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यह सोपान ‘अहंकार-निवृत्ति और धर्म-प्रतिष्ठा’ का द्वार है। साधक-चित्त के भीतर ‘लंका’ रज-तम से घिरी दुर्ग-मानसिकता है; यहाँ राम-प्रताप का अर्थ बाह्य विजय नहीं, वरन् अधर्म (रावण-भाव) के गढ़ में विवेक (अंगद) और भक्ति-बल (हनुमान/कपीदल) द्वारा प्रवेश कर ‘अहं’ का मुकुट गिराना है। इस चरण में दूत-वाणी, नीति-उपदेश, और शत्रु-सभा में निर्भय सत्य—ये मुक्ति की सीढ़ी पर ‘वैराग्य-युक्त साहस’ की परीक्षा हैं।
ଲଙ୍କା-କାଣ୍ଡର ପ୍ରଧାନ ରସ ‘ବୀର’, କିନ୍ତୁ ସେ କେବଳ ରଣ-ବୀର ନୁହେଁ—‘ଧର୍ମବୀର’; ଯାହାର ସହଗାମୀ ହେଉଛି କରୁଣା (ରାମଙ୍କ କୃପା), ହାସ୍ୟ/ବିନୋଦ (ଅଙ୍ଗଦ–ରାବଣ ବାକ୍ୟ-ପ୍ରତ୍ୟୁତ୍ତର), ଓ ରୌଦ୍ର (ରାବଣ-ନିନ୍ଦାରେ କପି-କ୍ରୋଧ)। ପ୍ରସ୍ତୁତ ଖଣ୍ଡରେ ଅଙ୍ଗଦଙ୍କ ଦୂତ-ରୂପ ‘ଦାସ୍ୟ-ଭକ୍ତି’ର ମର୍ଯ୍ୟାଦା: ସେ ରାବଣକୁ ମାରିପାରିଲେ ମଧ୍ୟ ‘ରାମ-ଅବମାନ’ର ଭୟରୁ ସଂଯମ ରଖେ—ଏହା ତୁଳସୀଙ୍କ ନୈତିକ-ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ର: ଶକ୍ତି ଶୀଳର ଅଧୀନ ରହିବା ହିଁ ଭକ୍ତିର ସୌନ୍ଦର୍ୟ। ରାବଣର ଅଭିମାନ, ସଭାର ଭୟ, ମୁକୁଟମାନଙ୍କର ପତନ—ଏସବୁ ‘ଅହଂ’ କ୍ଷୟର ପ୍ରତୀକ। ମନ୍ଦୋଦରୀଙ୍କ ଉପଦେଶ କରୁଣ-ନୀତିର ଶିଖର: ସେ ଇତିହାସ-ସ୍ମୃତି (ମାରୀଚ, ବାଳୀ, ଖର-ଦୂଷଣ) ଦ୍ୱାରା ରାବଣକୁ କାଳ-ନିକଟତା ଦେଖାଏ। ଶେଷରେ ରାମଙ୍କ ମନ୍ତ୍ରଣା ଓ ଚତୁରଙ୍ଗ (ଚାରି ଅନୀ)ର ରଚନା ‘ଲୀଳା’କୁ ‘ଧର୍ମ-ବ୍ୟବସ୍ଥା’ରେ ରୂପାନ୍ତର କରେ—ଏହି ସୋପାନ ସାଧକକୁ କୁହେ: ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଭକ୍ତି ସହ ନୀତି, ଶିଷ୍ଟାଚାର ଓ ସମୁଦାୟ-ଧର୍ମ ମଧ୍ୟ ଆବଶ୍ୟକ।
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परंपरागत मान्यता में अंगद-दूत-प्रसंग और मंदोदरी-उपदेश का पाठ ‘दर्प-शमन, नीति-बुद्धि, और राम-शरणागति’ को दृढ़ करता है। विशेषतः ‘हरि-निंदा’ से विरक्ति और ‘राम-प्रताप’ पर अचल विश्वास बढ़ता है—यह मन के ‘लंका-दुर्ग’ को ढहाने का फल माना जाता है।
सामान्यतः ‘श्रीराम जय राम जय जय राम’ नाम-संपुट या ‘राम राम’ जप-संपुट प्रचलित है। दूत-धर्म/भय-निवारण हेतु कुछ परंपराओं में ‘रामदूत अतुलित बलधामा…’ (हनुमान-चालीसा-पंक्ति) को भी भाव-संपुट की तरह जोड़ा जाता है, यद्यपि यह मानस का मूल ‘सम्पुट’ नहीं।
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