Adhyaya 147: The Sacred Merit of Goniṣkramaṇa (the Tīrtha of the Cows’ Emergence/Release)
Goniṣkramaṇa-māhātmya
Tīrtha-māhātmya (Sacred Geography and Ritual Manual)
पृथ्वी वराहांना विचारते—रुरुक्षेत्र व हृषीकेशापलीकडे आणखी गुप्त व अत्यंत पावन तीर्थ सांगावे. वराह हिमालयातील उंच प्रदेशात असलेल्या ‘गोनिष्क्रमण’ तीर्थाचे गूढ कारण व माहात्म्य सांगतात; याचा संबंध सुरभी गायींशी आणि और्व ऋषींच्या दीर्घ तपश्चर्येशी आहे. कथेत ईश्वर (रुद्र) तेथे येतात; त्यांच्या तेजाने और्वांचा आश्रम जळून जातो, त्यामुळे और्व असा शाप उच्चारतात की लोकांचे संतुलन ढळते. शापशमनासाठी सुरभी गायी आणून और्वांचे स्नान घडविले जाते आणि रुद्रशाप निवळतो. पुढे वराह या तीर्थाची विधी-रचना करतात—स्नान, उपवास, प्रदक्षिणा व कालबद्ध व्रते—आणि झरे, वडवृक्ष, धबधबे इत्यादी स्थळांना संयम, शुद्धी व धर्मपालनाशी जोडून विश्व व पर्यावरण-संतुलन पुनर्स्थापित करण्याचा उपदेश देतात।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 147
Verse 1
अथ गोनिष्क्रमणमाहात्म्यम् ॥ धरण्युवाच ॥ अत्याश्चर्यं श्रुतं ह्येतद्रुरुक्षेत्रसमुद्भवम् ॥ हृषीकेशस्य महिमा त्वया य उपवर्णितः
आता गोनिष्क्रमण-माहात्म्य सुरू होते. धरणी म्हणाली—रुरुक्षेत्रातून उद्भवलेला हा अत्यंत आश्चर्यकारक वृत्तांत मी ऐकला आहे; आणि तू वर्णन केलेली हृषीकेशाची महिमा…
Verse 2
अन्यच्च यत्परं गुह्यं क्षेत्रं परमपावनम् ॥ वक्तुमर्हसि देवेश परं कौतूहलं मम
आणखी हे देवेश, ते दुसरे परम गूढ व परम पावन क्षेत्रही तुम्ही सांगावे; माझे कुतूहल अत्यंत मोठे आहे।
Verse 3
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु भूमे प्रयत्नेन कारणं परमं मम ॥ गुह्यमस्त्यपरं चैव हिमशृङ्ग शिलोच्चये
श्रीवराह म्हणाले—हे भूमे, प्रयत्नपूर्वक माझे परम कारण ऐक. हिमशृंग नावाच्या उंच शैलशिखरावर आणखी एक गुप्त विषय आहे.
Verse 4
गोनिष्क्रमणकं नाम गावो यत्र प्रतारिताः ॥ यथा निष्क्रमणं प्राप्य सुरभीणां वसुन्धरे
हे वसुंधरे, त्या स्थळास ‘गोनिष्क्रमणक’ असे नाव आहे, जिथे गायींना पुढे हाकले गेले. तेथे बाहेर पडण्याचा मार्ग मिळताच सुरभी गायी बाहेर निघू शकल्या.
Verse 5
सप्ततिर्यत्र कल्पानि और्वो यत्र प्रजापतिः ॥ तपश्चचार परमं मम मायाबलान्वितः
जिथे सत्तर कल्पांपर्यंत और्व प्रजापतीने—माझ्या मायाबलाने युक्त होऊन—परम तप केले.
Verse 6
तस्यैवं वर्तमानस्य याति काले महत्तरे ॥ एवं हि तप्यमानस्य सर्वलोकस्य संशयः
तो अशा प्रकारे तपात स्थित असताना अत्यंत मोठा काळ निघून गेला. आणि तो तप करत असताना सर्व लोकांना संशय (चिंता) उत्पन्न झाला.
