
Rishi: Atharvanic/anonymous
Devata: Smara (Kāma); Gods as enforcers
Chandas: Anuṣṭubh-like
Ten krótki czar atharwedyjski działa jako rytuał vaśīkaraṇa (przymusowego przyciągania): Smara/Kāma zostaje "wpędzony" do głowy i umysłu celu, aby osoba ta płonęła z tęsknoty za wykonawcą. Bogowie są traktowani jako egzekutorzy, którzy napędzają pożądanie, podczas gdy Anumati (zgoda) i Ākūti (intencja) są przyzywane, by autoryzować i ożywić działanie; końcowy werset dodaje motyw "powrotu", zmuszając nieobecnego mężczyznę do powrotu i podjęcia obowiązków domowych/ojcowskich.
Mantra 1
स्मरः। नि शी॑र्ष॒तो नि प॑त्त॒त आ॒ध्यो॒३ नि ति॑रामि ते । देवाः प्र हि॑णुत स्म॒रम॒सौ मामनु॑ शोचतु
Smara. Z głowy niech spadnie; jako nakładające się brzemię spędzam go w ciebie. O Bogowie, wypędźcie Smarę: niech tamten płonie za mną.
Mantra 2
अनु॑म॒तेऽन्वि॒दं म॑न्य॒स्वाकू॑ते॒ समि॒दं नमः॑ । देवाः॒ प्र हि॑णुत स्म॒रम॒सौ मामनु॑ शोचतु
O Anumati, zatwierdź to należycie; o Ākūti, przyjmij ten kawałek drewna ofiarnego: pokłon! O Bogowie, wypędźcie Smarę: niech tamten płonie za mną.
Mantra 3
यद् धाव॑सि त्रियोज॒नं प॑ञ्चयोज॒नमाश्वि॑नम्। तत॒स्त्वं पुन॒राय॑सि पु॒त्राणां॑ नो असः पि॒ता
Choć biegniesz trzy ligi, pięć lig, z szybkością Aśvinów, stamtąd wracasz z powrotem: jesteś ojcem naszych synów.
It is primarily an attraction/compulsion charm (vaśīkaraṇa) meant to implant Smara (desire) into a target so the person longs for the performer and, if absent, turns back.
Anumati represents approval/assent—making the act ‘permitted’ and effective—while Ākūti is focused intention. Together they frame the rite as authorized and correctly aimed, then Smara supplies the burning desire.
No herbs or amulets are specified in the verses provided. The only explicit ritual item is a samid (fuel-stick) in mantra 6.131.2, used as a simple offering/gesture while reciting.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.