या अध्यायात वसू मोहिनीला अविमुक्त/काशी क्षेत्राच्या वायव्य व मध्य भागातील तीर्थांचे—लिंगे, तळी व विधिस्थाने—वर्णन करतो. सागराने प्रतिष्ठित केलेले चतुर्मुख लिंग आणि भद्रदेह सरोवर यांचे माहात्म्य सांगितले आहे; तेथे स्नान केल्यास सहस्र गोदानाइतके पुण्य मिळते, तीर्थस्नानाने पुण्यवृद्धी होते. पुढे कृतिवासेश्वराची आसपासच्या देवस्थानांतील स्थिती, वारंवार दर्शनाने तारक-ज्ञानप्राप्ती, तसेच युगानुसार नामभेद (त्र्यंबक, कृतिवास, महेश्वर, हस्तिपालेश्वर) यांद्वारे शिवाची शाश्वत परंपरा दर्शविली आहे. महिन्यानुसार चतुर्दशी पूजाविधानात वेगवेगळ्या दिव्य लोकांची प्राप्ती सांगून शेवटी शिवलोकाची प्रेरणा दिली आहे. नंतर अविमुक्ताच्या अंतःपरिसरांत घण्टाकर्णी तळे, दण्डखात येथे तर्पणाने पितृउद्धार, पिंडदानाने पिशाचमोचन, ललितेची पूजा व जागरण, तसेच मणिकर्णी/मणिकर्णिकेश्वर आणि गंगेश्वर यांचे माहात्म्य येते. शेवटी राक्षसकथा व कोंबड्याच्या निमित्ताने ‘अविमुक्ततार’ व ‘विमुक्त’ नामकथा सांगून, अविमुक्तात दीक्षा व शरण घेऊन दर्शन-स्नान-संध्या केल्यास पुनर्जन्म थांबून तत्काळ कैवल्य मिळते असे प्रतिपादन केले आहे.
Verse 1
वसुरुवाच । वायव्ये तु दिशो भागे तस्य पीठस्य सुंदरि । लिंगं प्रस्थापितं तत्र सगरेण चतुर्मुखम् ॥ १ ॥
वसू म्हणाला—हे सुंदरी! त्या पवित्र पीठाच्या वायव्य (उत्तर-पश्चिम) भागात सगराने तेथे चतुर्मुख शिवलिंगाची प्रतिष्ठापना केली.
Verse 2
सागराद्वायुकोणे तु भद्रदेहं सरः स्मृतम् । गवां क्षीरेण संजातं सर्वपातकनाशनम् ॥ २ ॥
सागराच्या वायव्य कोपऱ्यात ‘भद्रदेह’ नावाचे सरोवर प्रसिद्ध आहे. ते गायींच्या दुधापासून उत्पन्न झाले असे मानले जाते आणि ते सर्व पापांचा नाश करते.
Verse 3
कपिलानां सहस्रस्य सम्यग्दत्तस्य यत्फलं । तत्फलम् लभते मर्त्यः स्नानमात्रेण मोहिनि ॥ ३ ॥
हे मोहिनी! सहस्र कपिला (तांबूस) गायींचे विधिपूर्वक दान केल्याने जे पुण्यफळ मिळते, तेच फळ मनुष्य केवळ स्नानमात्राने प्राप्त करतो.
Verse 4
पूर्वाभाद्रपदायुक्ता पौर्णमासी यदा भवेत् । तदा पुण्यतमः कालोह्यश्वमेधफलप्रदः ॥ ४ ॥
जेव्हा पौर्णिमेला पूर्वाभाद्रपदा नक्षत्राचा योग येतो, तेव्हा तो काळ अत्यंत पुण्यतम ठरतो—तो अश्वमेध यज्ञाचे फळ देतो.
Verse 5
यत्र सा दृश्यते देवी विख्याता भीष्मचंडिका । श्मशाने तां समभ्यर्च्य न नरो दुर्गतिं व्रजेत् ॥ ५ ॥
जिथे ती देवी ‘भीष्मचंडिका’ म्हणून विख्यात होऊन दर्शन देते, त्या स्मशानात तिची विधिपूर्वक पूजा केल्यास मनुष्य दुर्गतीला जात नाही.
