Adhyaya 121: Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth
Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
या अध्यायात वराहभगवान पृथ्वीला (वसुंधरा/माधवी) उपदेश करतात—ज्या गुणांनी व आचरणांनी मनुष्य ‘गर्भात पुन्हा जात नाही’, म्हणजे पुनर्जन्मचक्र टाळून वराहलोक प्राप्त करतो. विनय, पुष्कळ कर्म करूनही अहंकाररहितता, अंतःशुद्धी, कर्तव्य-अकर्तव्य विवेक, शीत-उष्ण इत्यादी कष्टसहन, सत्य, असूया/मत्सररहितता, दांपत्यनिष्ठा, मधुर व हितकर वाणी, ब्राह्मण व अतिथीसेवा हे गुण सांगितले आहेत. तसेच अहिंसा, सर्वभूतहित, धन व आपत्तीमध्ये समत्व, आणि क्रोध-लोभ-मोह यांचे संयमन आवश्यक म्हटले आहे. मनु, अंगिरस, शुक्र, गौतम, सोम, रुद्र इत्यादी अनेक धर्मप्रवक्त्यांचा उल्लेख करून, आपल्या निश्चित धर्माचे पालन व पंथनिंदेचा त्याग—समाजव्यवस्था व पृथ्वीच्या कल्याणासाठी—प्रतिपादित केला आहे.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 121
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
आता जन्माभाव (जन्मनिवृत्ती) विषय। श्रीवराह म्हणाले—हे वसुंधरे, ज्यामुळे पुन्हा गर्भात जावे लागणार नाही ते ऐक; मी तुला अशा रीतीने सर्व धर्मांचा निर्णायक निश्चय सांगतो।
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
विपुल कर्म करूनही तो स्वतःची प्रशंसा करीत नाही; शुद्ध अंतःकरणाने तो अनेक कर्मे करतो।
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
परंतु माझ्या सांगितलेल्या कर्मांचे आचरण केल्याने तो समर्थ होतो व अनुग्रहात रत राहतो; सर्व धर्मांत निष्ठित होऊन तो कार्य-अकार्य ओळखतो।
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
जो शीत-उष्ण, वारा-पाऊस तसेच भूक-तहान सहन करतो; जो दरिद्री असूनही आळशी नाही, सत्यवचनी व असूयारहित आहे—
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
जो नेहमी स्वपत्नी/स्वपतीमध्येच रत राहतो व परस्त्री/परपुरुष टाळतो; जो सत्यवचनी, शुद्धचित्त आणि सदैव भगवंताचा प्रिय आहे—
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
जो वाटून देणारा, धर्ममर्यादेच्या विवेकात निपुण, नेहमी ब्राह्मणवत्सल; द्विजांशी प्रिय वाणी बोलणारा आणि माझ्या सांगितलेल्या कर्मात परायण—
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
तो कुयोनीत (दुर्जन्मात) जात नाही; तो माझ्या लोकास प्राप्त होतो. आणखीही मी तुला सांगतो—हे वसुंधरे, ऐक.
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
जो माझ्या उपदिष्ट कर्ममार्गात परायण होऊन दुर्जन्मरूपी वियोनीत पडत नाही; जो जीवहिंसेपासून निवृत्त, सर्वभूतहितैषी आणि शुद्ध आहे.
