Akshi

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

Maka sesungguhnya Sāṅkṛti bertanya kepada Āditya: “Wahai Yang Mulia, ajarkanlah kepadaku Brahma-vidyā, pengetahuan tentang Brahman.” Āditya berkata: “Wahai Sāṅkṛti, dengarlah; akan kujelaskan pengetahuan hakikat yang amat sukar diperoleh; dengan mengetahuinya sahaja, engkau akan menjadi bebas ketika masih hidup.”

Verse 1

अथ ह सांकृतिरादित्यं पप्रच्छ भगवन्- ब्रह्मविद्यां मे ब्रूहीति । तमादित्यो होवाच । सांकृते शृणु वक्ष्यामि तत्त्वज्ञानं सुदुर्लभम् । येन विज्ञातमात्रेण जीवन्मुक्तो भविष्यसि॥१॥

Kemudian, sesungguhnya, Sankriti bertanya kepada Aditya: 'Wahai Tuhan, ajarlah aku pengetahuan tentang Brahman.' Aditya berkata kepadanya: 'Wahai Sankriti, dengarlah, aku akan menyatakan pengetahuan tentang kebenaran yang amat sukar diperoleh, dengan sekadar mengetahuinya sahaja engkau akan menjadi bebas semasa masih hidup.' ||1||

Verse 2

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

Segala-galanya adalah satu—tidak lahir, damai, tanpa batas, teguh, tidak binasa. Dengan melihat hakikat makhluk sebagai rupa-kesedaran, jadilah tenang dan berdiam dengan selesa. Orang bijaksana mengetahui yoga sebagai “avedana”, ketiadaan rasa, yakni lenyapnya minda secara semula jadi. Teguh dalam yoga, lakukan perbuatan tanpa selera keterikatan; atau jika tidak, jangan melakukannya.

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

Segala-galanya adalah satu—tidak lahir, damai, tanpa batas, teguh, tidak binasa. Dengan melihat hakikat makhluk sebagai rupa-kesedaran, jadilah tenang dan berdiam dengan selesa. Orang bijaksana mengetahui yoga sebagai “avedana”, ketiadaan rasa, yakni lenyapnya minda secara semula jadi. Teguh dalam yoga, lakukan perbuatan tanpa selera keterikatan; atau jika tidak, jangan melakukannya.

Verse 4

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

Dia mencapai vairāgya, ketidakmelekatan, hari demi hari terhadap kecenderungan terpendam di dalam. Dia melangkah dalam perbuatan yang elok dan tertib, lalu bersukacita setiap hari. Terhadap tingkah laku duniawi yang tumpul, dia sentiasa menimbang dengan daya beza. Dia tidak mengucap kata yang menikam titik rawan; dia mengamalkan perbuatan berjasa. Dia melakukan tindakan yang lembut, tidak menggelisahkan orang lain. Dia sentiasa takut akan dosa dan tidak mengharapkan kenikmatan. Dia bertutur kata yang mengandungi kasih dan persahabatan—manis, wajar, serta sesuai dengan tempat dan waktu.

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

Dia mencapai vairāgya, ketidakmelekatan, hari demi hari terhadap kecenderungan terpendam di dalam. Dia melangkah dalam perbuatan yang suci dan tersusun, lalu bersukacita setiap hari. Dalam kegiatan duniawi yang tumpul, dia sentiasa membezakan; dia tidak mengucap kata yang menikam titik rawan, sebaliknya mengamalkan perbuatan berjasa. Dia melakukan tindakan yang lembut, tidak menggelisahkan orang lain; dia sentiasa takut akan kesalahan dan tidak mengharapkan kenikmatan. Dia bertutur kata yang mengandungi kasih dan niat baik—manis, wajar, serta sesuai dengan tempat dan waktu.

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

Dia mencapai virāga (ketidakmelekatan) hari demi hari terhadap kecenderungan terpendam di dalam diri. Dia bergerak dalam perbuatan yang suci dan teratur, lalu bersukacita setiap hari. Dalam kegiatan duniawi dan gerak yang tumpul, dia sentiasa berwaspada; tidak mengucap kata yang menikam titik penting; dia mengamalkan perbuatan bermerit. Dia melakukan tindakan yang lembut tanpa menggelisahkan orang lain; sentiasa takut akan dosa dan tidak mengharapkan kenikmatan. Dia menuturkan kata-kata yang mengandungi kasih dan muhibah—indah, wajar, serta sesuai dengan tempat dan waktu.

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

Dia mencapai virāga (ketidakmelekatan) hari demi hari terhadap kecenderungan terpendam di dalam diri. Dia bergerak dalam perbuatan yang suci dan teratur, lalu bersukacita setiap hari. Dalam kegiatan duniawi dan gerak yang tumpul, dia sentiasa berwaspada; tidak mengucap kata yang menikam titik penting; dia mengamalkan perbuatan bermerit. Dia melakukan tindakan yang lembut tanpa menggelisahkan orang lain; sentiasa takut akan dosa dan tidak mengharapkan kenikmatan. Dia menuturkan kata-kata yang mengandungi kasih dan muhibah—indah, wajar, serta sesuai dengan tempat dan waktu.