Verse 7
न वरं प्रार्थयत्येष लाभालाभसमन्वितः ॥ सूचकोऽपि न विद्येत बलिकर्मसु संयतः
तो लाभ-हानित समभाव ठेवून कोणताही वर मागत नव्हता. बलिकर्मांत संयमी असलेल्या त्या तपस्व्यात स्वार्थाचा सूचकही नव्हता.
Verse 8
अथ दीर्घस्य कालस्य कश्चिद्ब्रह्मयतिस्तदा ॥ तपस्तपस्यति मुनौ तस्मिन्शैলোच्चये धरे
मग दीर्घ काळानंतर एक ब्रह्म-यती प्रकट झाला; आणि त्या उंच पर्वतशिखरावर तो मुनी तपस्येत निरत झाला।
Verse 9
ईश्वरोऽपि महाभागे तत्पार्श्वं समुपागतः ॥ गोनिष्क्रमेतिविख्याते तस्मिंस्तीर्थे महौजसि
हे महाभाग! ईश्वरही त्याच्या जवळ आला—‘गोनिष्क्रम’ म्हणून विख्यात त्या महाप्रभावी तीर्थस्थानी।
Verse 10
तन्निर्गतं ततो ज्ञात्वा और्वं सर्वे तपस्विनः ॥ महेश्वरो महातेजाः सम्भ्रमात्समुपागतः
तेव्हा और्व प्रकट झाला हे कळताच सर्व तपस्वी एकत्र जमले; आणि महातेजस्वी महेश्वरही सम्भ्रमाने त्वरेने तेथे आला।
Verse 11
फलपुष्पसमाकीर्णा लक्ष्मीश्चैवोपजायते ॥ आश्रमं रूपसम्पन्नं फलपुष्पोपशोभितम्
तेथे फळे व फुले पसरली आणि लक्ष्मी म्हणजे समृद्धीही प्रकट झाली; आश्रम सुंदर रूपाने फळ-पुष्पांनी शोभून दिसू लागला।
Verse 12
तच्च वै भस्मसाद्भूतं महारुद्रस्य तेजसा॥ दग्ध्वा तं चाश्रमं पुण्यमौरवस्य सुमहत्प्रियम्॥
ते स्थान महारुद्राच्या तेजाने भस्मसात झाले; और्वाला अत्यंत प्रिय असा तो पवित्र आश्रम त्याने जाळून टाकला।
Verse 13
ईश्वरोऽपि ततः प्राप्तः शीघ्रमेव हिमालयम्॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि गृह्य पुष्पकरण्डकम्॥
त्यानंतर ईश्वरही शीघ्रच हिमालयास पोहोचला. याच दरम्यान, हे देवी, पुष्पांची टोपली घेऊन (… )।
Verse 14
आश्रमं समनुप्राप्त और्वोऽपि मुनिपुङ्गवः॥ शान्तो दान्तः क्षमाशीलः सत्यव्रतपरायणः॥
और्वही—मुनिपुंगव—आश्रमास येऊन पोहोचला; तो शांत, संयमी, क्षमाशील आणि सत्यव्रतपरायण होता।
Verse 15
दृष्ट्वा स्वमाश्रमं दग्धं बहुपुष्पफलोदकम्॥ मन्युना परमाविष्टो दुःखनेत्रपरिप्लुतः॥
आपला आश्रम जळून गेलेला पाहून—जो पूर्वी अनेक फुले, फळे व जलाने समृद्ध होता—तो तीव्र क्रोधाने व्यापला गेला; दुःखाने त्याचे डोळे पाणावले।
Verse 16
उवाच क्रोधरक्ताक्षो वचनं निर्दहन्निव॥ येनैष चाश्रमो दग्धो बहुपुष्पफलोदकः॥
क्रोधाने लाल झालेल्या डोळ्यांनी तो जणू जाळून टाकणारे शब्द बोलला—“फुले, फळे व जलाने समृद्ध असा हा आश्रम कोणी जाळला?”