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
जो सर्वत्र समत्वयुक्त आहे, मातीचा ढेकूळ, दगड व सोनं समान मानतो; वय वाढूनही बालसुलभ सरल राहतो; क्षमाशील, संयमी आणि शुभात रत असतो।
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
जो कपटापासून निवृत्त होऊन सत्यावर दृढ निश्चय करतो; आणि जो नेहमी सद्वर्तनशील राहून कोणाच्या अनुपस्थितीतही निंदा करत नाही।
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
जो आपल्या पत्नीपाशीही केवळ ऋतुकाळात आणि अपत्यप्राप्तीसाठीच जातो—हे भद्रे, असे पुरुष माझ्या कर्मनियमात परायण असतात।
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
ते अशुभ योनीत जात नाहीत; हे सुंदरी, ते माझे पद प्राप्त करतात। आता मी आणखी सांगतो—हे वसुंधरे, ते ऐक।
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
प्रसन्न व सद्भावयुक्त पुरुषांचा जो सनातन धर्म आहे, तो मनूंनी एका प्रकारे पाहिला आणि अङ्गिरसांनी दुसऱ्या प्रकारे पाहिला।
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
शुक्राने यास एक प्रकारे पाहिले, गौतमानेही अन्य प्रकारे; सोमानेही वेगळ्या रीतीने, आणि रुद्रानेही पुन्हा अन्यथा पाहिले।
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
हे धरा! अग्नीने व वायूने धर्म वेगवेगळ्या प्रकारे पाहिला; यमानेही अन्यथा पाहिला, आणि इंद्र व वरुण यांनीही भिन्न रीतीने पाहिला।
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
कुबेराने यास अन्यथा पाहिले, शाण्डिल्यानेही अन्यथा; पुलस्त्यानेही भिन्न रीतीने पाहिले, आणि आदित्यानेही अन्य प्रकारे पाहिले।
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
पितरांनीही यास अन्यथा पाहिले, आणि स्वयम्भूनेही भिन्न प्रकारे। जे नर निश्चित व्रताचे आहेत, ते आत्म्याने आत्म्यातील धर्माने अंतःकरणी स्थिर राहतात।
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
स्वधर्माच्या मार्गावर स्थित राहून धर्मकार्यांची निंदा करू नये। या गुणांनी युक्त होऊन माझ्या आज्ञेने विहित कर्मे करावीत।
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
तो अधम योनीत जात नाही; तो माझ्या लोकास जातो. पुन्हा आणखी काही सांगतो—इथे ऐक, हे माधवी.
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
याच्यामुळे पुरुष गर्भसंसारसागर तरतात. ते जितेंद्रिय, जितक्रोध, आणि लोभ-मोहवर्जित असतात.
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
ते नित्य आत्मोपकारक आचरण करतात व देव, अतिथी आणि गुरु यांना प्रिय असतात. ते हिंसा इत्यादी करत नाहीत आणि मधु व मांस त्यागतात.
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
जो मनानेही कधी ब्राह्मणी स्त्रीकडे जात नाही—त्याने विद्वान विप्राला कपिला गाय दान करावी आणि वृद्धांचे सान्त्वनाने पालन करावे.
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
जो आपल्या सर्व पुत्रांमध्ये भेद करत नाही—आणि जो क्रुद्ध ब्राह्मणाला पाहून तिथेच त्याला प्रसन्न करतो—
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
जो भक्तीने कपिला गायीस स्पर्श करतो, कुमारिकेचा अपमान करीत नाही; अग्नीवर पाय ठेवून ओलांडत नाही, आणि पुत्राला मध्यस्थ करून बोलत नाही।
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
परंतु जो पाण्यात लघवी करतो, तरीही गुरुभक्त असतो व बडबड्या नसतो; असा धर्मयुक्त जो मला शरण येतो—
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
तो पुन्हा गर्भात जात नाही; तो माझ्या लोकास प्राप्त होतो।
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
हे धरणीधरा! शङ्खाने यास एका प्रकारे पाहिले, लिखित रूपातही दुसऱ्या प्रकारे; कश्यपाने आणखी वेगळ्या प्रकारे पाहिले, आणि धर्मानेही भिन्न प्रकारे।
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
कधीही दुसऱ्याने केलेला अपकार मोजत बसू नये; जे कर्तव्य आहे तेच सर्व स्मरावे, आणि ‘माझे वचन’ मानून सत्य बोलावे।
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
स्वमतानुसार सांगितलेला आपला धर्म पाळावा; परनिंदा करू नये—हा सर्व धर्मशास्त्रांत निश्चित नियम आहे.
Inside Adhyaya 121
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
- Central event
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
- Climax resolution
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
- Closing phalashruti
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
Geographical context
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
Ritual instructions
- Primary RitualĀcāra-based sādhana (ethical observance) framed as the practical ‘means’ to avoid rebirth; gṛhastha-niyama regarding ṛtu-kāla approach to one’s wife for progeny.
- BenefitAvoidance of garbha-saṃsāra and kuyoni/viyoni outcomes; stabilization of household and society; eligibility for Varāha’s realm through sustained dhārmic character.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) · Didactic, normative, and conciliatory—ethical instruction coupled with a harmonizing stance toward dharma plurality.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom existential concern about repeated embodiment and degraded rebirth → reassurance through a clear ethical path → widening into social-cosmic harmony via nonviolence and non-disparagement → settled equanimity oriented toward liberation and Varāha’s realm.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as no specific tīrtha or geographic locus is named; the chapter functions as universal ethical guidance rather than a site-based māhātmya.
Frequently Asked Questions
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
Ask anything about Adhyaya 121 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
