गया-माहात्म्यात वसू मोहिनीला तिसऱ्या दिवशीचे असे श्राद्ध-विधान सांगतो की ज्यामुळे भोग व मोक्ष दोन्ही मिळतात आणि गयासंगतीइतके पुण्य प्राप्त होते. ब्रह्मसरस/ब्रह्मतीर्थ येथे स्नान करून सापिंड-श्राद्ध, पिंडदान व तर्पण विहीर व यूप यांच्या मधोमध तसेच ब्रह्माच्या यूपाजवळ करावे. ब्रह्माने लावलेल्या आंब्याच्या वृक्षांना जल देणे, ब्रह्माची प्रदक्षिणा व नमस्कार यांमुळे पितृमोचन दृढ होते. यमबली व दिग्बली (कुत्रा-कावळा इत्यादींना अर्पणासह) मंत्रोच्चाराने व संयमित आचरणाने करावेत. पुढे फल्गुतीर्थ, गयाशिर व विष्णुपद येथे जाऊन सापिंडीकरण पूर्ण होते; विष्णुपदाचे दर्शन-स्पर्श-पूजन केवळ पाप नाशक व पितृउद्धारक मानले आहे. भारद्वाजाचा पितृत्व-संशय, भीष्माचे श्राद्ध, रामाने दशरथाला केलेले पिंडदान—या दृष्टांतांत योग्य-अयोग्य पद्धती (हाताने की भूमीवर) व स्थळमहिमा स्पष्ट होतो. रुद्र, ब्रह्मा, सूर्य, कार्त्तिकेय, अगस्त्य इत्यादी पादस्थळांची महती वाजपेय, राजसूय, ज्योतिष्टोम यज्ञतुल्य फळांनी सांगितली आहे; गदालोला व क्रौंच-पाद यांची स्थानकथा देखील येते. शेवटी शिलातीर्थांवर सापिंड-श्राद्ध केल्यास अनेक पिढ्यांना ब्रह्मलोक व अगदी विष्णुसायुज्यही मिळते, अशी प्रतिज्ञा आहे।
Verse 1
वसुरुवाच । अथ ते संप्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् । तृतीयदिवसे कृत्यं गयासंगफलप्रदम् ॥ १ ॥
वसु म्हणाले: आता मी तुला तिसऱ्या दिवशीचे कृत्य सांगतो, जे भोग व मोक्ष देणारे असून गयासंगाचे फळ प्रदान करते।
Verse 2
स्नात्वा तु ब्रह्मसरसि श्राद्धं कुर्यात्सपिंडकम् । स्नानं करोमि तीर्थेऽस्मिन्नृणत्रयविमुक्तये ॥ २ ॥
ब्रह्मसरात स्नान करून सपिंड श्राद्ध करावे। ‘त्रिविध ऋणांपासून मुक्त होण्यासाठी मी या तीर्थात स्नान करीत आहे’ असे जप करत स्नान करावे।
Verse 3
श्राद्धाय पिंडदानाय तर्पणायार्थसिद्धये । तत्कूपयूपयोर्मध्ये कुर्वंस्तारयते पितॄन् ॥ ३ ॥
श्राद्ध, पिंडदान व तर्पण यांची सिद्धी व्हावी म्हणून जो त्या कूप व यूप यांच्या मधोमध कर्म करतो, तो पितरांचा उद्धार करतो।
Verse 4
स्नानं कृत्वच्छ्रितो यूपो ब्रह्मणो यूप इत्युत । कृत्वा ब्रह्मसरः श्राद्धं ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् ॥ ४ ॥
स्नान करून ‘ब्रह्माचा यूप’ म्हणून प्रसिद्ध असलेल्या यूपाचा आश्रय घ्यावा. ब्रह्मसरात श्राद्ध केल्याने पितर ब्रह्मलोकास जातात।
Verse 5
गोप्रचार समीपस्था आम्रा ब्रह्मप्रकल्पिताः । तेषां सेचनमात्रेण पितरो मोक्षगामिनः ॥ ५ ॥
गायींच्या चरण्याजवळ ब्रह्माने स्थापिलेले आंब्याचे वृक्ष आहेत; त्यांना केवळ पाणी घातल्याने पितर मोक्षमार्गी होतात।
