भूतले ॥ अप्यायमानाः पितरस्तावत्तिष्ठन्ति वै गृहे ॥

O Vasudhā, jak długo trzy piṇḍy pozostają na ziemi, tak długo przodkowie, będąc karmieni, pozostają obecni w domu.

Verse 118

वैष्णवी काश्यपी चेति अक्षया चेति नामतः ॥ भक्षयेत्प्रथमं पिण्डं पत्न्यै देयं तु मध्यमम् ॥

Nazywają się one „Vaiṣṇavī”, „Kāśyapī” oraz „Akṣayā”. Należy spożyć pierwszą piṇḍę; środkową jednak należy dać żonie.

Verse 119

तृतीयमुदके दद्याच्छ्राद्धे एवं विधिः स्मृतः ॥ पितृदेवांश्च विसृजेत् ततश्च प्रणमेत् तान् ॥

Trzecią należy umieścić w wodzie; w śrāddzie jest to zapamiętane jako procedura. Następnie należy odprawić bóstwa przodków, a potem oddać im pokłon.

Verse 120

एवं दत्तेन तुष्यन्ति पितृदेवा न संशयः ॥ दीर्घायुष्यं प्रयच्छन्ति पुत्रपौत्रधनानि च ॥

Przez ofiary złożone w ten sposób bóstwa przodków są zadowolone, nie ma wątpliwości. Darzą one długim życiem, a także synami, wnukami i pomyślnością.

Verse 121

ज्ञानोत्तमेषु विप्रेषु दद्याच्छ्राद्धं विधानतः ॥ अन्यथा तत्तु वै श्राद्धं निष्फलं नास्ति संशयः ॥

Należy ofiarować śrāddhę, zgodnie z przepisaną procedurą, brāhmanom, którzy są najwybitniejsi w wiedzy. W przeciwnym razie ta śrāddha jest rzeczywiście bezowocna, nie ma wątpliwości.

Verse 122

मन्त्रहीनं क्रियाहीनं यः श्राद्धं कुरुते द्विजः ॥ मद्भक्तस्यासुरेन्द्रस्य फलं भवति भागतः ॥

Jeśli osoba dwukrotnie urodzona wykonuje śrāddhę pozbawioną mantr i właściwych działań, jej skutek przypada jako udział władcy asurów, który jest mi oddany.

Verse 123

उद्धरेद्यदि पात्रं तु ब्राह्मणो ज्ञानवर्जितः॥ राक्षसैर्ह्रियते तच्च भुञ्जतस्तस्य सुन्दरि॥

Jeśli jednak bramin pozbawiony wiedzy przyjmuje status godnego odbiorcy, to ta ofiara zostaje porwana przez rakszasów, gdy on ją spożywa, o Piękna.

Verse 124

एतत्ते कथितं भद्रे पितृकार्यमनुत्तमम्॥ उत्पतिश्चैव दानं च यत्पुण्यं कथितं तव॥

Tak oto, o Pomyślna, został ci wyjaśniony niezrównany obrzęd dla przodków; oraz święta zasługa związana z powstawaniem owoców i z dawaniem została ci opisana.

Verse 125

अपरं चापि वसुधे किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि।

A ponadto, o Vasudho, co innego pragniesz usłyszeć?

Verse 126

करिष्यन्ति च ये श्राद्धं श्रद्धया ज्ञानिनो जनाः॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां शुभ लोचने॥

A co do tych uczonych ludzi, którzy będą odprawiać śraddhę z szczerą wiarą, wszystko to wyjaśnię; niech będzie wysłuchane, o ty o pomyślnych oczach.

Verse 127

तस्करा लेखकाऱाश्च याजका रङ्गकारकाः॥ शौलिका गिरिका ये च दाम्भिका ये च माधवि॥

Złodzieje, skrybowie, zawodowi ofiarnicy i aktorzy sceniczni; a także śaulikowie, girikowie i oszuści, o Mādhavī.

