Nirvana

Verse 1

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. Jej tematem jest Paramahansa: „Jam jest On”. Jej wędrowni mnosi to wędrowni żebracy; jej zewnętrznym znakiem jest znak zachodni. Manmatha jest strażnikiem pola. Nauka jest niebem; rzeka jest nektarem nieśmiertelności ze swymi falami. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym. Nirwana jest bóstwem. Jej sposób życia jest bez rodu, poza obowiązkami rodzinnymi. Jej wiedza jest niedualna, wiedzą absolutną.

Verse 2

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. Jej tematem jest Paramahansa: „Jam jest On”. Jej wędrowni mnosi to wędrowni żebracy; jej zewnętrznym znakiem jest znak zachodni. Manmatha jest strażnikiem pola. Nauka jest niebem; rzeka jest nektarem nieśmiertelności ze swymi falami. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym. Nirwana jest bóstwem. Jej działanie jest bez rodu. Jej wiedza jest niedualna, wiedzą absolutną.

Verse 3

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. Jej tematem jest Paramahansa: „Jam jest On”. Jej wędrowni mnosi to wędrowni żebracy; jej zewnętrznym znakiem jest znak zachodni. Manmatha jest strażnikiem pola. Nauka jest niebem; rzeka jest nektarem nieśmiertelności ze swymi falami. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym. Nirwana jest bóstwem. Jej działanie jest bez rodu. Jej wiedza jest niedualna, wiedzą absolutną.

Verse 4

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „znaki zachodnie (lingi)”. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka jest „konkluzją nieba”, a rzeka jest „rzeką nektaru z falami”. Cel jest niezniszczalny, bez skazy. Widzący to „Wolny od wątpliwości”. Bóstwem jest Nirwana. Działanie jest „bez klanu czy rodu”. Wiedza jest „niedualna, wiedzą absolutną”.

Verse 5

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „znaki zachodnie (lingi)”. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka jest „konkluzją nieba”, a rzeka jest „rzeką nektaru z falami”. Cel jest niezniszczalny, bez skazy. Widzący to „Wolny od wątpliwości”. Bóstwem jest Nirwana. Działanie jest „bez klanu czy rodu”. Wiedza jest „niedualna, wiedzą absolutną”.

Verse 6

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „znaki zachodnie (lingi)”. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka jest „konkluzją nieba”, a rzeka jest „rzeką nektaru z falami”. Cel jest niezniszczalny, bez skazy. Widzący to „Wolny od wątpliwości”. Bóstwem jest Nirwana. Działanie jest „bez klanu czy rodu”. Wiedza jest „niedualna, wiedzą absolutną”.

Verse 7

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to tak zwane „znaki zachodnie”. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka jest „zasadą nieba” (gagana-siddhanta); rzeka jest rzeką nektaru z wzburzonymi falami. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym (riszi). Nirwana jest bóstwem. Sposób działania jest „bez rodu” (niśkula-prawrytti). Wiedza jest „nie-wyłączna / niedualna” (niśkevala-dżnana).

Verse 8

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „znaki zachodnie”. Manmatha jest strażnikiem miejsca. Nauka jest „niebem”; rzeka jest rzeką nektaru z wzburzonymi falami. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym. Nirwana jest bóstwem. Działanie jest „bez rodu”. Wiedza jest „nie-wyłączna / niedualna”.

Verse 9

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany. „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „znaki zachodnie”. Manmatha jest strażnikiem miejsca. Nauka jest „niebem”; rzeka jest rzeką nektaru o wzburzonych falach. Jest ona niezniszczalna, bez skazy. Nihsanśaja jest widzącym. Nirwana jest bóstwem. Działanie jest bez rodu. Wiedza jest niedualna.

Verse 10

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany: „Jam jest Paramahansa”. Wędrowni mnosi to „zachodnie” insygnia. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka opiera się na „niebie” (gagana); rzeka jest strumieniem nektaru z falującymi falami. Cel jest niezniszczalny, bez skazy. Widzący to Nihsanśaja, „wolny od wątpliwości”. Bóstwem jest Nirwana. Jej działanie jest poza rodem (niśkula). Jej wiedza jest niedualna, czysta i wyłączna (niśkevala).