Verse 6
आम्रं ब्रह्मसरोद्भूतं सर्वदेवमयं विभुम् । विष्णुरूपं प्रसिंचामि पितॄणां चैव मुक्तये ॥ ६ ॥
ब्रह्मसरातून उत्पन्न, सर्वदेवमय, विभू आणि विष्णुरूप अशा या आंब्याच्या वृक्षास मी पितरांच्या मुक्तीसाठी जल अर्पण करून सिंचितो।
Verse 7
एको मुनिः कुम्भकुशाग्रहस्त आम्रस्य मूले सलिलं ददाति । आम्राश्च सिक्ताः पितरश्च तृप्ता एका क्रिया व्द्यर्थकरीप्रसिद्धा । आचम्य मूले सलिलं ददानो नोपेक्षणीयो विबुधैर्मनुष्यः ॥ ७ ॥
एकटा मुनि, कुंभ व कुशाग्र हातात घेऊन, आंब्याच्या मुळाशी जल अर्पण करतो. आंबा सिंचित होतो आणि पितर तृप्त होतात—एकच क्रिया दुहेरी फल देणारी म्हणून प्रसिद्ध आहे. जो आचमन करून मुळाशी जल देतो, त्या मनुष्याची ज्ञानीजनांनी उपेक्षा करू नये।
Verse 8
यूपं प्रदक्षिणीकृत्य वाजपेयफलं लभेत् । ब्रह्माणं च नमस्कृत्य पितॄन् ब्रह्मपुरं नयेत् ॥ ८ ॥
यूपाची प्रदक्षिणा केल्याने वाजपेय यज्ञाचे फळ मिळते. आणि ब्रह्मदेवाला नमस्कार करून पितरांना ब्रह्मपुरास नेतो.
Verse 9
ॐ नमो ब्रह्मणेऽजाय जगज्जन्मादिकारिणे । भक्तानां च पितॄणां च तरकाय नमोनमः ॥ ९ ॥
ॐ अजन्मा ब्रह्माला नमस्कार, जो जगताच्या जन्मादी कार्यांचा कर्ता आहे. भक्तांचे व पितरांचे तारक—त्याला पुनःपुन्हा नमस्कार.
Verse 10
ततो यमबलिं क्षिप्त्वा मन्त्रेणानेन संयतः । यमराजधर्मराजौ निश्चलार्था इति स्थितौ ॥ १० ॥
मग या मंत्राचा जप करीत संयमाने यमबली अर्पण करावी. आणि दृढ निश्चयाने उभे राहून म्हणावे—‘यमराज व धर्मराज संकल्पात अचल राहोत.’
Verse 11
ताभ्यां बलिं प्रयच्छामि पितॄणां मुक्तिहेतवे । ततः श्वानबलिं कृत्वा पूर्वमन्त्रेण मोहिनि ॥ ११ ॥
‘त्या दोघांना मी पितरांच्या मुक्तीसाठी बली अर्पण करतो.’ मग, हे मोहिनि, पूर्वमंत्राने श्वानबली करावी.
Verse 12
ततः काकबलिं कुर्यान्मन्त्रेणानेन संयतः । ऐंद्रवारुणवायव्या याम्या वैनैऋतास्तथा ॥ १२ ॥
मग संयमाने याच मंत्राने काकबली अर्पण करावी—इंद्र (पूर्व), वरुण (पश्चिम), वायु (वायव्य), यम (दक्षिण) आणि नैऋति (नैऋत्य) दिशांतही.
Verse 13
वायसाः प्रतिगृह्णन्तु भूमौ पिंडं मयार्पितम् । ततः स्नानं प्रकुर्वीत ब्रह्मतीर्थे कुशान्वितः ॥ १३ ॥
भूमीवर मी अर्पिलेला पिंड कावळ्यांनी स्वीकारावा. त्यानंतर कुशा धारण करून ब्रह्मतीर्थात स्नान करावे.
Verse 14
एवं तृतीयदिवसे समाप्य नियमं सुधीः । नत्वा गदाधरं देवं ब्रह्मचर्यपरो भवेत् ॥ १४ ॥
अशा रीतीने तिसऱ्या दिवशी नियम पूर्ण करून सुज्ञ पुरुषाने भगवान गदाधरास नमस्कार करून पुढे ब्रह्मचर्यपर व्हावे.