Verse 6
अंतकेश्वरपूर्वेण दक्षे सर्वेश्वरस्य च । मातलीश्वरसौम्ये तु कृत्तिवासेश्वरः स्मृतः ॥ ६ ॥
अंतकेश्वराच्या पूर्वेस आणि सर्वेश्वराच्या दक्षिणेस; तसेच मातलीश्वराच्या उत्तरेस कृत्तिवासेश्वर स्मरणात आहे।
Verse 7
कृत्तिवासेश्वरं दृष्ट्वा तं संपूज्य परां गतिम् । एकेन जन्मना देवि कृत्तिवासे तु लभ्यते । पूर्वजन्मकृतं पापं तपसापि न शुद्ध्यति ॥ ७ ॥
हे देवी! कृत्तिवासेश्वराचे दर्शन करून व त्यांची यथाविधी पूजा केल्यास परम गती मिळते. कृत्तिवासात तर एका जन्मातच ती सिद्धी लाभते; पूर्वजन्मीचे पाप केवळ तपानेही शुद्ध होत नाही।
Verse 8
तत्क्षणान्नश्यते पापं तस्य लिंगस्य दर्शनात् । कृते तु त्र्यंबकं पूर्वं त्रेतायां कृत्तिवाससम् ॥ ८ ॥
त्या लिंगाच्या दर्शनमात्राने तत्क्षणी पाप नष्ट होते. कृतयुगात तो प्रथम ‘त्र्यंबक’ म्हणून, आणि त्रेतायुगात ‘कृत्तिवासस’ म्हणून प्रसिद्ध होता।
Verse 9
महेश्वरं तु देवस्य द्वापरे नाम गीयते । हस्तिपालेश्वरं नाम कलौ सिद्धैस्तु गीयते ॥ ९ ॥
द्वापरयुगात त्या देवाचे नाव ‘महेश्वर’ असे गाईले जाते; आणि कलियुगात सिद्धजन त्यांना ‘हस्तिपालेश्वर’ या नावाने गातात।
Verse 10
कृत्तिवासेश्वरो देवो द्रष्टव्यश्च पुनः पुनः । यदीहेत्तारकं ज्ञानं शाश्वतं चामृतप्रदम् ॥ १० ॥
कृत्तिवासेश्वर देवाचे पुन्हा पुन्हा दर्शन करावे; कारण येथे (दर्शनाने) तारक ज्ञान—शाश्वत व अमृतप्रद—लाभते।
Verse 11
दर्शनाद्देवदेवस्य ब्रह्महापि प्रमुच्यते । स्पर्शने पूजने चैव सर्वयज्ञफलं लभेत् ॥ ११ ॥
देवाधिदेवाचे केवळ दर्शन झाले तरी ब्रह्महत्येचा पापीही पापातून मुक्त होतो. आणि त्याचा स्पर्श व पूजन केल्याने सर्व यज्ञांचे फळ मिळते.
Verse 12
श्रद्धया परया देवं येऽर्चयंति सनातनम् । फाल्गुनस्य चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे समाहिताः ॥ १२ ॥
जे परम श्रद्धेने मन एकाग्र करून फाल्गुन महिन्यातील कृष्णपक्षातील चतुर्दशीला सनातन देवाचे अर्चन करतात—
Verse 13
पुष्पैः फलैस्तथा पत्रैर्भक्ष्यैरुच्चावचैस्तथा । क्षीरेण मधुना चैव तोयेन सह सर्पिषा ॥ १३ ॥
फुले, फळे व पाने, तसेच नानाविध भक्ष्य पदार्थ; आणि दूध, मधु, पाणी व तुपासह (विधिपूर्वक) अर्पण करावे.
Verse 14
तर्पयंति परं लिंगमर्चयंति शुभं शिवम् । डुंडुकारनमस्कारैर्नृत्यगीतैस्तथैव च ॥ १४ ॥
ते परम लिंगाला तर्पण करतात आणि शुभ शिवाचे अर्चन करतात; तसेच गजर, नमस्कार, आणि नृत्य-गीतही करतात.
Verse 15
मुखवाद्यैरनेकैश्च स्तोत्रैर्मंत्रैस्तथैव च । उपोष्य रजनीमेकां भक्त्या परमया हरम् ॥ १५ ॥
अनेक प्रकारच्या मुखवाद्यांसह, स्तोत्रे व मंत्रांसह; एक रात्र उपवास करून परम भक्तीने हरिचे भजन-पूजन करावे.
