Devi

Verse 1

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

Zaprawdę, wszyscy bogowie zbliżyli się do Bogini i stali w pobliżu z czcią. "Kim jesteś, o Wielka Bogini?" Ona odpowiedziała: "Jestem samej natury Brahmana. Ode mnie powstaje świat, którego naturą są Prakryti i Purusza - pusty i również niepusty. Jestem błogością i nie-błogością; jestem wiedzą i nie-wiedzą. Brahma ma być poznany w Brahmanie." Tak głosi śruti atharwańska.

Verse 2

सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...

Zaprawdę, wszyscy bogowie zbliżyli się do Bogini i stali w pobliżu z czcią. "Kim jesteś, o Wielka Bogini?" Ona odpowiedziała: "Jestem samej natury Brahmana. Ode mnie powstaje świat, którego naturą są Prakryti i Purusza - pusty i również niepusty. Jestem błogością i nie-błogością; jestem wiedzą i nie-wiedzą. Brahma ma być poznany w Brahmanie." Tak głosi śruti atharwańska.

Verse 3

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Jestem pięcioma żywiołami i tym, co nie jest pięcioma żywiołami; jestem całym wszechświatem. Jestem Wedą i jestem nie-Wedą. Jestem wiedzą i jestem niewiedzą. Jestem Nienarodzonym i również tym, co nie jest nienarodzonym. Jestem poniżej, powyżej i wszerz. Poruszam się z Rudrami i Wasu; z Aditjami i również z Wiśwadewami. Podtrzymuję zarówno Mitrę jak i Warunę; jestem Indrą i Agnim; jestem obu Aświnami. Podtrzymuję Somę, Twasztara, Puszanę i Bhagę. Ustanawiam szeroko kroczącego Wisznu, i Brahmę, i również Prajadźapatiego. Obdarzam bogactwem ofiarującego obłaty, dobrze chronionego składającego ofiarę, który wyciska somę.

Verse 4

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Jestem pięcioma wielkimi żywiołami i jestem tym, co jest poza pięcioma żywiołami. Jestem całym wszechświatem. Jestem Wedą i jestem nie-Wedą. Jestem wiedzą i jestem niewiedzą. Jestem Nienarodzonym i jestem również tym, co nazywa się nie-nienarodzonym. Jestem poniżej, powyżej i rozciągnięta we wszystkich kierunkach. Poruszam się z Rudrami i Wasu; z Aditjami i również z Wiśwadewami. Podtrzymuję zarówno Mitrę jak i Warunę; jestem Indrą i Agnim; jestem obu Aświnami. Ustanawiam Somę, Twasztara, Puszanę i Bhagę. Ustanawiam szeroko kroczącego Wisznu, i Brahmę, i również Prajadźapatiego. Obdarzam bogactwem ofiarującego obłaty, dobrze chronionego składającego ofiarę, który wyciska Somę.

Verse 5

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Jestem pięcioma wielkimi żywiołami i jestem tym, co jest poza pięcioma żywiołami. Jestem całym wszechświatem. Jestem Wedą i jestem nie-Wedą. Jestem wiedzą i jestem niewiedzą. Jestem Nienarodzonym i jestem również tym, co nazywa się nie-nienarodzonym. Jestem poniżej, powyżej i rozciągnięta we wszystkich kierunkach. Poruszam się z Rudrami i Wasu; z Aditjami i również z Wiśwadewami. Podtrzymuję zarówno Mitrę jak i Warunę; jestem Indrą i Agnim; jestem obu Aświnami. Ustanawiam Somę, Twasztara, Puszanę i Bhagę. Ustanawiam szeroko kroczącego Wisznu, i Brahmę, i również Prajadźapatiego. Obdarzam bogactwem ofiarującego obłaty, dobrze chronionego składającego ofiarę, który wyciska Somę.

Verse 6

अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...

Jestem pięcioma wielkimi żywiołami i jestem tym, co jest poza pięcioma żywiołami. Jestem całym wszechświatem. Jestem Wedą i jestem nie-Wedą. Jestem wiedzą i jestem niewiedzą. Jestem Nienarodzonym i jestem również tym, co nazywa się nie-nienarodzonym. Jestem poniżej, powyżej i rozciągnięta we wszystkich kierunkach. Poruszam się z Rudrami i Wasu; z Aditjami i również z Wiśwadewami. Podtrzymuję zarówno Mitrę jak i Warunę; jestem Indrą i Agnim; jestem obu Aświnami. Ustanawiam Somę, Twasztara, Puszanę i Bhagę. Ustanawiam szeroko kroczącego Wisznu, i Brahmę, i również Prajadźapatiego. Obdarzam bogactwem ofiarującego obłaty, dobrze chronionego składającego ofiarę, który wyciska Somę.