Verse 128

प्रेतान्नं भुञ्जमानास्तु श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः॥ तेषां दोषं प्रवक्ष्यामि भुक्तं भोजयते तु सः॥

Co do tych dwukrotnie urodzonych, którzy spożywają pretannę, a uchodzą za godnych posiłku śraddhy, ogłoszę ich winę: zaprawdę, on karmi innych tym, co już zostało zjedzone.

Verse 129

स्वागतं च तथा कृत्वा पाद्यार्थं सलिलं शुचि॥ पाद्यं दत्त्वा तु विप्राय गृहस्याभ्यन्तरं नयेत्॥

Po należnym złożeniu powitania należy podać czystą wodę do obmycia stóp; a po daniu padyi braminowi należy zaprowadzić go do wnętrza domu.

Verse 130

उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा दद्याच्छान्त्युदकानि च॥ प्रणम्य शिरसा भूमौ निवापस्य च धारिणीः॥

Po dokonaniu oczyszczenia przez dotknięcie wody i stawszy się czystym, należy dać wody ukojenia; i skłoniwszy głową do ziemi, należy uczcić nosicielki związane z ofiarą nivapa.

Verse 131

वेदविद्याव्रतस्नातो सुविमृष्टान्नभोजकः॥ ईदृशान्भोजयेच्छ्राद्धे पितृयज्ञेषु माधवि॥

Kto jest wykształcony w Wedach i wiedzy, dopełnił praktyk i kąpieli rytualnych, i kto spożywa dobrze przygotowane, czyste jedzenie, takie osoby należy karmić przy śraddzie i w ofiarach dla przodków, o Mādhavī.

Verse 132

प्रणम्य शिरसा देवीर्निर्वापस्य च धारिणीः॥ वैष्णवी काश्यपी चेति अजया चेति नामतः॥

Skłoniwszy głową, należy uczcić boginie, które są nosicielkami związanymi z ofiarą nirvapa, imiennie: Waisznawi, Kaszjapi i Adżaja.

Verse 133

अज्ञानतमसारूढा निकृतिज्ञाः शठास्तथा ॥ स्नेहपाशशतेनैव पच्यन्ते नरके नराः

Ludzie pogrążeni w ciemności niewiedzy, znający podstęp i działający jako przebiegli, są gotowani w piekle, spętani setkami okowów przywiązania.

Verse 134

षष्टिवर्षसहस्राणि षष्टिवर्षशतानि च ॥ सोमलोकेषु मोदन्ते क्षुत्तृड्भ्यां च विवर्जिताः

Przez sześćdziesiąt tysięcy lat oraz przez sześćdziesiąt setek lat również, oni radują się w światach Somy, wolni od głodu i pragnienia.

Verse 135

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि पितृयज्ञेषु सुन्दरी ॥ दद्याद्वै ब्राह्मणमुखे नाग्नौ तु जुहुयात्क्वचित्

Ponownie, o piękna, wyjaśnię inny punkt dotyczący ofiar przodków: należy dawać do ust, to jest osobie, bramina; nie należy jednak składać tego w ogniu w żadnym czasie.

Verse 136

दृष्ट्वा पितामहं देवं प्रणम्य सहसा क्षितौ ॥ अत्रिपुत्रेण सोमेन भाषितो वै पितामहः

Ujrzawszy boskiego Pitāmahę i szybko skłoniwszy się na ziemi, Pitāmaha został zaadresowany przez Somę, syna Atriego.

Verse 137

ब्राह्मणानां हितार्थाय निर्मिता विष्णुमायया ॥ तर्पिताः पितृयज्ञेषु पितरोऽजीर्णपीडिताः

Dla dobra braminów to zostało stworzone przez māyā Viṣṇu; w rytuałach przodków przodkowie są zadowoleni, zwłaszcza gdy cierpią na niestrawność.

Verse 138

एवं तु प्रथमं श्राद्धं दद्यादग्नेरवसुन्धरे ॥ उद्दिश्य च पितॄन्देवी तर्पयित्वा द्विजातयः

Tak więc, o Vasundharo, należy ofiarować pierwsze śrāddha w ten sposób, odrębnie od ofiary ogniowej; i o bogini, wyznaczywszy przodków i wykonawszy tarpaṇa, dwukrotni powinni postępować dalej.