Verse 16
ते यांति परमं स्थानं पूजयित्वा च मोहिनि । भूतायां चैत्रमासस्य योऽर्चयेत्परमेश्वरम् ॥ १६ ॥
हे मोहिनी, चैत्रमासातील भूताया तिथीला जो परमेश्वराची विधिपूर्वक पूजा करतो, तो पूजन करून परम स्थानास प्राप्त होतो।
Verse 17
स च वित्तेश्वरं प्राप्य क्रीडते यक्षराडिव । वैशाखस्य चतुर्द्दश्यां योऽर्चयेत्प्रयतः शिवम् ॥ १७ ॥
जो संयमी होऊन वैशाखमासाच्या चतुर्दशीला शिवाची आराधना करतो, तो वित्तेश्वर कुबेराला प्राप्त होऊन यक्षराजाप्रमाणे क्रीडा करतो।
Verse 18
वैशाखलोकमासाद्य तस्यैवानुचरो भवेत् । ज्येष्ठमासे चतुर्दश्यां योऽर्चयेच्छ्रद्धया हरम् ॥ १८ ॥
जो ज्येष्ठमासाच्या चतुर्दशीला श्रद्धेने हरिचे पूजन करतो, तो वैशाखलोकास प्राप्त होऊन त्याचाच अनुचर होतो।
Verse 19
स्वर्गलोकमवाप्नोति यावदाभूत संप्लवम् । चतुर्द्दश्यां शुचौ भद्रे योऽर्चयेत्प्रयतः शिवम् ॥ १९ ॥
हे भद्रे, जो शुद्ध व संयमी होऊन चतुर्दशीला शिवाचे पूजन करतो, तो स्वर्गलोकास प्राप्त होऊन भूतसम्प्लव म्हणजे महाप्रलय येईपर्यंत तेथे राहतो।
Verse 20
सूर्यलोकं समासाद्य क्रीडते यावदीप्सितम् । श्रावणस्य चतुर्द्दश्यां कामलिंगं समुत्थितम् ॥ २० ॥
श्रावणमासाच्या चतुर्दशीला प्रकट झालेल्या कामलिंगाचे पूजन करून तो सूर्यलोकास प्राप्त होतो आणि इच्छेप्रमाणे तेथे क्रीडा करतो।
Verse 21
ददाति वारुणं लोकं क्रीडते चाप्सरोन्वितः । मासि भाद्रपदे युक्तमर्चयित्वा तु शंकरम् ॥ २१ ॥
भाद्रपद महिन्यात विधिपूर्वक शंकराचे पूजन केल्यास साधक वरुणलोक प्राप्त करतो आणि अप्सरांसह तेथे क्रीडा करतो।
Verse 22
पुष्पैः फलैश्च विविधैरिंद्रस्यैति सलोकताम् । पितृपक्षे चतुर्द्दश्यां पूजयित्वा यथेश्वरम् ॥ २२ ॥
पितृपक्षातील चतुर्दशीला विविध पुष्पे व फळे अर्पून यथाविधि ईश्वराचे पूजन केल्यास साधक इंद्राच्या सलोकतेस (इंद्रलोकवास) प्राप्त होतो।
Verse 23
प्राप्नोति पितृलोकं तु क्रीडते पूजितश्च तैः । प्रबोधमासे देवेशमर्चयित्वा महेश्वरम् ॥ २३ ॥
प्रबोध महिन्यात देवेश महेश्वराचे पूजन केल्याने साधक पितृलोक प्राप्त करतो; पितरांकडून पूजित होऊन तेथे क्रीडा करतो।
Verse 24
चंद्रलोकं समासाद्यक्रीडते यावदीप्सितम् । बहुले मार्गशीर्षस्य पूजयित्वा पिनाकिनम् ॥ २४ ॥
मार्गशीर्ष महिन्याच्या पौर्णिमेला पिनाकी (शिव) याचे पूजन केल्यास साधक चंद्रलोक प्राप्त करतो आणि इच्छेप्रमाणे तेथे क्रीडा करतो।
Verse 25
विष्णुलोकमवाप्नोति क्रीडते कालमक्षयम् । अर्चयित्वा तथा पौषे स्थाणुं हृष्टेन चेतसा ॥ २५ ॥
पौष महिन्यात हर्षित मनाने स्थाणु (शिव) याचे पूजन केल्यास साधक विष्णुलोक प्राप्त करतो आणि तेथे अक्षय काळ क्रीडा करतो।
Verse 26
प्राप्नोति नैर्ऋतं स्थानं तेनैव सह मोदते । माघे समर्चयित्वा वै पुष्पमूलफलैः शुभैः ॥ २६ ॥
माघ महिन्यात शुभ पुष्प, मूळ व फळांनी विधिपूर्वक पूजन केल्यास मनुष्य नैर्ऋत लोक प्राप्त करतो आणि त्याच्यासह तेथे आनंद भोगतो।
Verse 27
प्राप्नोति शिवलोकं तु त्यक्त्वा संसारसागरम् । कृत्तिवासेश्वरं देवमर्चयेत्तु प्रयत्नतः ॥ २७ ॥
संसारसागराचा त्याग करून मनुष्य शिवलोक प्राप्त करतो; म्हणून कृत्तिवासेश्वर देवाचे प्रयत्नपूर्वक पूजन करावे।
Verse 28
अविमुक्ते वसेच्चैव यदीच्छेच्छांकरं पदम् । घंटा कर्णो ह्रदस्तत्र व्यासेशस्य तु पश्चिमे ॥ २८ ॥
शांकर पदाची इच्छा असल्यास अविमुक्तेतच वास करावा. तेथे व्यासेशाच्या पश्चिमेस ‘घंटाकर्ण’ नावाचा ह्रद आहे.