Verse 17
सोऽपि दुःखेन सन्तप्तः सर्वलोकान्भ्रमिष्यति॥ एवमौरवेन दत्ते तु शापे तस्मिन्महौजसि॥
“तोही दुःखाने दग्ध होऊन सर्व लोकांत भटकत राहील।” असा महातेजस्वी और्व मुनिने त्याच्यावर शाप दिला; तेव्हा (… )।
Verse 18
महाभयात्तु लोकानां न कश्चित्पर्यवारयत्॥ तत्क्षणादेव देवेशि ईशोऽपि जगतो विभुः॥
लोकांमध्ये महान भय असल्याने कोणीही मध्ये पडला नाही। त्याच क्षणी, हे देवेशी, जगताचा विभु ईशही (प्रकट झाला)।
Verse 19
दह्यते स्म जगत्सर्वं स तु किञ्चिन्न चेच्छति॥ को वा प्रतिविधिस्तत्र यथा सर्वस्य सम्भवेत्॥
संपूर्ण जगत् जळत राहिले असते, तरी तो काहीही (थांबवण्याची) इच्छा करीत नाही। तेथे असा कोणता उपाय, ज्याने सर्वांचे कल्याण होईल?
Verse 20
एवमुक्ते मया क्रोधाद्दीक्षितस्तस्य चाश्रमः॥ दग्धोऽभवत्क्षणेनैव वयं तस्माद्विनिर्गताः॥
मी असे बोलताच क्रोधामुळे त्याचा आश्रम विनाशासाठी दीक्षित झाला आणि क्षणात जळून गेला; मग आम्ही तेथून बाहेर पडलो।
Verse 21
एतद्दुःखेन सन्तप्तो मन्युना च परिप्लुतः॥ और्वः शशाप रोषेण तेन तप्ता वयं शिवे॥
या दुःखाने संतप्त व क्रोधाने भरून और्वाने रोषाने शाप दिला; त्याने आम्ही, हे शिवे, तापलो।
Verse 22
ततोऽभ्रमद्विरूपाक्षः शं न प्राप्नोति कर्हिचित् ॥ अहं च परितप्तोऽस्मि आत्मत्वादीश्वरस्य च ॥
मग विरूपाक्ष भटकत राहिला आणि कधीही कल्याण पावला नाही; आणि मीही ईश्वराशी आत्मत्व असल्यामुळे संतप्त आहे।
Verse 23
तेन दाहेन संतप्तो न शक्नोमि विचेष्टितुम् ॥ पार्वत्या च ततः प्रोक्तः आवां नारायणं प्रति ॥
त्या दाहाने संतप्त होऊन मी काहीही करु शकत नाही. तेव्हा पार्वती म्हणाली—“चला, आपण नारायणाकडे जाऊया.”
Verse 24
गच्छावस्तस्य वाक्येन सुखं यत्र भविष्यति ॥ ततो नारायणं गत्वा सह तेन तमौर्वकम् ॥
“त्याच्या वचनानुसार चला, जिथे सुख-कल्याण होईल.” मग त्याच्यासह नारायणाकडे जाऊन ते त्या और्वकाजवळ पोहोचले.
Verse 25
विज्ञापयामो रुद्रस्य शापोऽयं विनिवर्त्तताम् ॥ संतप्ताः स्म वयं सर्वे तस्माच्छापं निवर्त्तय ॥
“आम्ही विनंती करतो—रुद्राचा हा शाप परत जाऊ दे. आम्ही सर्वजण संतप्त आहोत; म्हणून शाप दूर करा.”
Verse 26
और्वोऽप्युवाच नोक्तं मे अनृतं तु कदाचन ॥ सुरभीगणमानिय गत्वैतं स्नापयन्तु वै ॥
और्वही म्हणाला—“मी कधीही असत्य बोललो नाही. सुरभींचा कळप आणा आणि जाऊन यांना नक्की स्नान घालावे.”
Verse 27
रुद्रशापो निवृत्तः स्यात्तेनैव किल नान्यथा ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि मया गावोऽवतारिताः ॥
“त्याच उपायाने रुद्राचा शाप निवृत्त होईल; अन्यथा नाही. या दरम्यान, हे देवी, मी गायींना अवतरित केले आहे.”
Verse 28
तच्च गोनिष्क्रमं नाम तीर्थं परमपावनम् ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकरात्रोषितो नरः ॥
ते ‘गोनिष्क्रम’ नावाचे तीर्थ परम पावन आहे. तेथे एक रात्र निवास करून मनुष्याने स्नान करावे.
Verse 29
गोलोकं च समासाद्य मोदते नात्र संशयः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥
गोलोकास प्राप्त होऊन तो निःसंशय आनंदित होतो. मग येथे अत्यंत कठीण व्रत करून प्राण सोडतो.