Verse 7

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Jestem Władczynią, zgromadzicielką Wasu; wydaję na świat Ojca tego świata na jego szczycie. Moje łono jest w wodach, wewnątrz oceanu. Kto tak poznaje, ten osiąga stan, siedzibę Bogini. Wtedy bogowie oznajmili: "Cześć Bogini, Wielkiej Bogini; Śiwie, nieustanna cześć. Cześć Prakryti, pomyślnej; zdyscyplinowani i oddani, kłaniamy się Jej."

Verse 8

अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...

Jestem Władczynią, zgromadzicielką Wasu; wydaję na świat Ojca tego świata na jego szczycie. Moje łono jest w wodach, wewnątrz oceanu. Kto tak poznaje, ten osiąga stan, siedzibę Bogini. Wtedy bogowie oznajmili: "Cześć Bogini, Wielkiej Bogini; Śiwie, nieustanna cześć. Cześć Prakryti, pomyślnej; zdyscyplinowani i oddani, kłaniamy się Jej."

Verse 9

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

Do Niej - o barwie ognia, płonącej żarem ascezy; promiennej, radującej się owocami czynu - przyjmuję schronienie: w Durdze, Bogini; Ona całkowicie niszczy ciemność. Bogowie wzbudzili boską Mowę; wieloformne istoty mówią o Niej. Niech ta Mowa, jak krowa, która doi dla nas słodkie pożywienie i wigor, przyjdzie do nas, godnie wychwalana.

Verse 10

तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...

Biorę schronienie w tej Bogini, Durdze - o barwie ognia, płonącej tapasem, promiennej, radującej się owocami czynu; ona całkowicie niszczy ciemność. Bogowie wzbudzili Boginię Mowę; wieloformne istoty mówią o niej. Niech ta Mowa, krowa, która daje nam siłę, pożywienie i słodkie słowa, przyjdzie do nas z dobrze wychwalanym błogosławieństwem.

Verse 11

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Skłaniamy się przed Kālarātri, uwielbianą przez Brahmę; przed Vaiṣṇavī, matką Skandy; przed Sarasvatī; przed Aditi, córką Dakṣy - oczyszczającą, pomyślną, łaskawą. Poznajemy Mahālakṣmī; medytujemy nad Nią jako wypełnieniem wszystkich siddhi. Niech ta Bogini natchnie nas i poprowadzi.

Verse 12

कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥

Skłaniamy się przed Kālarātri, uwielbianą przez Brahmę; przed Vaiṣṇavī, matką Skandy; przed Sarasvatī; przed Aditi, córką Dakṣy - oczyszczającą, pomyślną, łaskawą. Poznajemy Mahālakṣmī; medytujemy nad Nią jako wypełnieniem wszystkich siddhi. Niech ta Bogini natchnie nas i poprowadzi.

Verse 13

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Zaprawdę Aditi narodziła się, o Dakṣo, jako twoja córka. Bogowie - pomyślni, podobni nieśmiertelności - zrodzili ją w należytym porządku. Pożądanie jest łonem; Kāmakalā, 'część pożądania'; nosiciel pioruna; jaskinia (guhā); śmiech; Mātariśvan, oddech życia; chmura; Indra; znów jaskinia; Całość (sakalā); przez māyā; i znów powłoki (kośa); Matka wszechświata - Ona jest w niebie, w świetlistym firmamencie.

Verse 14

अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥

Zaprawdę Aditi narodziła się, o Dakṣo, jako twoja córka. Bogowie - pomyślni, podobni nieśmiertelności - zrodzili ją w należytym porządku. Pożądanie jest łonem; Kāmakalā, 'część pożądania'; nosiciel pioruna; jaskinia; śmiech; Mātariśvan; chmura; Indra; znów jaskinia; Całość; przez māyā; i znów powłoki; Matka wszechświata - Ona jest w niebie, w świetlistym firmamencie.

Verse 15

एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥

To jest Śakti Jaźni. To jest czarodziejka wszechświata, niosąca pętlę (pāśa), ostróg (aṅkuśa), łuk i strzały. To jest pomyślna Wielka Wiedza (Mahāvidyā). Kto tak ją poznaje, ten przekracza smutek. Czczę Cię pokłonem, o Błogosławiona Bogini, o Istniejąca, o Matko; niech Ona chroni nas ze wszystkich stron.

Verse 16

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

To jest Śakti Ātmana, moc Jaźni. Ona jest Czarodziejką wszechświata, niosącą pętlę, ostróg, łuk i strzały. Ona jest pomyślną Mahāvidyā, Wielką Wiedzą. Kto tak poznaje, ten przekracza smutek. Czczę Cię pokłonem, o Błogosławiona Bogini, o Istniejąca; o Matko, niech Ona chroni nas z każdej strony.