Verse 11

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

Teraz wyłożymy Upaniszadę Nirwany: „Jam jest Paramahamsa”. Wędrujący wyrzeczeńcy są „zachodnim” znakiem. Manmatha jest strażnikiem świętego miejsca. Nauka opiera się na „niebie” (gagana); rzeka jest strumieniem nektaru z falującymi falami. Cel jest niezniszczalny, bez skazy. Widzem jest Nihsamsaja, „wolny od wątpliwości”. Bóstwem jest Nirwana. Jego działanie wykracza poza linię (niskula). Jego wiedza jest niedualna, czysta i wyłączna (niskevala).

Verse 12

ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...

„Wzniosłe” przekazanie (urdhvamnaja). Tron (pitha), który jest bez oparcia. Inicjacja w zjednoczenie (samjoga-diksza). Nauka o rozłące (wijoga-upadesza). I picie zadowolenia jako inicjacja. Kontemplacja dwunastu Aditjów (słońc). Ochrona przez rozróżnianie (wiweka). Współczucie jedynie jest zabawą. Girlanda błogości. W samotnej jaskini, zgromadzenie spokoju w pozycji wyzwolenia. Jedzenie nieprzemyślnych jałmużn. Postępowanie Hamsy. Ustanowienie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 13

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

(Oto cechy i praktyki:) „wzniosłe” przekazanie (urdhvamnaja); tron bez oparcia (niralamba-pitha); inicjacja w zjednoczenie (samjoga-diksza); nauka o rozłące, czyli odłączeniu (wijoga-upadesza); i picie zadowolenia zrodzonego z inicjacji; kontemplacja dwunastu Aditjów; ochrona rozróżniania (wiweka); współczucie jedynie jako boska zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, spokojne zgromadzenie w pozycji wyzwolenia; ten, kto je nieprzemyślną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i nauka, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 14

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

(Oto cechy charakterystyczne i praktyki:) „wzniosłe” przekazanie; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o odłączeniu; i picie zadowolenia z inicjacji; kontemplacja dwunastu Aditjów; ochrona rozróżniania; współczucie jedynie jako zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, przyjemne zgromadzenie w pozycji wyzwolenia; ten, kto je nieprzemyślną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i nauka, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 15

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

(Oto cechy charakterystyczne i praktyki:) wzniosłe przekazanie; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o odłączeniu; i picie zadowolenia z inicjacji; kontemplacja dwunastu Aditjów; ochrona przez rozróżnianie; współczucie jedynie jako zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, przyjemne zgromadzenie w pozycji wyzwolenia; ten, kto je niewymyśloną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i wykład, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 16

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

[Jego cechuje:] wzniosłe przekazanie (urdhvamnaja); tron bez oparcia (niralamba-pitha); inicjacja w zjednoczenie (samjoga-diksza); nauka o rozłące, odłączeniu (wijoga-upadesza); i picie zadowolenia, które jest samą inicjacją; kontemplacja dwunastu Aditjów; strzeżenie rozróżniania (wiweka); współczucie jedynie jako zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radości z wyzwolonego tronu; ten, kto je nieprzemyślną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i ustanowienie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 17

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

[Jego cechuje:] wzniosłe przekazanie; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o odłączeniu; picie zadowolenia, które jest inicjacją; kontemplacja dwunastu Aditjów; ochrona rozróżniania; współczucie jedynie jako zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie szczęścia z wyzwolonego tronu; ten, kto je nieprzemyślną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i ustanowienie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 18

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

Wzniosła tradycja; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o odłączeniu; i picie zadowolenia jako inicjacja; kontemplacja dwunastu Aditjów; ochrona rozróżniania; współczucie jedynie jako zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, radosne zgromadzenie radości z wyzwolonego tronu; ten, kto żyje z niewymyślonej jałmużny; postępowanie Hamsy; twierdzenie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 19