Verse 8

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

Dengan fikiran, perbuatan, dan kata-kata, dia mendampingi serta berkhidmat kepada orang-orang baik (sajjana). Dari mana pun, dari apa jua sumber, setelah dibawa, dia sentiasa menelaah śāstra, kitab-kitab ajaran suci.

Verse 9

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

Ketika itu dia mencapai satu tahap (bhūmikā) yang pertama. Sesiapa yang demikian berbekalkan penyelidikan batin (vicāra) untuk menyeberangi saṃsāra, dialah yang disebut “memiliki tahap”; selebihnya hanya diingati sebagai “ārya”, orang mulia semata-mata. Setelah sampai ke tahap yoga yang lain bernama “Vicāra”, dia bersandar kepada para pandita terbaik yang terkenal dengan huraian utama tentang disiplin śruti dan smṛti, kelakuan luhur (sadācāra), dhāraṇā (tumpuan), dhyāna (meditasi), dan karma (tindakan berdisiplin).

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

Ketika itu dia mencapai tahap pertama yang tunggal (bhūmikā). Maka sesiapa yang menjadi berbekalkan vicāra, penyelidikan untuk menyeberangi saṃsāra, disebut “yang memiliki tahap”; yang lain hanya dikenang sebagai “ārya”, orang mulia. Setelah sampai ke tahap yoga lain bernama “Inquiry/Vicāra”, dia bersandar kepada para sarjana terbaik yang masyhur dengan huraian utama tentang śruti, smṛti, kelakuan luhur (sadācāra), dhāraṇā (tumpuan), dhyāna (meditasi), dan karma (tindakan berdisiplin).

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

Kemudian dia mencapai tahap pertama yang tunggal (bhūmikā). Demikianlah, sesiapa yang dikurniai vicāra—penyelidikan batin—untuk menyeberangi saṃsāra disebut “yang memiliki suatu tahap”; selebihnya hanya diingati sebagai “ārya” (mulia). Setelah sampai ke tahap yoga yang lain bernama “Vicāra”, dia bersandar kepada para sarjana terbaik yang masyhur dengan huraian utama tentang śruti, smṛti, adab yang baik, dhāraṇā (tumpuan), dhyāna (meditasi), dan tindakan berdisiplin.

Verse 12

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Sesiapa yang mengetahui pengelasan kategori (padārtha-vibhāga) memahami penentuan apa yang wajar dan tidak wajar dilakukan, seperti seorang ketua rumah tangga yang menguasai urusan rumahnya. Dia beransur-ansur meninggalkan kesombongan, keakuan, iri hati, ketamakan, dan kekeliruan yang melampau—walaupun masih tampak sedikit pada zahir—seperti ular menanggalkan kulitnya. Dengan sikap demikian, melalui khidmat kepada kitab suci, guru, dan orang-orang baik, dia memahami ajaran beserta rahsia batinnya dengan tepat dan sepenuhnya.

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Sesiapa yang mengetahui pengelasan kategori (padārtha-vibhāga) memahami penentuan apa yang wajar dan tidak wajar dilakukan, seperti seorang ketua rumah tangga yang menguasai urusan rumahnya. Dia beransur-ansur meninggalkan kesombongan, keakuan, iri hati, ketamakan, dan kekeliruan yang melampau—walaupun masih tampak sedikit pada zahir—seperti ular menanggalkan kulitnya. Dengan sikap demikian, melalui khidmat kepada kitab suci, guru, dan orang-orang baik, dia memahami ajaran beserta rahsia batinnya dengan tepat dan sepenuhnya.

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

Sesiapa yang mengetahui pengelasan kategori (padārtha-vibhāga) memahami penentuan apa yang wajar dan tidak wajar dilakukan, seperti seorang ketua rumah tangga yang menguasai urusan rumahnya. Dia beransur-ansur meninggalkan kesombongan, keakuan, iri hati, ketamakan, dan kekeliruan yang melampau, seperti ular menanggalkan kulitnya. Dengan sikap demikian, melalui khidmat kepada kitab suci, guru, dan orang-orang baik, dia memahami ajaran beserta rahsia batinnya dengan tepat dan sepenuhnya.

Verse 15

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

Pada tahap yoga yang ketiga, yang dinamakan “asaṃsarga” (tidak bergaul/tiada keterikatan), insan yang dikasihi itu seakan-akan turun bersemayam di atas hamparan bunga yang suci tanpa noda. Dengan meneguhkan minda yang tidak goyah pada makna sebenar kalimat-kalimat kitab suci, melalui rangkaian wacana rohani yang memberi rehat di pertapaan para tapa, sambil duduk di atas katil batu dan tempat duduk batu, dia menghabiskan rentang usia yang panjang. Dengan mengembara di hutan dan di bumi, dihiasi keindahan penenteraman hati, serta dengan kelapangan bahagia yang lahir daripada tidak melekat, insan berdisiplin itu melalui waktu. Melalui latihan pada kitab-kitab yang baik dan pelaksanaan amal kebajikan, bagi makhluk hidup penglihatan terhadap hakikat ini menjadi jernih sebagaimana adanya. Setelah mencapai tahap ketiga, yang terjaga mengalaminya sendiri.