Verse 17

एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥

To jest Śakti Ātmana, moc Jaźni. Ona jest Czarodziejką wszechświata, niosącą pętlę, ostróg, łuk i strzały. Ona jest pomyślną Mahāvidyā, Wielką Wiedzą. Kto tak poznaje, ten przekracza smutek. Czczę Cię pokłonem, o Błogosławiona Bogini, o Istniejąca; o Matko, niech Ona chroni nas z każdej strony.

Verse 18

सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...

Ona zaprawdę jest ośmioma Vasu; ona zaprawdę jest jedenastoma Rudrami; ona jest dwunastoma Ādityami; ona jest Viśvedevas - zarówno tymi, którzy piją Somę, jak i tymi, którzy nie piją Somy. Ona jest yātudhanas, asurami, rākṣasami, piśācami, yakṣami i siddhami. Ona jest trzema guṇami - sattvą, rajasem i tamasem. Ona jest Prajāpatim, Indrą i Manu. Ona jest planetami, konstelacjami, ciałami niebieskimi, przybierając formę czasu - kalā, kāṣṭhā i pozostałe. Przed Nią zawsze się kłaniam: przed Boginią, która usuwa cierpienie, która obdarza rozkoszą i wyzwoleniem; nieskończoną, zwycięską, czystą, schronieniem, dawczynią pomyślności, Pomyślną.

Verse 19

सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...

Ona zaprawdę jest ośmioma Vasu; ona jest jedenastoma Rudrami; ona jest dwunastoma Ādityami; ona jest Viśvedevas - zarówno tymi, którzy piją Somę, jak i tymi, którzy nie piją Somy. Ona jest yātudhanas, asurami, rākṣasami, piśācami i yakṣami oraz siddhami. Ona jest trzema guṇami - sattvą, rajasem i tamasem. Ona jest Prajāpatim, Indrą i Manu. Ona jest planetami, domami księżycowymi i światłami gwiazd, przybierając formę czasu jako kalā, kāṣṭhā i tym podobne. Przed Nią kłaniam się na zawsze - przed Boginią, która usuwa cierpienie i grzech, która obdarza rozkoszą i wyzwoleniem; nieskończoną, zwycięską, czystą, schronieniem, dawczynią pomyślności, Pomyślną.

Verse 20

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

Bīja Bogini, spełniająca każdy cel, złączona jest z formą 'viyat' i obdarzona 'vītihotra', i lśni półksiężycem. Tak jednosylabową mantrę medytują asceci o oczyszczonym umyśle - złożeni z najwyższej błogości, oceany wód wiedzy.

Verse 21

वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥

Ziarno Bogini, spełniające każdy cel, połączone jest z formą "viyat" i obdarzone "vītihotra", i lśni wraz z półksiężycem. Tak jednosylabową mantrę kontemplują asceci o oczyszczonych umysłach - złożeni z najwyższej błogości, oceany wód wiedzy.

Verse 22

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

Z Vāṅmayī, której naturą jest sam Brahma, powstaje szósty element, obdarzony "twarzą", czyli siedliskiem mowy. Słońce jest bindu przy lewym uchu, połączone z trzecim z oktady. Zjednoczone z Nārāyaṇą, a Vāyu zjednoczone z dolną częścią. "Vicce": dziewięciosylabowa formuła jest ogłoszona mantrą, która daje wielką błogość.

Verse 23

वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥

Z Vāṅmayī, której naturą jest sam Brahma, powstaje szósty element, obdarzony "twarzą", czyli siedliskiem mowy. Słońce jest bindu przy lewym uchu, połączone z trzecim z oktady. Zjednoczone z Nārāyaṇą, a Vāyu zjednoczone z dolną częścią. "Vicce": dziewięciosylabowa formuła jest ogłoszona mantrą, która daje wielką błogość.

Verse 24

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Czczę Tę, która przebywa w sercu-lotosu, promienną jak poranne słońce; która dzierży pętlę i bodziec, łagodną, o rękach dających dar i nieustraszoność; trójoką, odzianą w czerwień, która wylewa upragnione osiągnięcia bhaktów. Kłaniam się Tobie, o Bogini, niszczycielko wielkiego lęku, uśmierzycielko wielkich trudności (Durgā), której formą jest rozległe współczucie.

Verse 25

हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...

Czczę Tę, która przebywa w sercu-lotosu, promienną jak poranne słońce; która dzierży pętlę i bodziec, łagodną i łaskawą, o rękach dających dary i nieustraszoność; trójoką, odzianą w czerwień, dającą bhaktom przedmioty ich tęsknoty. Kłaniam się Tobie, o Bogini - niszczycielko wielkiego lęku, uśmierzycielko wielkiego cierpienia - której formą jest wielkie współczucie.

