Adhyaya 105: Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)
Kṣīradhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)
वराह–पृथ्वी संवादाच्या चौकटीत या अध्यायात क्षीरधेनू (दूध देणारी गाय) या प्रतीकात्मक दानाची विधी सांगितली आहे. गोमयाने शुद्ध केलेल्या भूमीवर कुश पसरून कृष्णाजिन ठेवावे आणि गोमयाचे मंडल/कुंडलिका करून त्यात क्षीरकुंभ व वत्सभाग प्रतिष्ठित करावा. गायीला सुवर्णमुख व सुवर्णशिंगे, साखरेची जीभ, रत्ननेत्र, वस्त्रावरण इत्यादी अलंकार देणे तसेच दिशादिशांना तीळ व धान्याची भांडी मांडणे असे विधान आहे. दाता गंध, पुष्प, धूप, दीप यांनी पूजन करून वैदिक मंत्रांसह ब्राह्मणास दान अर्पण करतो. शेवटी दाता व पाठक यांना इंद्रलोक, विष्णुलोक, पापनाश व मोक्षप्राप्ती अशी फळश्रुती सांगितली आहे।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 105
Verse 1
अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥
आता क्षीरधेनूदानविधी. होतृ म्हणाला—हे नराधिप, क्षीरधेनूचे विधान सांगतो, ते जाण. हे नृपोत्तम, गोमयाने लिंपलेल्या भूमीवर गोचर्माएवढ्या मापाने सर्व बाजूंनी कुश पसरून, हे महाराज, विद्वानाने त्यावर कृष्णाजिन ठेवावे.
Verse 2
तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्
तेथे गोमयाने नीट विस्तृत अशी कुण्डलिका करून, नंतर क्षीरकुंभ स्थापावा आणि चतुर्थांश प्रमाणात वत्स (ठेवावा).
Verse 3
सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्
सुवर्णमुख शिंगे, चंदन व अगुरुचा लेप, आणि शुभ पानांसारखे कान करून, तिळांनी भरलेल्या पात्रावर ठेवावे।
Verse 4
इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्
(गाय) उसाच्या पायांची, दर्भगवताच्या रोमांची, पांढऱ्या कंबळाने आच्छादित; तांब्याची पाठ असलेली, कांस्याचे दुध काढण्याचे पात्र असलेली, आणि रेशमी सूतांनी शुभ रीतीने बनवावी।
Verse 5
पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्
आणि शेपूटही, हे नृपशार्दूल; (गाय) लोण्याच्या स्तनांची, सोन्याच्या शिंगांची, चांदीच्या खुरांची, आणि पंचरत्नांनी युक्त अशी करावी।
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्
चारही दिशांना चार तिळपात्रे मांडावीत; आणि प्रत्येक दिशेत सात धान्यांनी युक्त असे एक पात्रही ठेवावे।
Verse 7
मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्
तिचे मुख गुळाचे असावे, जिभही साखरेची; दात उत्तम फळांचे, आणि डोळे मोत्यांचे बनवावेत।
Verse 8
एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्
अशा प्रकारे या लक्षणांनी युक्त अशी क्षीरधेनू सिद्ध करून, तिला वस्त्रयुग्माने आच्छादून गंध-पुष्पांनी विधिपूर्वक समर्चना करावी।
Verse 9
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः
पादुका, पादत्राणे व छत्र देऊन दान विधिपूर्वक समर्पित करावे; या मंत्राने प्रयत्नपूर्वक क्षीरधेनूचे दान करावे।
Verse 10
आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव
वेदोक्त ‘आप्यायस्व…’ या मंत्राने विधिपूर्वक; तसेच ‘आश्रयः सर्वभूतानाम्…’ इत्यादी सूत्रांनीही, हे नरपुंगव।
Verse 11
आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः
‘आप्यायस्व…’ या मंत्राने क्षीरधेनू प्रसन्न (संस्कारित) करावी; प्रतिग्राहीने मंत्र पठण करावे—हीच दानविधी स्मृत आहे।
Verse 12
दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः
हे दान दिले जाताना जे पाहतात, ते परम गतीस जातात। नंतर स्वशक्तीनुसार हिला शंभर किंवा हजार सुवर्णखंडांसह अर्पण करावे।
Verse 13
दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते
हे महाराज! धेनूचे दान केल्यावर त्याचे फळही ऐका—साठ हजार वर्षे तो इंद्रलोकी मान्य होतो.