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

Pada tahap yoga yang ketiga, yang dinamai “tanpa-pergaulan” (asaṃsarga, tidak melekat), dia pun beristirahat seolah-olah di atas hamparan bunga yang suci tanpa noda. Dengan meneguhkan minda yang tidak goyah pada makna sebenar kalimat-kalimat kitab suci, disegarkan oleh rangkaian wacana rohani di pertapaan para tapa, sambil duduk di atas pembaringan batu dan tempat duduk batu, dia membiarkan rentang usia yang panjang berlalu. Dengan mengembara di rimba dan di muka bumi, dihiasi keindahan ketenteraman minda, serta kelembutan bahagia yang lahir daripada ketidakmelekatan, insan berdisiplin itu mengisi waktunya. Melalui latihan pada kitab-kitab yang baik dan pelaksanaan amal kebajikan, penglihatan yang benar tentang hakikat ini menjadi jernih bagi makhluk sebagaimana adanya. Setelah mencapai tahap ketiga, yang tersedar mengalami hal itu sendiri.

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

Dalam tahap yoga yang ketiga, yang disebut “tanpa-pergaulan” (asaṃsarga, tidak melekat), dia beristirahat seakan-akan di atas hamparan bunga yang bersih tanpa cela. Dengan menjadikan minda tidak bergerak pada makna sebenar pernyataan kitab suci, disokong oleh pengajaran rohani yang tersusun di pertapaan para tapa; sambil duduk di atas pembaringan batu, dia membiarkan usia yang panjang berlalu. Dengan mengembara di rimba dan di muka bumi, dihiasi ketenangan minda, serta keselesaan bahagia yang lahir daripada ketidakmelekatan, insan berprinsip itu melalui waktunya. Dengan pengajian berulang terhadap kitab-kitab yang baik dan dengan melakukan amal yang berpahala, pandangan benar tentang hakikat menjadi jernih bagi makhluk yang berjasad. Setelah sampai ke tahap ketiga, yang tersedar mengalaminya secara langsung.

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

Dalam landasan yoga yang ketiga, bernama “tanpa-pergaulan” (asaṃsarga, tidak melekat), dia menetap seolah-olah di atas hamparan bunga yang suci tanpa noda. Dengan menempatkan minda yang teguh dan tidak bergerak pada makna sebenar ucapan kitab suci, disegarkan oleh huraian rohani yang tersusun di pertapaan para tapa; sambil duduk di atas pembaringan batu, dia membiarkan jangka hayat yang panjang berlalu. Dengan mengembara di rimba dan di muka bumi, dengan keindahan penenteraman minda, serta kelembutan bahagia yang lahir daripada ketidakmelekatan, insan berdisiplin itu mengisi waktunya. Dengan amalan pada kitab-kitab yang baik dan dengan melakukan pekerjaan yang berpahala, pandangan benar tentang hakikat ini menjadi tenang dan jelas bagi makhluk. Setelah memperoleh landasan ketiga, yang tersedar mengalaminya sendiri.

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

Pada tahap yoga yang ketiga, yang dikenali sebagai “tanpa-pergaulan” (asaṃsarga, tidak melekat), dia turun berehat seolah-olah di atas hamparan bunga yang suci tanpa noda. Setelah meneguhkan minda yang tidak goyah pada makna kalimat-kalimat kitab suci menurut kebenaran, disegarkan oleh wacana rohani yang tersusun di pertapaan para tapa; duduk di atas pembaringan batu dan tempat duduk batu, dia membiarkan rentang usia yang panjang berlalu. Dengan mengembara di rimba dan di muka bumi, dengan keindahan penenteraman minda, dan dengan keselesaan lembut bahagia yang lahir daripada ketidakmelekatan, insan berdisiplin itu melalui waktunya. Dengan amalan pada kitab-kitab yang baik dan pelaksanaan perbuatan berpahala, bagi makhluk hidup penglihatan tentang hakikat ini menjadi jelas sebagaimana adanya. Setelah mencapai tahap ketiga, yang tersedar mengalaminya sendiri.

Verse 20

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Dengarlah perbezaan ini tentang “pergaulan” (saṃsarga): “tanpa-pergaulan” (asaṃsarga) ada dua jenis—biasa dan tertinggi. “Aku bukan pelaku, bukan juga penikmat; bukan yang terkena, dan bukan yang mengenakan”: ketidakmelekatannya terhadap objek-objek inilah yang dinamai “tanpa-keterikatan biasa”. Sama ada segala-galanya terbentuk oleh karma terdahulu atau bergantung sepenuhnya pada Tuhan—sama ada bahagia atau derita—apakah peranan sebagai pelaku milikmu di sini? Kenikmatan dan ketiadaan kenikmatan ialah penyakit besar; kemakmuran ialah bencana tertinggi; pertemuan hanyalah untuk perpisahan; keresahan dan penyakit adalah milik minda. Waktu, yang sibuk mengukur, menggerakkan segala keadaan tanpa henti. Ruang batin yang berupa “tidak ambil peduli”, yakni tidak membayangkan dan tidak mengkonsepsikan keadaan-keadaan—itulah tanpa-pergaulan biasa bagi orang yang telah menangkap makna ajaran.