Verse 29
स्नानं कृत्वा ह्रदे तस्मिन्व्यासेशस्य च दर्शनात् । यत्र तत्र मृतो देवि वाराणस्यां मृतो भवेत् ॥ २९ ॥
हे देवि! त्या ह्रदात स्नान करून आणि व्यासेशाचे दर्शन घेतल्यास, कुठेही मृत्यू आला तरी तो वाराणसीत मेला असेच मानले जाते.
Verse 30
दंडखाते नरः स्नात्वा तर्पयित्वा स्वकान्पितॄन् । नरकस्थास्तु ये देवि पितृलोकं व्रजंति ते ॥ ३० ॥
हे देवि! दंडखाते येथे स्नान करून आणि आपल्या पितरांना तर्पण दिल्यास, जे पितर नरकात असतील तेही पितृलोकास जातात.
Verse 31
पिशाचत्वं गता देवि ये नराः पापकर्मिणः । तेषां पिंडप्रदानेन देहस्योद्धरणं स्मृतम् ॥ ३१ ॥
हे देवी, जे नर पापकर्मामुळे पिशाचत्वास गेले आहेत, त्यांचा पिंडदानाने देहाचा उद्धार व सद्गती होते, असे स्मृतित सांगितले आहे।
Verse 32
दर्शनात्तस्य खातस्य कृतकृत्योऽभिजायते । तत्रैव ललिता देवी वर्तते लोकशर्मदा ॥ ३२ ॥
त्या पवित्र कुंडाचे दर्शन होताच मनुष्य कृतकृत्य होतो। तेथेच लोकांना शांती व कल्याण देणारी देवी ललिता वास करते।
Verse 33
ये च तां पूजयिष्यंति तस्मिन्स्थाने स्थिताः स्वयम् । तेषां सा विविधान्भोगान्संप्रदास्यति मानदे ॥ ३३ ॥
आणि जे त्या पवित्र स्थानी स्वतः राहून तिची पूजा करतील, हे मानदे, ती त्यांना विविध भोग व आशीर्वाद प्रदान करील।
Verse 34
जागरं ये तु तस्याश्च पुरः कुर्वंति दीपकैः । तेषां सा ह्यक्षयान् लोकान् वितरिष्यति मोहिनि ॥ ३४ ॥
जे तिच्या समोर दीप लावून जागरण करतात, हे मोहिनी, ती त्यांना निश्चयच अक्षय लोक प्रदान करते।
Verse 35
आलयं ये प्रकुर्वंति भूमिं संमार्जयंति च । तेषामष्टसहस्रस्य सुवर्णस्य फलं भवेत् ॥ ३५ ॥
जे आलय (धर्मशाळा/मंदिर-आश्रय) उभारतात आणि भूमी झाडून स्वच्छ करतात, त्यांना आठ हजार सुवर्णदानाइतके पुण्यफळ मिळते।
Verse 36
तामुद्दिश्य तु यो देवि ब्राह्मणान्वेदपारगान् । भोजयिष्यति मिष्टान्नैस्तस्य पुण्यफलं श्रृणु ॥ ३६ ॥
हे देवी, जो तुझा स्मरण करून वेदपारंगत ब्राह्मणांना मधुर व उत्तम अन्नाने भोजन घालतो, त्याचे पुण्यफळ ऐक।
Verse 37
दुर्गालोके वसेत्कल्पमिहैवागच्छते पुनः । नरो वा यदि वा नारी सर्वभोगसमन्वितौ ॥ ३७ ॥
तो दुर्गालोकात एक कल्पपर्यंत वास करतो आणि मग पुन्हा याच लोकात येतो—पुरुष असो वा स्त्री—सर्व भोगसमृद्धीने युक्त।