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

Wyższe przekazanie (urdhvamnaja) jest takie: tron (pitha) bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o rozłące, odłączeniu; i picie zadowolenia z dikszy; kontemplacja słońca jako dwunastorakiego; strzeżenie rozróżniania (wiweka); współczucie jedynie jako boska zabawa (lila); girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radości z wyzwolonego tronu/pozycji; ten, kto je niewymyśloną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i ustanowienie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 20

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

Wyższe przekazanie (urdhvamnaja) jest takie: tron (pitha) bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; nauka o rozłące, odłączeniu; i picie zadowolenia z dikszy; kontemplacja słońca jako dwunastorakiego; strzeżenie rozróżniania (wiweka); współczucie jedynie jako boska zabawa (lila); girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radości z wyzwolonego tronu/pozycji; ten, kto je niewymyśloną jałmużnę; postępowanie Hamsy; i ustanowienie, że Hamsa mieszka we wszystkich istotach.

Verse 21

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

Wyższa transmisja (ūrdhvāmnāya) jest taka: tron (pīṭha) bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; pouczenie o oddzieleniu, odłączeniu; oraz picie zadowolenia z dīkṣā; kontemplacja słońca jako dwunastokrotności; strzeżenie rozróżniania (viveka); współczucie jako boska zabawa (līlā); girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radości z wyzwolonego tronu; ten, kto spożywa nieprzygotowane jałmużny; postawa Haṃsy; oraz ustalenie, że Haṃsa przebywa we wszystkich istotach.

Verse 22

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

Wzniosła transmisja (ūrdhvāmnāya); tron bez oparcia (nirālamba-pīṭha); inicjacja w zjednoczenie (saṃyoga-dīkṣā); pouczenie o rozłące, odłączeniu (viyoga-upadeśa); oraz picie zadowolenia, które jest inicjacją; kontemplacja dwunastu Ādityów; strzeżenie rozróżniania (viveka); współczucie jako święta zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radujące się szczęściem wyzwolonego tronu; ten, kto spożywa nieprzemyślane jałmużny; postawa Haṃsy; oraz nauka, że Haṃsa przebywa we wszystkich istotach.

Verse 23

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

Wzniosła transmisja; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; pouczenie o odłączeniu; oraz picie zadowolenia, które jest inicjacją; kontemplacja dwunastu Ādityów; strzeżenie rozróżniania; współczucie jako święta zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie radujące się szczęściem wyzwolonego tronu; ten, kto spożywa nieprzemyślane jałmużny; postawa Haṃsy; nauka, że Haṃsa przebywa we wszystkich istotach.

Verse 24

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

Wzniosła transmisja; tron bez oparcia; inicjacja w zjednoczenie; pouczenie o odłączeniu; oraz picie zadowolenia, które jest inicjacją; kontemplacja dwunastu Ādityów; strzeżenie rozróżniania; współczucie jako boska zabawa; girlanda błogości; w samotnej jaskini, zgromadzenie kosztujące szczęścia wyzwolonego tronu; ten, kto spożywa nieprzemyślane jałmużny; postawa Haṃsy; nauka, że Haṃsa przebywa we wszystkich istotach.

Verse 25

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszczem jest stałość; przepaską, nieprzywiązana obojętność; laską, rozróżnianie. Pas jogiczny to kontemplacja Brahmana; sandały to Śrī, łaska i pomyślność. „Chodzenie” jest zgodne z wolą Najwyższego. „Wiązanie” to powstrzymanie Kuṇḍalinī. Wyzwolony od najwyższej nagany, jest się jīvanmuktą, wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i jest khecarī-mudrā. Trwa się w najwyższej błogości, poza trzema guṇami; osiągalne przez rozróżnianie, poza umysłem i mową. Ten świat, będąc stworzonym, jest nietrwały, jak świat snu, jak chmura, jak słoń widziane w chmurze i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Wiedza”. Ostrze to ścieżka. „Pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdziwa i urzeczywistniona. Stan nieśmiertelny jest Jego własną naturą. Samoświadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany (vikāra) ma być przedmiotem medytacji.