Verse 14
पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः
पितरांदींसह तो ब्रह्मदेवाच्या धामास जातो; दिव्य विमानावर आरूढ होऊन, दिव्य माळा व दिव्य अनुलेपनाने विभूषित असतो.
Verse 15
क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते
अतिदीर्घ काळ क्रीडा-आनंद भोगून तो विष्णुलोकास जातो; बारा सूर्यांसारखा तेजस्वी, श्रेष्ठ विमानाने अलंकृत होऊन.
Verse 16
गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्
गीते व वाद्यांच्या निनादाने आणि अप्सरांच्या सेवेमुळे सेवित होऊन—तेथे विष्णूच्या भवनात वास करून, तो विष्णूसायुज्य (एकत्व) प्राप्त करतो.
Verse 17
यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति
हे राजन्! जो हे ऐकतो किंवा भक्तिभावाने पठण करतो—तो सर्व पापांपासून मुक्त होऊन विष्णुलोकास जातो.
Verse 18
धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः
धूप, दीप इत्यादी करून ते ब्राह्मणास निवेदावे; वस्त्रादि तसेच मुद्रिका व कर्णकुंडलांनी अलंकृत करावे।
Inside Adhyaya 105
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Varāha turns from general dharma-teaching to a tightly prescriptive dāna-vidhi, introducing the kṣīradhenu (a ritually constructed “milk-cow”) as a paradigmatic gift that converts material resources into merit through correct procedure and qualified transfer.
- Central event
Stepwise construction, installation, worship, and donation of the kṣīradhenu: the donor prepares a purified ritual ground (gomaya-smearing), lays kuśa and kṛṣṇājina, forms a gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā, installs the milk-pot (kṣīra-kumbha) and calf portion, ornaments the cow with specified substances and directional placements of grains/tila, performs pūjā-upacāras, and formally gives the completed gift to a brāhmaṇa with Vedic mantras.
- Climax resolution
The rite culminates in mantra-sanctioned handover (saṅkalpa + dāna) to a brāhmaṇa, presenting the gift as ritually ‘alive’ and cosmically legible—its materials, directions, and adornments integrated into a single offering that stabilizes social order (proper recipient) and moral causality (proper method).
- Closing phalashruti
The chapter closes with a phalaśruti promising high post-mortem attainments (Indraloka and Viṣṇuloka) and pāpa-kṣaya; both the donor and the reciter/hearer are said to gain merit, with liberation/soteriological uplift framed as the ultimate outcome of regulated generosity.
Geographical context
The setting is a generalized ritual ground (mahīpṛṣṭha) prepared for donation.
Ritual instructions
- Primary RitualKṣīradhenu-dāna (gift of the ritually constructed “milk-cow” with kṣīra-kumbha installation)
- BenefitMerit accrual through disciplined giving: pāpa-kṣaya, attainment of Indraloka and Viṣṇuloka, and soteriological uplift (up to liberation), with merit also extending to reciters/hearers of the procedure.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Pedagogical, prescriptive, and merit-oriented (vidhi + phalaśruti), with a didactic emphasis on correctness of sequence and recipient qualification.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (ritual serenity with dhārmic assurance)
- Emotional ProgressionFrom orderly purification and careful construction → heightened reverence during pūjā and mantra-prayoga → calm confidence and moral relief at the promised phala (pāpa-kṣaya and higher lokas).
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot a tirtha-specific chapter; practice is feasible as a home/temple-based dāna-rite with priestly guidance and a qualified brāhmaṇa recipient. Modern adaptation may use symbolic/ethical substitutions where materials are restricted, while preserving the intent of generosity and ritual order.
Frequently Asked Questions
The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).
No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.
While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.
No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).
Ask anything about Adhyaya 105 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