Verse 30
शंखचक्रगदायुक्तो मम लोके महीयते ॥ पञ्च धाराः पतन्त्यत्र मूले मूलवटस्य हि ॥
शंख-चक्र-गदायुक्त तो माझ्या लोकी पूजिला जातो. येथे मूलवटाच्या मुळाशी पाच धारांचा प्रवाह पडतो.
Verse 31
तत्र स्नानं प्रकुर्वीत पञ्चरात्रोषितो नरः ॥ पञ्चानामपि यज्ञानां फलमाप्नोति मानवः ॥
तेथे पाच रात्री निवास केलेला मनुष्य स्नान करावा; तो पाचही यज्ञांचे फळ प्राप्त करतो.
Verse 32
अथात्र मुञ्चते प्राणान्कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ पञ्चयज्ञफलं भुक्त्वा मम लोकं प्रपद्यते ॥
मग येथे अत्यंत कठीण व्रत करून प्राण सोडतो; पाच यज्ञांचे फळ भोगून माझ्या लोकी पोहोचतो.
Verse 33
अस्ति पञ्चपदं नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥ मम पूर्वेण पार्श्वेण दृढाः पञ्च महाशिलाः ॥
माझ्या त्या परम पवित्र क्षेत्रात ‘पञ्चपद’ नावाचे एक स्थान आहे. त्याच्या पूर्व बाजूस पाच महान शिळा दृढ व स्थिर उभ्या आहेत.
Verse 34
मत्पूर्वां दिशमाश्रित्य तत्र ब्रह्मपदद्वयम् ॥ मध्ये तु तस्य कुण्डस्य शिला विस्तीर्णसंश्रिता ॥
माझ्या पूर्व दिशेकडे तोंड करून तेथे ब्रह्मदेवाची दोन ‘पदचिन्हे’ आहेत. आणि त्या कुंडाच्या मध्यभागी विस्तीर्ण व सुस्थित अशी शिळापट्टिका आहे.
Verse 35
ऊर्ध्वं नालपरिणाहं तत्र विष्णुपदं मम ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत पञ्चरात्रोषितो नरः ॥
वर, एक नाल-परिमाण अंतरावर माझे विष्णुपदचिन्ह आहे. जो पुरुष तेथे पाच रात्री राहतो, त्याने तेथे स्नान करावे.
Verse 36
यान्ति शुद्धांस्तु लोकांस्ते ये च भागवतप्रियाः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्युक्तः पञ्चपदे नरः ॥
जे भागवतांना प्रिय आहेत ते शुद्ध लोकांना जातात. आणि येथे पञ्चपदात संयमी पुरुष प्राणांचा त्याग करतो.
Verse 37
यत्र धारा पतत्येका पश्चिमां दिशमाश्रिता ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत एकरात्रोषितो नरः ॥
जिथे एकच जलधारा पश्चिम दिशेकडे वाहत पडते, तिथे एक रात्रि राहिलेल्या व्यक्तीने स्नान करावे.
Verse 38
ब्रह्मलोकमवाप्नोति ब्रह्मणा सह मोदते ॥ कौमुदस्य तु मासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशी ॥
तो ब्रह्मलोक प्राप्त करतो आणि ब्रह्म्यासह आनंद मानतो. हे कौमुद नावाच्या मासातील शुक्लपक्षातील द्वादशी तिथीशी संबंधित आहे.
Verse 39
यज्ञानां वाजपेयानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ अथात्र मुञ्चते प्राणान्मम कर्मसु निष्ठितः ॥
मनुष्य वाजपेय यज्ञांचे फळ प्राप्त करतो. नंतर येथे, माझ्या कर्मांमध्ये निष्ठावान राहून, तो प्राणांचा त्याग करतो.
Verse 40
वाजपेयफलं भुक्त्वा मम लोकं प्रपद्यते ॥ अस्ति कोटिवटं नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥
वाजपेयाचे फळ भोगून तो माझ्या लोकास प्राप्त होतो. माझ्या त्या परम क्षेत्रात ‘कोटिवट’ नावाचे स्थान आहे.