Verse 38
धनधान्यसमायुक्तौ जायेते महतां कुले । सुभगौ दर्शनीयौ च रूपयौवनगार्वितौ ॥ ३८ ॥
धन-धान्याने समृद्ध होऊन ते महान कुळात जन्म घेतात; सुभग, देखणे आणि रूप-यौवनाच्या गर्वाने युक्त।
Verse 39
भवेतामीदृशौ देवि सर्वसौख्यस्य भाजनौ । मानुष्यं दुर्लभं प्राप्य विद्युत्संपातचंचलम् ॥ ३९ ॥
हे देवी, ते दोघेही सर्वसुखाचे पात्र व्हावेत; दुर्मिळ मानुष्यजन्म मिळवून, जो विजेच्या चमकेसारखा चंचल आहे।
Verse 40
येन सा ललिता दृष्टा तस्य जन्मभयं कुतः । पृथ्वीप्रदक्षिणां कृत्वा यत्फलं लभते नरः ॥ ४० ॥
ज्याने त्या ललितेचे दर्शन केले, त्याला जन्मभय कसे राहील? संपूर्ण पृथ्वीची प्रदक्षिणा केल्याने जो फल मिळतो, तोच फल या दर्शनाने प्राप्त होतो।
Verse 41
तत्फलं ललितायाश्च वाराणस्यां प्रदर्शनात् । मासि मासि चतुर्थ्यां तु तस्मिन्काल उपोषितः ॥ ४१ ॥
वाराणसीत ललिता देवीचे दर्शन घेतल्याने तेच पुण्यफळ मिळते. तसेच जो प्रत्येक महिन्याच्या चतुर्थीला त्या काळी उपवास करतो, तोही तेच फल प्राप्त करतो.
Verse 42
अर्चयित्वा तु तां देवीं जागरं तत्र कारयेत् । तस्यार्द्धिः सकला देवि त्रैलोक्यस्यापि पूजितम् ॥ ४२ ॥
त्या देवीची विधिपूर्वक पूजा करून तेथे जागरण करावे. हे देवी, त्यातून प्राप्त होणारी सर्व ऋद्धी-सिद्धी त्रैलोक्यातही पूज्य व मान्य आहे.
Verse 43
नलकूबरकेशानं ते च संपूज्य मोहिनि । सर्वसिद्धिप्रदातारं कृत्यकृत्यो नरो भवेत् ॥ ४३ ॥
हे मोहिनी, सर्वसिद्धी देणारे नलकूबर व केशान यांची विधिपूर्वक पूजा केल्याने मनुष्य कृतकृत्य होतो, जणू सर्व कर्तव्ये पूर्ण झाली आहेत.
Verse 44
तस्यैव दक्षिणे देवि मणिकर्णीति च श्रुतम् । तस्य चाग्रे महत्तीर्थं सर्वपापप्रणाशनम् ॥ ४४ ॥
हे देवी, त्याच ठिकाणाच्या दक्षिणेस ‘मणिकर्णी’ असे प्रसिद्ध आहे. आणि तिच्या समोर एक महान तीर्थ आहे, जे सर्व पापांचा नाश करते.
Verse 45
मणिकर्णीश्वरं देवं कुंडमध्ये व्यवस्थितम् । दृष्ट्वा नत्वा समभ्यर्च्य न भूयो जठरे वसेत् ॥ ४५ ॥
कुंडाच्या मध्यभागी स्थित मणिकर्णीश्वर देवाचे दर्शन घेऊन, नमस्कार करून व सम्यक पूजन केल्यास मनुष्य पुन्हा गर्भवासात पडत नाही, म्हणजे पुनर्जन्म होत नाही.