Verse 26

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszczem jest stałość; przepaską, nieprzywiązana obojętność; laską, rozróżnianie. Pas jogiczny to kontemplacja Brahmana; sandały to Śrī, łaska i pomyślność. „Chodzenie” jest zgodne z wolą Najwyższego. „Wiązanie” to powstrzymanie Kuṇḍalinī. Wyzwolony od najwyższej nagany, jest się jīvanmuktą, wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i jest khecarī-mudrā. Trwa się w najwyższej błogości, poza trzema guṇami; osiągalne przez rozróżnianie, poza umysłem i mową. Ten świat, będąc stworzonym, jest nietrwały, jak świat snu, jak chmura, jak słoń widziane w chmurze i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Wiedza”. Ostrze to ścieżka. „Pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdziwa i urzeczywistniona. Stan nieśmiertelny jest Jego własną naturą. Samoświadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany (vikāra) ma być przedmiotem medytacji.

Verse 27

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszczem jest stałość; przepaską, nieprzywiązana obojętność; laską, rozróżnianie. Pas jogiczny to kontemplacja Brahmana; sandały to Śrī, łaska i pomyślność. „Chodzenie” jest zgodne z wolą Najwyższego. „Wiązanie” to powstrzymanie Kuṇḍalinī. Wyzwolony od najwyższej nagany, jest się jīvanmuktą, wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i jest khecarī-mudrā. Trwa się w najwyższej błogości, poza trzema guṇami; osiągalne przez rozróżnianie, poza umysłem i mową. Ten świat, będąc stworzonym, jest nietrwały, jak świat snu, jak chmura, jak słoń widziane w chmurze i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Wiedza”. Ostrze to ścieżka. „Pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdziwa i urzeczywistniona. Stan nieśmiertelny jest Jego własną naturą. Samoświadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany (vikāra) ma być przedmiotem medytacji.

Verse 28

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Stałość jest płaszczem; obojętność jest przepaską; rozróżnianie jest laską; pasem jest joga oglądania Brahmana; pomyślność są sandałami; postępowanie to naśladowanie Najwyższej Woli; powściągliwość jest dyscypliną wiążącą Kuṇḍalinī. Wyzwolony od zarzutów i przeciwnych oskarżeń, jest się jīvanmuktą. Jest jogiczny sen Śiwy i khecarī-mudrā. Ugruntowany w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guṇy, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słoniowa chmura i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodzących cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To oznaczane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Vidyā”. Ostrze jest ścieżką; „pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdy i urzeczywistnienia. Stan bezśmiertelny jest Jego własną naturą: samoświetlna świadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany, usuwiająca modyfikacje, ma być przedmiotem medytacji.

Verse 29

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Stałość jest płaszczem; obojętność jest przepaską; rozróżnianie jest laską; pasem jest joga oglądania Brahmana; pomyślność są sandałami; postępowanie to naśladowanie Najwyższej Woli; powściągliwość jest dyscypliną wiążącą Kuṇḍalinī. Wyzwolony od zarzutów i przeciwnych oskarżeń, jest się jīvanmuktą. Jest jogiczny sen Śiwy i khecarī-mudrā. Ugruntowany w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guṇy, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słoniowa chmura i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodzących cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To oznaczane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Vidyā”. Ostrze jest ścieżką; „pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdy i urzeczywistnienia. Stan bezśmiertelny jest Jego własną naturą: samoświetlna świadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany, usuwiająca modyfikacje, ma być przedmiotem medytacji.

Verse 30

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Stałość jest płaszczem; obojętność jest przepaską; rozróżnianie jest laską; pasem jest joga oglądania Brahmana; pomyślność są sandałami; postępowanie to naśladowanie Najwyższej Woli; powściągliwość jest dyscypliną wiążącą Kuṇḍalinī. Wyzwolony od zarzutów i przeciwnych oskarżeń, jest się jīvanmuktą. Jest jogiczny sen Śiwy i khecarī-mudrā. Ugruntowany w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guṇy, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słoniowa chmura i tym podobne. Podobnie zespół zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodzących cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To oznaczane przez setki imion takich jak „Viṣṇu” i „Vidyā”. Ostrze jest ścieżką; „pustka” nie jest znakiem. Rzeczywistością jest istnienie Najwyższego Pana. Klasztor to joga prawdy i urzeczywistnienia. Stan bezśmiertelny jest Jego własną naturą: samoświetlna świadomość pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemiany, usuwiająca modyfikacje, ma być przedmiotem medytacji.