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Dengarlah perbezaan tentang pertautan: tanpa-pertautan itu dua—biasa dan tertinggi. “Aku bukan pelaku dan bukan pula penikmat; bukan yang terkesan dan bukan yang mengesankan”: tidak melekat pada objek-objek demikian dinamakan tanpa-keterikatan biasa. Sama ada segala-galanya terbentuk oleh karma lampau atau bergantung semata-mata pada Tuhan—sama ada bahagia atau duka—apakah agensi milikmu di sini? Kenikmatan dan ketiadaan kenikmatan ialah penyakit besar; kemakmuran ialah bencana tertinggi; pertemuan hanya untuk perpisahan; keresahan dan penyakit adalah milik minda. Waktu, sibuk mengukur, tanpa henti mengubah segala keadaan. Jarak batin yang disebut “tidak peduli”, yakni tidak mengkonsepsikan keadaan-keadaan—itulah tanpa-pertautan biasa bagi yang mindanya telah menangkap makna ajaran.

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Dengarlah perbezaan tentang pertautan: tanpa-pertautan itu dua—biasa dan tertinggi. “Aku bukan pelaku dan bukan pula penikmat; bukan yang terkesan dan bukan yang mengesankan”: tidak melekat pada objek-objek demikian dinamakan tanpa-keterikatan biasa. Sama ada segala-galanya terbentuk oleh karma lampau atau bergantung semata-mata pada Tuhan—sama ada bahagia atau duka—apakah agensi milikmu di sini? Kenikmatan dan ketiadaan kenikmatan ialah penyakit besar; kemakmuran ialah bencana tertinggi; pertemuan hanya untuk perpisahan; kesengsaraan dan penyakit adalah milik minda. Waktu, sibuk mengukur, tanpa henti mengubah segala keadaan. Jarak batin yang disebut “tidak peduli”, yakni tidak mengkonsepsikan keadaan-keadaan—itulah tanpa-pertautan biasa bagi yang mindanya memperoleh makna ajaran.

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Dengarlah perbezaan tentang pertautan: tanpa-pertautan itu dua—biasa dan tertinggi. “Aku bukan pelaku dan bukan pula penikmat; bukan yang terkesan dan bukan yang mengesankan”: tidak melekat pada objek-objek demikian dinamakan tanpa-keterikatan biasa. Sama ada segala-galanya terhasil oleh karma lampau atau bergantung semata-mata pada Tuhan—sama ada bahagia atau duka—apakah agensi milikmu di sini? Kenikmatan dan ketiadaan kenikmatan ialah penyakit besar; kemakmuran ialah bencana tertinggi; pertemuan hanya untuk perpisahan; kesengsaraan dan penyakit adalah milik minda. Waktu, sibuk mengukur, tanpa henti mentransformasikan segala keadaan. Jarak batin yang disebut “tidak peduli”, yakni tidak mengkonsepsikan keadaan-keadaan—itulah tanpa-pertautan biasa bagi yang mindanya telah menangkap makna ajaran.

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

Dengarlah perbezaan tentang pertautan: tanpa-pertautan itu dua—biasa dan tertinggi. “Aku bukan pelaku dan bukan pula penikmat; bukan yang terkesan dan bukan yang mengesankan”: tidak melekat pada objek-objek demikian dinamakan tanpa-keterikatan biasa. Sama ada segala-galanya terhasil oleh karma lampau atau bergantung semata-mata pada Tuhan—sama ada bahagia atau duka—apakah agensi milikmu di sini? Kenikmatan dan ketiadaan kenikmatan ialah penyakit besar; kemakmuran ialah bencana tertinggi; pertemuan hanya untuk perpisahan; kesengsaraan dan penyakit adalah milik minda. Waktu, sibuk mengukur, tanpa henti mengubah suai segala keadaan. Jarak batin yang disebut “tidak peduli”, yakni tidak mengkonsepsikan keadaan-keadaan—itulah tanpa-pertautan biasa bagi yang mindanya telah menangkap makna ajaran.

Verse 25

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

Dengan yoga yang beransur-ansur ini—disiplin pertautan para jiwa agung—(seseorang merenung): “Aku bukan pelaku; Tuhanlah pelaku; dan perbuatan, sama ada kini atau lampau, bukan milikku.” Setelah meneguhkan perenungan makna kata-kata: “sesungguhnya, jauh sekali (daripadaku)”, maka keheningan dan duduk yang damai itu disebut tanpa-keterikatan yang tertinggi.

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

Dengan yoga yang beransur-ansur ini—penyatuan disiplin para jiwa agung—seseorang merenung: “Aku bukan pelaku; Tuhanlah Pelaku; dan perbuatan, sama ada kini atau terdahulu, bukan milikku.” Setelah menghayati makna kata-kata “sesungguhnya, jauh daripadaku”, maka duduk yang sunyi dan damai itu disebut sebagai ketidakmelekatan (asaṅga) yang tertinggi.

Verse 27

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Tahap pertama muncul, manis dengan kepuasan dan sukacita; ia bagaikan tunas keabadian, baru seketika keluar dari bumi. Inilah sesungguhnya saṃnyāsa (pelepasan) yang hujungnya telah disentuh dengan jelas; satu-satunya landasan bagi kelahiran (penyedaran lebih tinggi). Selepas itu hendaklah dicapai tahap kedua dan ketiga. Di sini tahap ketiga adalah unggul dan meliputi segalanya; padanya seseorang menjadi insan yang telah membuang seluruh binaan niat (saṅkalpa). Dengan latihan tiga tahap, apabila kejahilan musnah, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat kesamaan di mana-mana. Apabila keteguhan dalam non-dualiti datang dan dualiti menjadi tenang, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat dunia seolah-olah mimpi.