Verse 46
तस्य दक्षिणपार्श्वे तु गंगायां स्थापितं परम् । गंगेश्वरं समभ्यर्च्य सुरलोकमवाप्नुयात् ॥ ४६ ॥
त्याच्या दक्षिण बाजूस गंगेत परम गंगेश्वराचे पवित्र स्थान प्रतिष्ठित आहे। गंगेश्वराची विधिपूर्वक आराधना केल्यास भक्त सुरलोकास प्राप्त होतो।
Verse 47
अन्यदायतनं वक्ष्ये वाराणस्यां सुमोहिनि । यत्र वै देवदेवस्य रुचिरं स्थानमीप्सितम् ॥ ४७ ॥
हे सुमोहिनी, वाराणसीतील आणखी एका पवित्र आयतनाचे मी वर्णन करतो; जिथे देवदेवाचे रम्य व अभिलषित स्थान आहे।
Verse 48
नीयमानं पुरा लिंगं सुभगे शशिमौलिनः । राक्षसैरंतरिक्षस्थैर्व्रजमानैश्च सत्वरम् ॥ ४८ ॥
हे सुभगे, पूर्वी काळी शशिमौलि शिवाचे लिंग आकाशात संचार करणाऱ्या राक्षसांनी घाईघाईने नेले जात होते।
Verse 49
अस्मिन्देशे यदा प्राप्तं तदा देवेन चिंतितम् । अविमुक्तवियोगस्तु कथं मे न भवेदिति ॥ ४९ ॥
जेव्हा देव या प्रदेशात आले, तेव्हा त्यांनी विचार केला—“अविमुक्तापासून माझा वियोग कसा होऊ नये? (म्हणजे तो कधीच होऊ नये)।”
Verse 50
इममर्थं तु देवेशो यावच्चिंतयते शुभे । तावत्कुक्कुटशब्दस्तु तस्मिन्स्थाने बभूव ह ॥ ५० ॥
हे शुभे, देवेश हा अर्थ विचारत असतानाच त्या ठिकाणी अचानक कोंबड्याचा आवाज झाला।
Verse 51
शब्दं श्रुत्वा तु तं देवि राक्षसास्त्रस्तचेतसः । लिंगमुत्सृज्य तत्रैव प्रभातसमये गताः ॥ ५१ ॥
हे देवी, तो शब्द ऐकून राक्षस अंतःकरणात भयभीत झाले। त्यांनी तेथेच लिंग सोडले आणि प्रभातसमयी निघून गेले।
Verse 52
गतेषु राक्षसेष्वेवं लिंगं तत्रैव संस्थितम् । स्थानेऽतिरुचिरे शुभ्रे देवदेवः स्वयं प्रभुः ॥ ५२ ॥
अशा रीतीने राक्षस गेल्यावर लिंग तेथेच प्रतिष्ठित राहिले। त्या अतिशय रम्य व निर्मळ स्थानी देवांचा देव, स्वयं प्रभु विराजमान होता।
Verse 53
अविमुक्ते तत्र मध्ये अविमुक्ततरं स्मृतम् ॥ ५३ ॥
अविमुक्त क्षेत्राच्या मध्यभागास ‘अविमुक्ततर’ असे स्मरले जाते—अधिक श्रेष्ठ, ‘कधीही न सोडलेले’ पावन स्थान।
Verse 54
तदा विमुक्तेति सुरैर्हरस्य नाम स्मृतं पुण्यतमाक्षराढ्यम् । मोक्षप्रदं स्थावरजंगमानां ये प्राणिनः पञ्चतां यांति तत्र ॥ ५४ ॥
तेव्हा देवांनी हरिचे ‘विमुक्त’ हे नाम स्मरले—अत्यंत पवित्र, दिव्य अक्षरांनी समृद्ध। ते मोक्षप्रद आहे; तेथे स्थावर-जंगम जे प्राणी पंचत्वास जातात, ते मुक्ती पावतात।
Verse 55
कुक्कुटाश्चापि सुभगे तस्मिन्स्थाने स्थिताः सदा । अद्यापि तत्र दृश्यंते पूज्यमानाः शुभात्मभिः ॥ ५५ ॥
हे सुभगे, त्या स्थानी कुक्कुटही सदैव वास करतात। आजही तेथे ते दिसतात; शुभहृदयी भक्त त्यांची पूजा करतात।
Verse 56
अविमुक्तं सदा देवि यः श्रयेदीक्षया नरः । न तस्य पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि ॥ ५६ ॥
हे देवी, जो मनुष्य दीक्षा घेऊन सदैव अविमुक्त (काशी)चा आश्रय घेतो, त्याला कोट्यवधी कल्पांनंतरही पुनर्जन्माची परतफेड होत नाही।
Verse 57