Verse 31

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem. Pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to Śrī, święta pomyślność. Prowadzenie się zgodne jest z wolą Najwyższego. Więzienie jest powstrzymaniem i wzniesieniem Kuṇḍalinī. Uwolniony od cudzego nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwając w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Także zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Vidyā". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Jego własna natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być kontemplowana, ma być przekroczona.

Verse 32

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem. Pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to Śrī, święta pomyślność. Prowadzenie się zgodne jest z wolą Najwyższego. Więzienie jest powstrzymaniem i wzniesieniem Kuṇḍalinī. Uwolniony od cudzego nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwając w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Także zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Vidyā". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Jego własna natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być kontemplowana, ma być przekroczona.

Verse 33

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem. Pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to Śrī, święta pomyślność. Prowadzenie się zgodne jest z wolą Najwyższego. Więzienie jest powstrzymaniem i wzniesieniem Kuṇḍalinī. Uwolniony od cudzego nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwając w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Także zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych cech, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Vidyā". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Jego własna natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być kontemplowana, ma być przekroczona.

Verse 34

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem; pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to pomyślność. Postępowanie zgodne jest z Najwyższą Wolą; powściągnięcie jest wiązaniem (rządzeniem) Kuṇḍalinī. Uwolniony od najwyższej nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwa się w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Podobnie zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych gun, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Wiedza". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Taż natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być przedmiotem medytacji.

Verse 35

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem; pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to pomyślność. Postępowanie zgodne jest z Najwyższą Wolą; powściągnięcie jest wiązaniem (rządzeniem) Kuṇḍalinī. Uwolniony od najwyższej nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwa się w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Podobnie zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych gun, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Wiedza". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Taż natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być przedmiotem medytacji.

Verse 36

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

Płaszcz jest wytrwałością; przepaska biodrowa jest nieprzywiązaniem; laska jest dociekaniem; pas jogiczny jest wizją Brahmana; sandały to pomyślność. Postępowanie zgodne jest z Najwyższą Wolą; powściągnięcie jest wiązaniem (rządzeniem) Kuṇḍalinī. Uwolniony od najwyższej nagany, jest się wyzwolonym za życia. Jest sen jogi Śiwy i mudra khecarī. Trwa się w najwyższej błogości, przekroczywszy trzy guny, osiągalny przez rozeznanie, poza umysłem i mową. Stworzony świat jest nietrwały, jak świat snu, jak słon z chmur i tym podobne. Podobnie zbiór zaczynający się od ciała, utkany z sieci zwodniczych gun, jest wyobrażony jak wąż na sznurze. Celem jest To, co wskazane przez setki imion takich jak "Viṣṇu" i "Wiedza". Oścień jest drogą; pustka nie jest znakiem. Rzeczywistością jest samo istnienie Najwyższego Pana. Klasztor jest jogą prawdziwą i dokonaną. Taż natura jest stanem nieśmiertelnym. Jest samoświadomością pierwotnego Brahmana. Ajapā jest Gāyatrī. Laska przemian ma być przedmiotem medytacji.

Verse 37

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja tej Formy, której własną naturą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzu, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (Mądrości). Ruch unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie jak fale nektaru. Białe, czyste niebo. Wielka doktryna. Biegłość w "polu i naczyniu", to jest w praktyce mocy boskich począwszy od spokoju i samokontroli. Zjednoczenie wyższego i niższego. Wyzwalające pouczenia (tāraka-upadeśa). Bóstwo jest niedualną, wieczną błogością.

Verse 38

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja tej Formy, której własną naturą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzu, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (Mądrości). Ruch unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie jak fale nektaru. Białe, czyste niebo. Wielka doktryna. Biegłość w "polu i naczyniu", to jest w praktyce mocy boskich począwszy od spokoju i samokontroli. Zjednoczenie wyższego i niższego. Wyzwalające pouczenia (tāraka-upadeśa). Bóstwo jest niedualną, wieczną błogością.