Verse 28

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Tahap pertama muncul, manis dengan kepuasan dan sukacita; ia bagaikan tunas keabadian, baru seketika keluar dari bumi. Inilah sesungguhnya saṃnyāsa (pelepasan) yang hujungnya telah disentuh dengan jelas; satu-satunya landasan bagi kelahiran (penyedaran lebih tinggi). Selepas itu hendaklah dicapai tahap kedua dan ketiga. Di sini tahap ketiga adalah unggul dan meliputi segalanya; padanya seseorang menjadi insan yang telah membuang seluruh binaan niat (saṅkalpa). Dengan latihan tiga tahap, apabila kejahilan musnah, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat kesamaan di mana-mana. Apabila keteguhan dalam non-dualiti datang dan dualiti menjadi tenang, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat dunia seolah-olah mimpi.

Verse 29

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Tahap pertama muncul, manis dengan kepuasan dan sukacita; ia bagaikan tunas keabadian, baru seketika keluar dari bumi. Inilah sesungguhnya saṃnyāsa (pelepasan) yang hujungnya telah disentuh dengan jelas; satu-satunya landasan bagi kelahiran (penyedaran lebih tinggi). Selepas itu hendaklah dicapai tahap kedua dan ketiga. Di sini tahap ketiga adalah unggul dan meliputi segalanya; padanya seseorang menjadi insan yang telah membuang seluruh binaan niat (saṅkalpa). Dengan latihan tiga tahap, apabila kejahilan musnah, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat kesamaan di mana-mana. Apabila keteguhan dalam non-dualiti datang dan dualiti menjadi tenang, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat dunia seolah-olah mimpi.

Verse 30

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Tahap pertama (bhūmikā) muncul, manis dengan kegembiraan kerana kepuasan; sebaik sahaja tahap itu timbul, di dalam ada sesuatu seperti tunas keabadian. Kerana inilah saṃnyāsa (pelepasan) yang matlamatnya telah disentuh dengan jelas, satu-satunya landasan bagi “kelahiran” rohani; daripadanya hendaklah dicapai tahap kedua dan ketiga. Tahap ketiga di sini sungguh unggul dan meliputi segalanya; padanya seseorang menjadi insan yang telah membuang semua binaan niat (saṅkalpa). Dengan latihan tiga tahap, apabila kejahilan musnah, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat kesamaan di mana-mana. Apabila keteguhan dalam non-dualiti datang dan dualiti mereda, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat dunia seolah-olah mimpi.

Verse 31

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

Tahap pertama muncul, manis dengan sukacita kepuasan (santoṣa); sebaik sahaja tahap itu terbit, di dalam ada seumpama tunas keabadian. Inilah sesungguhnya saṃnyāsa—pelepasan yang telah menyentuh penghujungnya—tanah tunggal bagi kelahiran rohani; daripadanya hendaklah dicapai tahap kedua dan ketiga. Tahap ketiga ini amat unggul dan meliputi segalanya; di dalamnya insan menjadi yang telah membuang segala binaan niat dan rancangan. Dengan latihan tiga tahap ini, apabila kejahilan lenyap, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat kesetaraan di mana-mana. Apabila keteguhan dalam non-dualiti (advaita) telah datang dan dualiti reda, mereka yang sampai ke tahap keempat melihat dunia seakan-akan mimpi.

Verse 32

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Tiga tahap pertama disebut ‘jaga’; tahap keempat disebut ‘mimpi’. Namun minda melarut seperti luluhnya serpihan awan musim luruh; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan baki sattva sahaja. Oleh sebab minda di sini telah dilenyapkan, binaan-konsep dunia (vikalpa) tidak timbul; setelah mencapai tahap kelima yang dinamai ‘keadaan tidur lena’ (suṣupti), dengan segala unsur kekhususan ditenteramkan, ia berdiam sebagai non-dualiti semata-mata. Dengan bayang dualiti gugur, ia bersukacita dan terjaga batin; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan minda seakan tidur lena. Berpaling ke dalam, walau masih bergerak pada kegiatan luar, ia tampak seperti sentiasa mengantuk kerana keletihan. Dengan berlatih pada tahap ini, bebas daripada vāsanā (kesan laten), ia beransur-ansur memasuki tahap keenam, yang juga disebut turya. Di sana tiada bentuk ‘tidak-ada’ atau ‘ada’; tiada ‘aku’ dan tiada pula ‘pembuat-aku’; hanya sisa pemikiran yang menipis—ia berdiam dalam non-dualiti, tanpa gentar. Tanpa simpulan, keraguan reda, bebas ketika hidup, jernih dalam kontemplasi—walau tidak padam secara lahir, namun padam—tegak seperti pelita yang dilukis. Setelah teguh di tahap keenam, ia mencapai tahap ketujuh.