Verse 41
पञ्चक्रोशं ततो गत्वा वायव्यां दिशि संस्थितः ॥ तत्र स्नानं तु कुर्वीत षष्ठकालोषितो नरः ॥
तेथून पाच क्रोश जाऊन, वायव्य (उत्तर-पश्चिम) दिशेस स्थित ठिकाणी, सहा काळ राहिलेल्या पुरुषाने तेथे स्नान करावे.
Verse 42
बहुयज्ञस्य कोटीनां फलं प्राप्नोति निष्कलम् ॥ अथात्र मुंचते प्राणान्भूमे कोटिवटे शुभे ॥
तो अनेक यज्ञांच्या कोट्यवधी फळांना पूर्णपणे, अवशेष न ठेवता, प्राप्त करतो. आणि हे भूमे! येथे शुभ कोटिवटात प्राण सोडल्यास, तेच पुण्यफळ मिळते.
Verse 43
यज्ञकोटिफलं भुक्त्वा मम कोटिं प्रपद्यते ॥ अस्ति विष्णुसरो नाम तस्मिन्क्षेत्रे परं मम ॥
कोट्यवधी यज्ञांचे फळ भोगून तो माझी परम गती प्राप्त करतो. त्या परम पवित्र क्षेत्रात ‘विष्णुसर’ नावाचे तीर्थ आहे, जे विशेषतः माझ्याशी संबंधित आहे.
Verse 44
पूर्वोत्तरेण पार्श्वेन पञ्चक्रोशं न संशयः ॥ मत्सरः पद्मपत्राक्षि अगाधं परिसंस्थितम् ॥
ईशान्य बाजूस त्याचा विस्तार पाच क्रोश आहे—यात संशय नाही. हे पद्मपत्राक्षी, तेथे ‘मत्सर’ नावाचे गहिरं, अगाध स्थान स्थित आहे.
Verse 45
पञ्चक्रोशश्च विस्तारः पर्वतः परिमण्डलः ॥ तत्र भ्रमति यो भद्रे कुर्याच्चैव प्रदक्षिणम् ॥
त्याचा विस्तार पाच क्रोश आहे आणि पर्वत परिमंडलाकार आहे. हे भद्रे, जो तेथे भ्रमण करतो त्याने प्रदक्षिणाही अवश्य करावी.
Verse 46
तावद्वर्षसहस्राणि ब्रह्मलोके महीयते ॥ अथात्र मुंचते प्राणान्स्वकर्मपरिनिष्ठितः ॥
तेवढ्याच सहस्र वर्षांपर्यंत तो ब्रह्मलोकात सन्मानित होतो. नंतर येथे, आपल्या कर्मात दृढ राहून, जर तो प्राण सोडतो, तर तसे फळ सांगितले आहे.
Verse 47
ब्रह्मलोकं समुत्सृज्य मम लोके महीयते ॥ तस्मिन्क्षेत्रे महाभागे आश्चर्यं शृणु सुन्दरि ॥
ब्रह्मलोक सोडून तो माझ्या लोकी सन्मानित होतो. हे सुंदरी, त्या महाभाग्यशाली क्षेत्रातील एक आश्चर्य ऐक.
Verse 48
गवां वै श्रूयते शब्दो मम कर्मसुखावहः ॥ अथात्र ज्येष्ठमासस्य शुक्लपक्षस्य द्वादशी ॥
गायींचा शब्द निश्चयाने ऐकू येतो; तो माझ्या कर्माचा (अनुष्ठानाचा) सुखदायक आहे. येथे ज्येष्ठ महिन्याच्या शुक्ल पक्षातील द्वादशीचा विशेष उल्लेख आहे.
Verse 49
श्रूयते सुमहान्छब्दः स्वयमेतन्न संशयः ॥ एवं गोस्थलके पुण्ये महाभागवतः शुचिः ॥
अतिशय महान शब्द ऐकू येतो; हे आपोआपच घडते, यात संशय नाही. अशा पुण्यदायक गोस्थलकात शुद्ध व महाभाग भक्त [तदनुसार वागतो]।
Verse 50
करोति शुभकर्माणि शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥ एवं तेन महाभागे ईश्वरेण यशस्विनि ॥
तेथे शुभ कर्मे केली जातात आणि मनुष्य लवकरच पापदोषातून मुक्त होतो. हे महाभागे, हे यशस्विनी, त्या ईश्वराने असेच [नियत/कथित] केले आहे.