Verse 39

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja tej Formy, której własną naturą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzu, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (Mądrości). Ruch unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie jak fale nektaru. Białe, czyste niebo. Wielka doktryna. Biegłość w "polu i naczyniu", to jest w praktyce mocy boskich począwszy od spokoju i samokontroli. Zjednoczenie wyższego i niższego. Wyzwalające pouczenia (tāraka-upadeśa). Bóstwo jest niedualną, wieczną błogością.

Verse 40

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja tej formy, której własną naturą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzu, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā. Ruch ku unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błoga aktywność fal nektaru. Blado-białe niebo. Wielka doktryna. Biegłość w polu i naczyniu, mianowicie w praktyce mocy boskich takich jak śama i dama. Złączenie wyższego i niższego. Pouczenia tāraka. Bóstwo jest niedualną wieczną błogością.

Verse 41

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja tej formy, której istotą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā. Ruch w stronę unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru. Bladobiałe niebo. Wielka doktryna. Biegłość w polu i naczyniu, to jest w praktyce boskich mocy takich jak śama i dama. Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka. Bóstwo jest niedualną wieczną błogością.

Verse 42

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja formy, której naturą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī. Działalność Śāradā. Ruch w stronę unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru. Blade niebo. Wielka doktryna. Biegłość w praktyce boskich mocy począwszy od śama i dama, w odniesieniu do pola i naczynia. Zjednoczenie wyższego i niższego. Nauki tāraka. Bóstwo jest niedualną wieczną błogością.

Verse 43

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz (kanthā) powściągający umysł. Przez jogę, wizja istotnej natury, której formą jest wieczna błogość. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (poza umysłem). Działalność Śāradā. Droga unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru. Białe, czyste niebo. Wielka doktryna. Biegłość jako pole i naczynie w praktyce boskich mocy począwszy od śama i dama (spokoju i powściągliwości). Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka. Bóstwo jest niedualne, wiecznie błogie.

Verse 44

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja wiecznie błogie istotnej natury. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī. Działalność Śāradā. Ruch unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru. Białe niebo. Wielka doktryna. Biegłość jako pole i naczynie w praktyce boskich mocy począwszy od śama i dama. Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka. Bóstwo jest niedualną wieczną błogością.

Verse 45

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, ujrzenie istotnej natury, która jest wieczną błogością. Ten, kto żywi się jałmużną błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w lesie błogości. Samotność. Klasztor błogości. Stan unmanī. Działalność Śāradā. Droga unmanī. Nieskazitelne ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru. Blade/białe niebo. Wielka doktryna. Przydatność jako pole i naczynie w przestrzeganiu boskich mocy począwszy od spokoju i powściągliwości (śama i dama). Zjednoczenie wyższego i niższego. Nauki tāraka. Bóstwo jest niedualną wieczną błogością.

Verse 46

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja własnej istotnej natury jako wiecznej błogości. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (mądrości). Ruch w stronę unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru-nieśmiertelności. Blade, białe niebo. Wielka doktryna. Biegłość w polu i naczyniu, to jest w kultywowaniu boskich mocy takich jak spokój i samokontrola. Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka, które przenoszą na drugi brzeg. Bóstwo jest niedualne, wiecznie błogie.

Verse 47

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja własnej istotnej natury jako wiecznej błogości. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (mądrości). Ruch w stronę unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru-nieśmiertelności. Blade, białe niebo. Wielka doktryna. Biegłość w polu i naczyniu, to jest w kultywowaniu boskich mocy takich jak spokój i samokontrola. Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka, które przenoszą na drugi brzeg. Bóstwo jest niedualne, wiecznie błogie.

Verse 48

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

Płaszcz powściągający umysł. Przez jogę, wizja własnej istotnej natury jako wiecznej błogości. Ten, kto żyje z jałmużny błogości. Przebywanie, nawet na wielkim cmentarzysku, w gaju błogości. Miejsce samotne. Klasztor błogości. Stan unmanī (przekroczenia umysłu). Działalność Śāradā (mądrości). Ruch w stronę unmanī. Oczyszczone ciało. Siedziba bez oparcia. Błogie działanie fal nektaru-nieśmiertelności. Blade, białe niebo. Wielka doktryna. Biegłość w polu i naczyniu, to jest w kultywowaniu boskich mocy takich jak spokój i samokontrola. Zjednoczenie wyższego i niższego. Instrukcje tāraka, które przenoszą na drugi brzeg. Bóstwo jest niedualne, wiecznie błogie.