Verse 33

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Tiga tahap pertama disebut ‘jaga’, dan tahap keempat disebut ‘mimpi’. Minda melarut seperti serpihan awan musim luruh yang mencair; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan baki sattva sahaja. Kerana minda telah dilenyapkan, vikalpa—pembinaan konsep dunia—tidak timbul; mencapai tahap kelima yang dinamai ‘tidur lena’ (suṣupti), segala unsur perbezaan ditenteramkan, ia berdiam sebagai non-dualiti semata-mata. Apabila bayang dualiti gugur, ia bersukacita dan terjaga batin; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan minda seakan tidur lena. Menghadap ke dalam namun bergerak ke luar, ia tampak seperti mengantuk. Dengan latihan pada tahap ini, bebas daripada vāsanā, ia beransur memasuki tahap keenam yang disebut turya. Di sana tiada ada atau tiada-ada; tiada ‘aku’ atau ‘pembuat-aku’; hanya pemikiran yang menipis—berdiam dalam non-dualiti, tanpa takut. Tanpa simpulan, keraguan reda, bebas ketika hidup, tegak seperti pelita yang dilukis; teguh di keenam, ia mencapai ketujuh.

Verse 34

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

Tiga tahap pertama dinamai ‘jaga’, dan tahap keempat ‘mimpi’. Minda melarut seperti serpihan awan musim luruh yang mencair; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan baki sattva sahaja. Kerana minda telah dilenyapkan, pengkonsepan dunia tidak timbul; mencapai tahap kelima yang disebut ‘tidur lena’ (suṣupti), segala kekhususan ditenteramkan, ia berdiam sebagai non-dualiti semata-mata. Apabila rupa dualiti lenyap, ia bersukacita dan terjaga batin; ia tinggal dengan minda seakan tidur lena. Walau aktif di luar, ia tetap menghadap ke dalam dan tampak mengantuk. Dengan latihan pada tahap ini, bebas daripada vāsanā, ia beransur memasuki tahap keenam, turya, di mana tiada ada atau tiada-ada, tiada ‘aku’ atau ‘pembuat-aku’; hanya pemikiran yang menipis dalam non-dualiti, tanpa gentar. Tanpa simpulan, keraguan reda, bebas ketika hidup, tegak seperti pelita yang dilukis; teguh di keenam, ia mencapai ketujuh.

Verse 35

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Tiga tahap pertama disebut ‘jaga’; tahap keempat dikatakan ‘mimpi’. Namun minda melarut seperti serpihan awan musim luruh yang mencair; hanya baki sattva yang tinggal—dia telah mencapai tahap kelima. Kerana minda di sini telah dilenyapkan, vikalpa, iaitu bayangan/rekabina dunia, tidak timbul. Setelah mencapai tahap kelima yang dinamai keadaan tidur lena (suṣupti), dengan segala kekhususan yang tersisa ditenteramkan, ia berdiam sebagai non-dualiti semata-mata. Dengan rupa dualiti luluh, ia bersukacita dan kerana itu terjaga; yang mencapai tahap kelima tinggal dengan minda seperti tidur lena. Menghadap ke dalam, walau masih bergerak pada kegiatan luar, ia sentiasa tampak seperti mengantuk kerana keletihan. Dengan berlatih pada tahap ini, bebas daripada vāsanā, ia beransur-ansur memasuki tahap keenam yang disebut ‘turya’. Di sana tiada bentuk tidak-ada atau ada; tiada ‘aku’ dan tiada ‘pembuat-aku’; hanya pemikiran yang menipis—ia berdiam dalam non-dualiti, tanpa gentar. Tanpa simpulan, keraguan reda, bebas ketika hidup, jernih dalam kontemplasi—walau tidak padam secara lahir, namun padam—tegak seperti pelita yang dilukis. Teguh di tahap keenam, ia dapat mencapai tahap ketujuh.

Verse 36

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Tiga peringkat pertama ialah jaga, yang keempat ialah mimpi. Minda melarut seperti awan musim luruh, hanya sattva yang tinggal. Pada peringkat kelima, dualiti lenyap. Pada peringkat keenam yang dipanggil Turya, tiada ego, hidup bebas dan tenang seperti pelita dalam lukisan.

Verse 37

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Tiga peringkat pertama ialah jaga, yang keempat ialah mimpi. Minda melarut seperti awan musim luruh, hanya sattva yang tinggal. Pada peringkat kelima, dualiti lenyap. Pada peringkat keenam yang dipanggil Turya, tiada ego, hidup bebas dan tenang seperti pelita dalam lukisan.

Verse 38

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Tiga peringkat pertama ialah jaga, yang keempat ialah mimpi. Minda melarut seperti awan musim luruh, hanya sattva yang tinggal. Pada peringkat kelima, dualiti lenyap. Pada peringkat keenam yang dipanggil Turya, tiada ego, hidup bebas dan tenang seperti pelita dalam lukisan.

Verse 39

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

Tiga peringkat pertama ialah jaga, yang keempat ialah mimpi. Minda melarut seperti awan musim luruh, hanya sattva yang tinggal. Pada peringkat kelima, dualiti lenyap. Pada peringkat keenam yang dipanggil Turya, tiada ego, hidup bebas dan tenang seperti pelita dalam lukisan.

Verse 40

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिका...

Tiga peringkat pertama ialah jaga, yang keempat ialah mimpi. Minda melarut seperti awan musim luruh, hanya sattva yang tinggal. Pada peringkat kelima, dualiti lenyap. Pada peringkat keenam yang dipanggil Turya, tiada ego, hidup bebas dan tenang seperti pelita dalam lukisan, seolah-olah dalam nirvana.