Verse 51
शापदाहो विनिर्मुक्तः सर्वैः सह मरुद्गणैः ॥ एतद्गोस्थलकं नाम सर्वशान्तिकरं परम् ॥
तो शापाच्या दाहापासून मुक्त झाला—सर्व मरुद्गणांसह. याचे नाव गोस्थलक; हे परम सर्वशांतिकारक आहे.
Verse 52
कथितं देवि कार्त्स्न्येन तवानुग्रहकाम्यया॥ एषोऽध्यायो महाभागे सर्वमङ्गलकारकः॥
हे देवि, तुझ्यावर अनुग्रह व्हावा या इच्छेने मी हे सर्वस्वरूपे कथन केले आहे. हे महाभागे, हा अध्याय सर्वमंगलकारक आहे.
Verse 53
मम मार्गानुसाराणां मम च प्रीतिवर्धनः॥ श्रेष्ठानां परमं श्रेष्ठं मङ्गलानां च मङ्गलम्॥
जे माझ्या मार्गाचे अनुसरण करतात, त्यांच्यामुळे माझीही प्रीती वाढते। हे श्रेष्ठांमध्ये परम श्रेष्ठ आणि मंगलांमध्ये परम मंगल आहे।
Verse 54
लाभानां परमो लाभो धर्माणां धर्म उत्तमः॥ लभन्ते पठमानाः वै मम मार्गानुसारिणः॥
हे लाभांमध्ये परम लाभ आणि धर्मांमध्ये उत्तम धर्म आहे। जे याचे पठण करतात—खरेच जे माझ्या मार्गाचे अनुयायी आहेत—ते याचे फल प्राप्त करतात।
Verse 55
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके महीयते॥ पतनं च न विद्येत पठमानो दिने दिने॥
तेवढ्या सहस्र वर्षांपर्यंत तो माझ्या लोकी मान पावतो; आणि जो दररोज पठण करतो, त्याचा कधीही पतन होत नाही।
Verse 56
तारितानि कुलान्येभिः सप्त सप्त च सप्त च॥ पिशुनाय न दातव्यं न मूर्खाय शठाय च॥
यांद्वारे कुळांचा उद्धार होतो—सात, सात आणि पुन्हा सात। हे पिशुनाला, मूर्खाला व शठाला देऊ नये।
Verse 57
देयं पुत्राय शिष्याय यश्च जानाति सेवितुम्॥ एतन्मरणकाले तु न कदाचित्तु विस्मरेत्॥
हे पुत्राला, शिष्याला आणि जो याचे आचरण जाणतो त्याला द्यावे। मृत्युकाळी तर हे कधीही विसरू नये।
Verse 58
श्लोकं वा यदि वा पादं यदीच्छेत् परमां गतिम्॥ तत्क्षेत्रं तु महाभागे पञ्चयोजनमण्डलम्॥
पूर्ण श्लोक किंवा केवळ एक पाद जरी पठण केला आणि परम गतीची इच्छा केली, तर हे महाभागे, ते क्षेत्र पाच योजनांच्या परिमंडळाएवढे आहे।
Verse 59
तिष्ठामि परया प्रीत्या दिशं पूर्वामुपाश्रितः॥ पश्चिमेन वहेद्गङ्गां निष्कामेन वसुन्धरे॥
मी परम प्रीतीने पूर्व दिशेचा आश्रय घेऊन स्थित राहतो. हे वसुंधरे, पश्चिमेकडे निष्काम साधकासाठी गंगा वाहते।
Verse 60
एवं रहस्यं गुह्यं च सर्वकर्मसुखावहम्॥ एतत्ते परमं भद्रे गुह्यं धर्मसमन्वितम्॥
अशा प्रकारे हे रहस्य व गुह्य उपदेश आहे, जो सर्व कर्मांत सुख देणारा आहे. हे भद्रे, हे तुझ्यासाठी परम गुह्य, धर्मसमन्वित वचन आहे।
Verse 61
मम क्षेत्रं महाभागे यत्त्वया परिपृच्छितम्॥
हे महाभागे, माझे ते क्षेत्र—ज्याविषयी तू विचारले आहेस।
Verse 62
तत्र त्वौर्वो महाभागे तप्यते समदर्शनः ॥ पद्मानां कारणादौर्वो गङ्गाद्वारमुपागतः
तेथे, हे महाभागे, समदर्शी और्व मुनी तपश्चर्या करीत होते. कमळांच्या कारणासाठी और्व गंगाद्वारास आले।
Verse 63
महादाहेन सन्तप्तः शम्भुर्देवीमुवाच ह ॥ और्वस्य तु तपो दृष्ट्वा भीतैर्देवैरुदाहृतम्
महादाहाने संतप्त होऊन शंभूने देवीस सांगितले। और्वाचे तप पाहून भयभीत देवांनी विनवणी केली।
Verse 64
सप्तसप्ततिः कल्याणि सौरभेया महौजसः ॥ तेनाप्लावितदेहाश्च परां निर्वृतिमागताः
हे कल्याणी! महौजस्वी सौरभेय सत्त्याहत्तर होते; त्याने देह स्नात होऊन ते परम निर्वृतीस पोहोचले.