देवस्य दक्षिणे भागे वापी तिष्ठति शोभना । तस्यास्तथोदकं पीत्वा नावृत्तिः पुनरत्र च ॥ ५७ ॥
देवाच्या उजव्या बाजूस एक शोभिवंत वापी (बावडी) आहे; तिचे पाणी पिल्यावर येथे पुन्हा येणे होत नाही, म्हणजे पुनर्जन्म होत नाही।
Verse 58
त्रीणि लिंगानि वर्तंते हृदये पुरुषस्य तु । तथा यैस्तज्जलं पीतं ते कृतार्थास्तु मानवाः ॥ ५८ ॥
मनुष्याच्या हृदयात तीन लिंगे (चिन्हे) वास करतात; तसेच ज्यांनी ते पवित्र जल पिले, ते मानव खरेच कृतार्थ होतात।
Verse 59
तेषां तु तारकं ज्ञानमस्त्येवेति न संशयः । वापीजले नरः स्नात्वा दृष्ट्वा दंडकनामकम् ॥ ५९ ॥
त्यांच्यासाठी तारक—मोक्षदायक—ज्ञान नक्कीच आहे, यात संशय नाही. वापीच्या जलात स्नान करून आणि ‘दंडक’ नावाच्या पवित्र स्थळाचे दर्शन घेऊन मनुष्य ते कल्याणफल प्राप्त करतो।
Verse 60
अविमुक्तं ततो दृष्ट्वा कैवल्यं लभते क्षणात् । तत्र संध्यामुपासित्वा ब्राह्मणः सकृदेव तु ॥ ६० ॥
त्यानंतर अविमुक्ताचे दर्शन घेताच क्षणात कैवल्य—मुक्ती—लाभते. तेथे संध्या-उपासना फक्त एकदाच केली तरी ब्राह्मण निश्चयाने ते फल प्राप्त करतो।
Verse 61
पंचषष्टिसमाः संध्या तेन चोपासिता भवेत् । पुरीं वाराणसीं तां तु श्मशानं चाविमुक्तकम् ॥ ६१ ॥
ज्याने पंच्याऐंशी वर्षे संध्या-उपासना केली, त्याची ती उपासना सम्यक् पूर्ण मानली जाते. आणि ती पुरी—वाराणसी—हीच पावन श्मशानभूमी ‘अविमुक्त’ म्हणून प्रसिद्ध आहे.
Verse 62
अविमुक्तेश्वरं चैव दृष्ट्वा गणपतिर्भवेत् । अविमुक्तेश्वरं लिंगं तत्र दृष्ट्वैव मानवः ॥ ६२ ॥
अविमुक्तेश्वराचे दर्शन घेतल्याने मनुष्य गणपतीसमान पद प्राप्त करतो. आणि तेथे अविमुक्तेश्वर-लिंगाचे केवळ दर्शनमात्र केले तरी तोच श्रेष्ठ भाव प्राप्त होतो.
Verse 63
सद्यः पापैस्तथा रोगैः पशुपाशैर्विमुच्यते । अविमुक्तस्य चाग्रे तु लिंगं पश्चान्मुखं स्थितम् ॥ ६३ ॥
तो तत्क्षणी पापांपासून, रोगांपासून आणि संसारबंधनरूप पशुपाशांपासून मुक्त होतो. आणि अविमुक्त (काशी) मध्ये ते लिंग पुढे स्थित असून पश्चिमाभिमुख आहे.
Verse 64
अविमुक्तं च तं भद्रे नाम्ना वै लक्षणेश्वरम् । तेन वै दृष्टमात्रेण ज्ञानवान् जायते नरः ॥ ६४ ॥
हे भद्रे, ते तीर्थ ‘अविमुक्त’ या नावाने प्रसिद्ध आहे आणि तेथे ‘लक्षणेश्वर’ नामक देव विराजमान आहेत. त्यांच्या दर्शनमात्राने मनुष्य ज्ञानवान होतो.
Verse 65
तस्य चोत्तरतो देवि लिंगं चैव चतुर्मुखम् । चतुर्थेश्वरनामेदं पापभीमोचनं परम् ॥ ६५ ॥
हे देवि, त्याच्या उत्तरेस चतुर्मुख लिंगही स्थित आहे. हे ‘चतुर्थेश्वर’ या नावाने प्रसिद्ध असून भयंकर पापांपासून परम मुक्ती देणारे आहे.
Verse 66
क्षेत्रं वाराणसीनाम मुक्तिदं प्राणिनां भुवि । अविमुक्तेश्वरं तत्र जीवन्मुक्तं प्रकीर्तितम् ॥ ६६ ॥
पृथ्वीवर वाराणसीचे हे पावन क्षेत्र प्राण्यांना मोक्ष देणारे आहे. तेथे अविमुक्तेश्वरास देहात असूनही मुक्त—जीवनमुक्त—असे प्रकीर्तित केले आहे.