Verse 41

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Tahap yoga yang ketujuh dinyatakan sebagai pembebasan tanpa jasad (videha-mukti); ia damai, melampaui kata-kata, dan menjadi batas terakhir bagi semua tahap. Setelah meninggalkan kepatuhan kepada dunia, meninggalkan kepatuhan kepada tubuh, dan meninggalkan bahkan kepatuhan kepada kitab suci, hapuskan adhyāsa—penumpangan sangkaan. Seluruhnya hanyalah Oṃ, berciri Viśva, Prājña dan sebagainya; kerana melalui penelitian perbezaan dan ketidakbezaan antara penanda dan yang ditandai, ia tidak tertangkap sebagai selain daripada Oṃ. Huruf A ialah Viśva (jaga); huruf U diingati sebagai Taijasa (mimpi); Prājña ialah huruf M (tidur lena)—demikian hendaklah direnungi menurut urutan. Bahkan sebelum waktu samādhi, hendaklah merenung dengan usaha yang besar; dari yang kasar ke yang halus, larutkan segala-galanya ke dalam Diri-Sedar. Ketahuilah Diri-Sedar itu kekal suci, berakal budi, bebas, nyata, tidak-dua; hakikat kebahagiaan tertinggi—“Aku Vāsudeva, Oṃ.” Oleh sebab pada awal, pertengahan dan akhir, semuanya ini adalah duka, maka tinggalkan segala-galanya dan teguhlah pada kebenaran, wahai yang tidak berdosa. Melampaui gelapnya avidyā, bebas daripada segala penampakan, bahagia, tanpa noda, suci, melampaui minda dan kata—hendaklah direnungi: “Aku Brahman, gumpalan padat kesedaran dan kebahagiaan.”

Verse 42

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Sama seperti Akshi.41: Tahap ketujuh yoga ialah pembebasan tanpa jasad, damai dan melampaui kata; tinggalkan kepatuhan kepada dunia, tubuh dan bahkan kitab suci, lalu hapuskan adhyāsa. Renungkan segala-galanya sebagai Oṃ; A-U-M bersesuaian dengan jaga–mimpi–tidur lena; lihat menurut urutan. Sebelum samādhi, berusahalah merenung; dari kasar ke halus, larutkan semuanya ke dalam Diri-Sedar. Tegaskan Diri sebagai suci kekal, bebas, nyata, tidak-dua—“Aku Vāsudeva, Oṃ.” Menyedari saṃsāra sebagai duka pada awal–tengah–akhir, tinggalkan semuanya dan teguh pada kebenaran. Renungkan: “Aku Brahman, gumpalan padat kesedaran dan kebahagiaan,” melampaui minda dan kata.

Verse 43

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Seperti Akshi.41: Tahap ketujuh ialah pembebasan tanpa jasad, damai dan melampaui kata; tinggalkan kepatuhan kepada dunia, tubuh dan kitab suci, lalu hapuskan adhyāsa. Segala-galanya hanyalah Oṃ; A-U-M bersesuaian dengan jaga–mimpi–tidur lena. Sebelum samādhi, renung dengan usaha; dari kasar ke halus, larutkan semuanya dalam Diri-Sedar. Tegaskan: “Aku Vāsudeva, Oṃ,” Diri itu suci kekal, bebas, tidak-dua, kebahagiaan tertinggi. Menyedari saṃsāra sebagai duka pada awal–tengah–akhir, tinggalkan semuanya dan teguh pada kebenaran. Renungkan: “Aku Brahman, gumpalan padat kesedaran dan kebahagiaan,” melampaui minda dan kata.

Verse 44

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

Sama seperti Akshi.41: Tahap ketujuh yoga ialah pembebasan tanpa jasad, damai dan melampaui kata; tinggalkan kepatuhan kepada dunia, tubuh dan kitab suci, lalu hapuskan adhyāsa. Segala-galanya hanyalah Oṃ; A-U-M ialah jaga–mimpi–tidur lena. Sebelum samādhi, renung dengan usaha; dari kasar ke halus, larutkan semuanya dalam Diri-Sedar. Tegaskan: “Aku Vāsudeva, Oṃ,” Diri itu suci kekal, bebas, nyata, tidak-dua, kebahagiaan tertinggi. Menyedari saṃsāra sebagai duka pada awal–tengah–akhir, tinggalkan semuanya dan teguh pada kebenaran. Renungkan: “Aku Brahman, gumpalan padat kesedaran dan kebahagiaan,” melampaui minda dan kata.