Verse 65
विमुक्तः सर्वसंसारान्मम लोकं च गच्छति ॥ ततो ब्रह्मपदं नाम क्षेत्रं गुह्यं परं मम
सर्व संसारबंधनांतून मुक्त होऊन तो माझ्या लोकासही जातो. त्यानंतर ‘ब्रह्मपद’ नावाचे माझे गूढ व परम क्षेत्र आहे.
Verse 66
उपवासं त्रिरात्रं तु कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥ यावन्ति भ्रममाणस्य पदानि ननु सुन्दरि
हे सुंदरी! त्रिरात्र उपवास हे अत्यंत दुष्कर कर्म करून, भटकणाऱ्याच्या जितक्या पावलांइतके (पुण्य) मिळते.
Verse 67
तेजः श्रियं च लक्ष्मीं च सर्वकामान्यशस्विनि ॥ यावन्ति चाक्षराणि स्युरत्राध्याये मनस्विनि
हे यशस्विनी, हे मनस्विनी! तेज, श्री, लक्ष्मी आणि सर्व कामना—या अध्यायातील जितकी अक्षरे तितक्या संख्येने (प्राप्त होतात).
Inside Adhyaya 147
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī, having heard of Rurukṣetra and Hṛṣīkeśa, requests from Varāha an even more secret, highly purifying tīrtha whose knowledge stabilizes the earth and removes deep impurity.
- Central event
Varāha reveals the Himalayan upland tīrtha Goniṣkramaṇa, explaining its hidden origin: Aurva’s prolonged tapas and Rudra/Īśvara’s approach whose tejas accidentally burns Aurva’s āśrama, provoking Aurva’s world-threatening curse and cosmic destabilization.
- Climax resolution
A remedial, nonviolent prāyaścitta is instituted: Surabhī cows (saurabheya-gaṇa) are brought to bathe Aurva, cooling the curse’s heat and restoring balance; Varāha then codifies the tīrtha’s landscape-linked regimen—snāna, upavāsa, pradakṣiṇā, and time-bound residence across springs, kuṇḍas, saras, and banyan loci—so that human restraint replaces destructive anger.
- Closing phalashruti
A phala framework is implied through graded observances (ekarātra, pañcarātra, trirātra, ṣaṣṭha-kāla) and Dvādaśī-based snānas (Kaumuda and Jyeṣṭha śukla-dvādaśī), promising purification, curse-neutralization, and merit comparable to major soma/royal rites (vājapeya-like) when performed with restraint and proper timing.
Geographical context
Himaśṛṅga (Himalayan peak/upland); Goniṣkramaṇa-tīrtha; Gaṅgādvāra (gateway of the Gaṅgā, often identified with Haridwar region); Mūlavaṭa (root-banyan, a sacred grove/tree locus); Brahmapada-kṣetra; Koṭivaṭa; Viṣṇusaras; a kuṇḍa (ritual pond) and multiple dhārās (waterfalls/streams); directional markers (pūrvā, paścimā, vāyavyā, pūrvottara).