Verse 67
यत्र तत्र स्थितस्यापि गाणपत्यं विधीयते । प्राणांस्तु तत्र संत्यज्य मुक्तिमात्यंतिकीं व्रजेत् ॥ ६७ ॥
जिथे कुठे कोणी असला तरी गणपती-व्रताचे विधान आहे. आणि त्या पावन भावात प्राणत्याग केल्यास परम, अंतिम मुक्ती प्राप्त होते.
Verse 68
एतदभ्यंतरे क्षेत्रे प्रथमावरणं स्मृतम् । तथा द्वितीयावरणे प्राच्यां तु मणिकर्णिका ॥ ६८ ॥
या क्षेत्राच्या अंतर्भागात यास प्रथम आवरण असे म्हटले आहे. तसेच द्वितीय आवरणात, पूर्व दिशेस, मणिकर्णिका स्थित आहे.
Verse 69
सप्तकोट्यस्तुलिंगानि तत्र स्थाने स्थितानि हि । तेषां दर्शनमात्रेण यज्ञानां फलमाप्नुयात् ॥ ६९ ॥
त्या स्थानी खरोखरच सात कोटी शिवलिंगे प्रतिष्ठित आहेत. त्यांचे केवळ दर्शन घेतल्याने यज्ञांचे फळ प्राप्त होते.
Verse 70
एतानि सिद्धलिंगानि कूपाः पुण्यास्तस्था ह्रदाः । वाप्यो नद्योऽथ कुंडानि तथा तेऽपि प्रकीर्तिताः ॥ ७० ॥
ही सिद्धलिंगे आहेत; तसेच तेथील पुण्य कूप, ह्रद, वापी, नद्या आणि कुंडेही पवित्र म्हणून प्रकीर्तित आहेत.
Verse 71
एतेषु चैव यः स्नानं करिष्यति समाहितः । लिंगानि स्पर्शयित्वा च संसारे न विशेत्पुनः ॥ ७१ ॥
जो एकाग्र चित्ताने या तीर्थांत स्नान करतो आणि पवित्र लिंगांना स्पर्श करतो, तो पुन्हा संसारचक्रात प्रवेश करत नाही।
Verse 72
पृथिव्यां यानि तीर्थानि ह्यंतरिक्षे च यानि तु । तेषां मध्ये तु मुख्यानि कीर्तितानि मया हि ते ॥ ७२ ॥
पृथ्वीवरील जे तीर्थ आहेत आणि अंतरिक्षातील जे आहेत, त्यांपैकी मुख्य तीर्थे मी तुला सांगितली आहेत।
Verse 73
तीर्थयात्रा वरारोहे कथिता पापनाशिनी । येन चैषा कृता दृष्टा सोऽपि वै मुक्तिभाग्भवेत् ॥ ७३ ॥
हे सुंदरी, तीर्थयात्रा पापनाशिनी सांगितली आहे; जो ती करतो आणि तीर्थांचे दर्शन घेतो, तोही मुक्तीचा भागी होतो।
Verse 74
अविमुक्तं तु सुश्रोणि मध्यमावरणं शुभम् । एतत्तु कंटकं नाम मृत्युकालेऽभृतप्रदम् ॥ ७४ ॥
हे सुश्रोणि, अविमुक्त हे शुभ मध्यम आवरण आहे; याला ‘कंटक’ म्हणतात, जे मृत्युकाळी अमृत (मोक्ष) प्रदान करते।
Verse 75
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे काशीमाहात्म्ये तीर्थयात्रावर्णनं नामैकोनपञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ४९ ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागातील मोहिनी-वासु संवादातील काशीमाहात्म्यात ‘तीर्थयात्रावर्णन’ नावाचा एकोणपन्नासावा अध्याय समाप्त झाला।
Because its darśana is said to instantly destroy sin and confer tāraka-jñāna; the text frames it as a yuga-transcending Śiva manifestation whose repeated viewing and worship yields the ‘supreme goal’ within one lifetime.
They encode continuity of the same liṅga across cosmic ages while adapting devotional address; the device legitimizes the shrine’s antiquity and makes its worship relevant in every yuga, especially Kali where siddhas praise it as Hastipāleśvara.
Specific nodes (Daṇḍakhāta and related waters) are assigned ritual technologies—tarpaṇa and piṇḍa—claimed to uplift ancestors even from hell and to restore those fallen into piśāca states, integrating family dharma into Kāśī’s mokṣa economy.
The rooster-call becomes a divine sign that prevents Śiva’s separation from Avimukta; it sacralizes Avimuktatara and the ‘Vimukta’ name as intrinsically liberating, extending mokṣa to beings who die there.