Verse 26

यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...

Ponieważ nawet Brahmā i inni bogowie nie znają Jej istotnej natury, nazywa się Ją "niepoznawalną". Ponieważ nie znajduje się Jej końca, nazywa się Ją "nieskończoną". Ponieważ nie osiąga się Jej pojęcia, nazywa się Ją "nieuchwytną". Ponieważ nie odkrywa się Jej narodzin, nazywa się Ją "niezrodzoną". Ponieważ Ona jedna przebywa wszędzie, nazywa się Ją "jedną". Ponieważ Ona jedna jest samą formą wszechświata, nazywa się Ją "nie-jedną". Tak mówi się o Niej: niepoznawalna, nieskończona, nieuchwytna, niezrodzona, jedna i nie-jedna.

Verse 27

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

Bogini jest Mātṛką, łonem mantr; w słowach jest samą formą wiedzy. Poza wszelką wiedzą przekracza jako czysta Świadomość; pośród wszystkich pustaków jest świadkiem pustki. Ponad którą nie ma nic wyższego - Ona jest głoszona jako Durgā. Tamtej Durgi, trudnej do przekroczenia Bogini, niszczycielki złego postępowania, kłaniam się - bojąc się światowego stawania - Tej, która przewozi przez ocean saṃsāry.

Verse 28

मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...

Bogini jest Mātṛką, matką-macierzą mantr; w słowach jest samą formą wiedzy. Poza samą wiedzą jest czystą Świadomością; pośród pustaków jest Świadkiem pustki. Wyższej od Niej nie ma nic - tak jest głoszona jako Durgā. Tamtej Durgi, trudnej do przekroczenia Bogini, niszczycielki złego postępowania, kłaniam się - bojąc się światowego stawania - Tej, która przewozi przez ocean saṃsāry.

Verse 29

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Ktokolwiek studiuje to Atharva-śīrṣa, osiąga owoc recytowania pięciu Atharva-śīrṣ. Poznawszy to Atharva-śīrṣa, ktokolwiek ustanawia obraz do czci - odrecytowawszy go sto tysięcy razy - również zyskuje powodzenie w tej czci. Sto osiem recytacji jest pamiętanych jako Jej ryt przygotowawczej praktyki (puraścaraṇa). Lecz ktokolwiek recytuje je dziesięć razy, natychmiast zostaje uwolniony od grzechów; z łaski Wielkiej Bogini przekracza wielkie trudności.

Verse 30

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...

Ktokolwiek studiuje to Atharva-śīrṣa, osiąga owoc recytowania pięciu Atharva-śīrṣ. Poznawszy to Atharva-śīrṣa, ktokolwiek ustanawia obraz do czci - odrecytowawszy go sto tysięcy razy - również zyskuje powodzenie w tej czci. Sto osiem recytacji jest pamiętanych jako Jej ryt przygotowawczej praktyki (puraścaraṇa). Lecz ktokolwiek recytuje je dziesięć razy, natychmiast zostaje uwolniony od grzechów; z łaski Wielkiej Bogini przekracza wielkie trudności.

Verse 31

इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...

Ktokolwiek studiuje to Atharvaśīrṣa, osiąga owoc recytowania pięciu Atharvaśīrṣów. Zrozumiawszy to Atharvaśīrṣa, ktokolwiek ustanawia arcā (poświęcony wizerunek Bogini), nawet po powtórzeniu go sto tysięcy razy, również zyskuje powodzenie i doskonałość w tej arcā (arcā-siddhi). Rytuał puraścaraṇa dla Niej jest pamiętany jako sto osiem. Lecz ktokolwiek recytuje go dziesięć razy, natychmiast zostaje uwolniony od grzechów; z łaski Wielkiej Bogini przekracza wielkie trudności.

Verse 32

प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...

Recytując to rano, niszczy grzech popełniony w nocy; recytując to wieczorem, niszczy grzech popełniony w ciągu dnia. Kto stosuje je tak wieczorem i rano, staje się wolny od grzechu. Powtórzywszy to o północy, w połączeniu „czwartym” (turīya-sandhyā), powstaje siddhi mowy (vāk-siddhi). Powtórzywszy to przed nowo wykonanym wizerunkiem, powstaje bliskość i obecność bóstwa. Powtórzywszy to w rytuale prāṇa-pratiṣṭhā, oddechy życiowe zostają ustanowione. W pomyślnym połączeniu wtorku i Aśvinī, powtórzywszy to w obecności Wielkiej Bogini, przekracza wielką śmierć. Kto tak poznaje, tak uczy Upaniszada.