Tirtha focus
- Primary TirthaGoniṣkramaṇa-tīrtha (the tīrtha of the cows’ emergence/release)
- Associated RegionHimalayan upland near Gaṅgādvāra (Haridwar-region sacral horizon)
- Pilgrimage MeritMerit is framed as both personal and cosmic: snāna and regulated movement at the hydrological nodes remove pāpa, pacify curse/anger (śāpa-kopa), and re-stabilize the worlds; Kaumuda-śukla Dvādaśī bathing at Brahmapada is said to yield vājapeya-like fruit, while Jyeṣṭha-śukla Dvādaśī is marked by auspicious cow-sounds indicating heightened tīrtha potency.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-sevā at Goniṣkramaṇa: snāna (bathing) combined with upavāsa (fasting), pradakṣiṇā (circumambulation), and timed residence, modeled on the curse-cooling bath of Aurva by Surabhī cows.
- BenefitPurification and curse-neutralization (śāpa-śamana), restoration of inner and terrestrial balance, and high sacrificial-equivalent merit (vājapeya-like) when Dvādaśī observances and disciplined conduct are maintained.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Confidential tīrtha-revelation (rahasya) with didactic-ritual codification; cautionary about anger/tapas while affirming reparative rites.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with Rudra-bhayānaka and krodha-driven raudra as a disruptive middle movement)
- Emotional ProgressionReverent inquiry → revelation of a hidden tīrtha → rising dread as tejas burns the āśrama and a curse threatens the worlds → relief through a nonviolent, cooling remedy → settled serenity as ritual order is mapped onto the terrain.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate: the chapter’s geography is mythic but anchored to a Himalayan–Gaṅgādvāra sacral zone; practical visitation can be modeled as a Haridwar/Rishikesh–Himalayan foothills pilgrimage with local springs/kuṇḍas and banyan shrines serving as analogues for the described stations.
- Best SeasonJyeṣṭha and Kaumuda month windows are textually highlighted; climatically, post-monsoon to spring is generally safer for Himalayan/foothill travel, while Jyeṣṭha observance may require heat-management and water-safety planning.
- Modern Location NameGaṅgādvāra is commonly identified with Haridwar; the specific Goniṣkramaṇa upland is not securely mappable and may correspond to a now-localized spring/vanam shrine tradition in the broader Garhwal–Haridwar sacred landscape.
- Related FestivalŚukla Dvādaśī observances (especially in Jyeṣṭha and Kaumuda months); can be paired in practice with Dvādaśī/Vaiṣṇava vrata culture and local Gaṅgā-dvāra bathing days.
Frequently Asked Questions
The text frames ascetic power (tapas) and divine power (tejas) as potentially destabilizing when expressed through anger or curse, and it emphasizes restoration through regulated ritual action and restraint. The prescribed remedy—bringing Surabhī cattle to bathe Aurva—functions as a nonviolent, reparative act that re-stabilizes the worlds, presenting purification as a socially and environmentally harmonizing process rather than mere personal merit.
The chapter specifies observances tied to Dvādaśī (12th lunar day): (1) in Kaumuda month (kaumudasya māsyasya), Śukla-pakṣa Dvādaśī, linked with Brahmapada bathing and vājapeya-like merit; and (2) in Jyeṣṭha month, Śukla-pakṣa Dvādaśī, when an auspicious spontaneous sound of cows is said to be heard in the sacred area. Durational markers include ekarātra (one night), pañcarātra (five nights), ṣaṣṭha-kāla (a six-period stay), and trirātra upavāsa (three-night fast).
Through Pṛthivī as interlocutor and through the tīrtha’s hydrological features (dhārā, kuṇḍa, saras), the narrative links moral disturbance (krodha, śāpa) to world-burning imagery and then resolves it via water-based purification and regulated movement across the landscape (bathing, circumambulation, timed residence). Sacred groves/trees (e.g., Mūlavaṭa, Koṭivaṭa) and waters are presented as stabilizing nodes, implying an early ethic where terrestrial sites are maintained through disciplined human conduct.
Key figures include the sage Aurva (an archetypal tapasvin), Īśvara/Rudra (Śambhu, Mahārudra), Nārāyaṇa (invoked as an authority to negotiate the curse’s reversal), Surabhī cattle (saurabheya-gaṇa), and Marut-gaṇas. A prajāpati named Aurva is also mentioned in connection with extended austerities, and the narrative situates these figures within a mythic-sacral history anchored to Gaṅgādvāra and Himalayan geography.
Ask anything about Adhyaya 147 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