Verse 45

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Tahap yoga yang ketujuh dinyatakan sebagai pembebasan tanpa jasad (videha-mukti); ia damai, melampaui kata-kata, dan batas terakhir bagi semua tahap. Setelah meninggalkan kepatuhan kepada dunia, meninggalkan kepatuhan kepada tubuh, dan meninggalkan bahkan kepatuhan kepada kitab suci, hapuskan adhyāsa—penumpangan sangkaan. Seluruhnya hanyalah Oṃ, berciri Viśva, Prājña dan sebagainya; kerana perbezaan dan ketidakbezaan antara penanda dan yang ditandai tidak tertangkap sebagai selain daripada Oṃ. Huruf A ialah Viśva; huruf U ialah Taijasa; huruf M ialah Prājña—demikian hendaklah direnungi menurut urutan. Bahkan sebelum waktu samādhi, hendaklah merenung dengan usaha besar; dari yang kasar ke yang halus, larutkan segala-galanya ke dalam Diri-Sedar. Ketahuilah Diri-Sedar itu kekal suci, cerdas, bebas, nyata, tidak-dua; hakikat kebahagiaan tertinggi—“Aku Vāsudeva, Oṃ.” Oleh sebab pada awal, pertengahan dan akhir semuanya ini adalah duka, maka tinggalkan segala-galanya dan teguhlah pada kebenaran, wahai yang tidak berdosa. Melampaui gelapnya avidyā, bebas daripada segala penampakan, bahagia, tanpa noda, suci, melampaui minda dan kata—renungkan: “Aku Brahman, gumpalan padat kesedaran dan kebahagiaan.”

Verse 46

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Peringkat ketujuh yoga dinyatakan sebagai pembebasan tanpa jasad (videha-mukti): damai, melampaui kata-kata, dan batas terakhir bagi semua peringkat. Setelah meninggalkan menurut dunia, meninggalkan menurut tubuh, dan meninggalkan menurut kitab, hapuskan penumpangan (adhyāsa). Seluruhnya hanyalah Oṃ, berciri Viśva, Prājña dan sebagainya, kerana perbezaan dan ketidakbezaan antara yang ditunjuk (vācya) dan penunjuk (vācaka) tidak tertangkap. Huruf A ialah Viśva; U diingati sebagai Taijasa; Prājña ialah M—demikianlah hendaklah dilihat berurutan. Bahkan sebelum samādhi, renungkan dengan usaha yang besar; larutkan segala-galanya dari yang kasar ke yang halus ke dalam Diri-Sedar (cid-ātman). Ketahuilah Diri-Sedar itu kekal suci, berakal budi, bebas, nyata, tidak-dua; dan sedari: “Aku Vāsudeva—kebahagiaan tertinggi yang pasti—Oṃ.” Oleh sebab pada awal, pertengahan dan akhir, semuanya ini adalah duka, maka tinggalkan semuanya dan teguhlah pada kebenaran, wahai yang tidak berdosa. Melampaui gelap avidyā, bebas daripada segala penampakan, bahagia, tanpa noda, suci, melampaui minda dan ujaran—hendaklah direnungkan: “Aku Brahman, gumpalan kesedaran dan kebahagiaan.”

Verse 47

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Peringkat ketujuh yoga dikatakan sebagai pembebasan tanpa jasad (videha-mukti)—tenang, melampaui pertuturan, dan sempadan muktamad bagi semua peringkat. Dengan meninggalkan menurut dunia, meninggalkan menurut tubuh, dan meninggalkan menurut kitab suci, hapuskan penumpangan (adhyāsa). Segalanya hanyalah Oṃ, bertanda Viśva, Prājña dan sebagainya, kerana beza dan tidak-beza antara yang ditunjuk (vācya) dan penunjuk (vācaka) tidak dapat ditangkap. A ialah Viśva; U diingati sebagai Taijasa; Prājña ialah M—demikian hendaklah dilihat berturutan. Sebelum samādhi lagi, renungkan dengan usaha yang besar, melarutkan segala-galanya dari kasar ke halus ke dalam Diri-Sedar (cid-ātman). Diri-Sedar itu kekal suci, berakal budi, bebas, nyata, tidak-dua; dan sedari: “Aku Vāsudeva—kepastian kebahagiaan tertinggi—Oṃ.” Oleh sebab pada awal, pertengahan dan akhir semuanya ini adalah duka, maka tinggalkan semuanya dan teguhlah pada kebenaran, wahai yang tidak berdosa. Melampaui gelap avidyā, bebas daripada segala penampakan, bahagia, tanpa noda, suci, melampaui minda dan kata—renungkan: “Aku Brahman, padat kesedaran dan kebahagiaan.”

Verse 48

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

Peringkat ketujuh yoga dinyatakan sebagai pembebasan tanpa jasad (videha-mukti)—damai, melampaui kata-kata, dan sempadan terakhir antara semua peringkat. Dengan meninggalkan menurut dunia, tubuh, dan kitab, hapuskan penumpangan (adhyāsa). Seluruhnya hanyalah Oṃ, berciri Viśva, Prājña dan sebagainya, kerana beza/tidak-beza antara yang ditunjuk (vācya) dan penunjuk (vācaka) tidak tertangkap. A ialah Viśva; U ialah Taijasa; Prājña ialah M—demikian hendaklah dibezakan berturutan. Sebelum samādhi, renungkan dengan usaha yang besar; larutkan segala-galanya dari kasar ke halus ke dalam Diri-Sedar (cid-ātman). Diri-Sedar itu kekal suci, berakal budi, bebas, nyata, tidak-dua; dan sedari: “Aku Vāsudeva—kepastian kebahagiaan tertinggi—Oṃ.” Oleh sebab pada awal, pertengahan dan akhir semuanya ini adalah duka, maka tinggalkan semuanya dan teguhlah pada kebenaran, wahai yang tidak berdosa. Melampaui gelap avidyā, tanpa segala penampakan, bahagia, tanpa noda, suci, melampaui minda dan ujaran—renungkan: “Aku Brahman, gumpalan kesedaran dan kebahagiaan.”