Verse 49

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

Niyama to powściągnięcie własnego ja i zmysłów. Wyrzeczenie to odrzucenie lęku, ułudy, smutku i gniewu. Czysta moc bycia niekierowanym przez zewnętrzne nakazy, to jest niyama. Trwając w samoujawniającej się prawdzie Brahmana, odcinając świat, zamknięty w Śivie i Śakti, tak jest niyama. Podobnie, maṇḍalu (naczynie na wodę) jest okręgiem oczu przypominającym płatek. Spalenie bytu i niebytu jest niyamą. Noszenie podpory przestrzeni jest niyamą. Święta nić to Śiva, Czwarty (turīya). Kępa na głowie to zanurzenie w Tym. Odrzucony kij jest z czystej świadomości. Wiecznie obecne maṇḍalu to nieprzerwany okrąg oczu, czyli ciągła świadomość. Płaszcz to wykorzenienie karmy. Spalenie māyi, braku posiadania i egoizmu jest niyamą. Na cmentarzysku ciało jest nieuderzone (anāhata). Zasada (samaya) to dociekanie natury poza trzema guṇami. Usunięcie błędu jest niyamą. Spalenie modyfikacji umysłu począwszy od pożądania jest niyamą. Przepaska biodrowa to twardość i stanowczość. Mieszkanie w łachmanach i skórach jest niyamą. Mantra jest nieuderzoną (anāhata). Jest smakowana tylko przez niedziałanie. Wyzwolenie jest własną naturą, swobodne postępowanie według własnej woli; jest najwyższym Brahmanem. Postępowanie jest jak tratwa. Gromadzenie spokoju przez brahmacarję; po studiach w āśramie brahmacarji podejmuje się saṃnyāsę jako wyrzeczenie się wszystkich utożsamień świadomości. Na końcu trwa się jako Brahman o niepodzielonej formie, wiecznie niszcząc wszelkie wątpliwości.

Verse 50

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

Niyama to powściągnięcie własnego ja i zmysłów. Wyrzeczenie to odrzucenie lęku, ułudy, smutku i gniewu. Czysta moc bycia niekierowanym przez zewnętrzne nakazy, to jest niyama. Trwając w samoujawniającej się prawdzie Brahmana, odcinając świat, zamknięty w Śivie i Śakti, tak jest niyama. Podobnie, maṇḍalu (naczynie na wodę) jest okręgiem oczu przypominającym płatek. Spalenie bytu i niebytu jest niyamą. Noszenie podpory przestrzeni jest niyamą. Święta nić to Śiva, Czwarty (turīya). Kępa na głowie to zanurzenie w Tym. Odrzucony kij jest z czystej świadomości. Wiecznie obecne maṇḍalu to nieprzerwany okrąg oczu, czyli ciągła świadomość. Płaszcz to wykorzenienie karmy. Spalenie māyi, braku posiadania i egoizmu jest niyamą. Na cmentarzysku ciało jest nieuderzone (anāhata). Zasada (samaya) to dociekanie natury poza trzema guṇami. Usunięcie błędu jest niyamą. Spalenie modyfikacji umysłu począwszy od pożądania jest niyamą. Przepaska biodrowa to twardość i stanowczość. Mieszkanie w łachmanach i skórach jest niyamą. Mantra jest nieuderzoną (anāhata). Jest smakowana tylko przez niedziałanie. Wyzwolenie jest własną naturą, swobodne postępowanie według własnej woli; jest najwyższym Brahmanem. Postępowanie jest jak tratwa. Gromadzenie spokoju przez brahmacarję; po studiach w āśramie brahmacarji podejmuje się saṃnyāsę jako wyrzeczenie się wszystkich utożsamień świadomości. Na końcu trwa się jako Brahman o niepodzielonej formie, wiecznie niszcząc wszelkie wątpliwości.