Verse 15
फल्गुतीर्थे चतुर्थे च स्नानादिकमथाचरेत् । गयाशिरस्यथो श्राद्धं पदे कुर्यात्सपिंडकम् ॥ १५ ॥
फल्गुतीर्थ व चौथ्या तीर्थस्थानी स्नानादि कर्म करावे. नंतर गयाशिर येथे श्राद्ध व विष्णुपद येथे सपिंडीकरण करावे.
Verse 16
साक्षाद्गयाशिरस्तत्र फल्गुतीर्थाश्रयं कृतम् । क्रौंचपादात्फल्गुतीर्थँ यावत्साक्षाद्गयाशिरः ॥ १६ ॥
तेथे गयाशिरच प्रत्यक्ष फल्गुतीर्थाचा आश्रय म्हणून स्थापित आहे. क्रौंचपादापासून फल्गुतीर्थापर्यंत तोच प्रत्यक्ष गयाशिर विस्तारलेला आहे.
Verse 17
गयाशिरे नगाद्याश्च साक्षात्तत्फलगुतीर्थकम् । मुखं गयासुरस्यैतत्स्नात्वा श्राद्धं समाचरेत् ॥ १७ ॥
गयाशिर व आसपासच्या अन्य तीर्थस्थानी हेच प्रत्यक्ष फल्गुतीर्थ आहे; यास गयासुराचे मुख म्हणतात. येथे स्नान करून विधिपूर्वक श्राद्ध करावे.
Verse 18
आद्यो गदाधरो देवो व्यक्ताव्यक्तार्थमास्थितः । विष्ण्वादिपदरूपेण पितॄणां मुक्तिहेतवे ॥ १८ ॥
आद्य गदाधर देव व्यक्त-अव्यक्त अर्थस्वरूप स्थित आहेत; ‘विष्णु’ इत्यादी पवित्र पदरूप धारण करून ते पितरांच्या मुक्तीचे कारण होतात।
Verse 19
तत्र विष्णुपदं दिव्यं दर्शनात्पापनाशनम् । स्पर्शनात्पूजनाच्चापि पितॄणां मोक्षदायकम् ॥ १९ ॥
तेथे दिव्य ‘विष्णुपद’ केवळ दर्शनाने पापांचा नाश करते; तसेच स्पर्श व पूजनानेही ते पितरांना मोक्ष देणारे ठरते।
Verse 20
श्राद्धं सपिंडकं कृत्वा सहस्रकुलमात्मनः । विष्णुलोकं समुद्धृत्य नयेद्विष्णुपदे नरः ॥ २० ॥
सपिंडीकरणासह श्राद्ध करून मनुष्य आपल्या कुलातील सहस्र पिढ्यांना विष्णुलोकात उन्नत करून विष्णुपदापर्यंत नेतो।
Verse 21
श्राद्धं कृत्वा रुद्रपदे नयेत्कुलशतं नरः । सहात्मना शिवपुरं तथा ब्रह्मपदे शुभे ॥ २१ ॥
रुद्रपदात श्राद्ध केल्याने मनुष्य आपल्या कुलातील शंभर पिढ्यांना (उद्धारार्थ) नेतो; आणि स्वतःसह शिवपुर प्राप्त करतो—तसेच शुभ ब्रह्मपदातही (तद्वत् फल मिळते)।
Verse 22
दक्षिणाग्निपदे श्राद्धी वाजपेयफलं लभेत् । गार्हपत्यपदे श्राद्धी राजसूयफलं लभेत् ॥ २२ ॥
दक्षिणाग्नीच्या स्थानी श्राद्ध केल्यास वाजपेय यज्ञाचे फळ मिळते; आणि गार्हपत्याग्नीच्या स्थानी श्राद्ध केल्यास राजसूय यज्ञाचे फळ मिळते।
Verse 23
श्राद्धँ कृत्वा चंद्रपदे वाजिमेधफलं लभेत् । श्राद्धं कृत्वा सत्यपदे ज्योतिष्टोमफलं लभेत् ॥ २३ ॥
चंद्रपद येथे श्राद्ध केल्यास वाजिमेध/अश्वमेधसदृश महायज्ञाचे फळ मिळते. आणि सत्यपद येथे श्राद्ध केल्यास ज्योतिष्टोम यज्ञाइतके पुण्य प्राप्त होते.
Verse 24
आवसथ्यपदे श्राद्धी सोमलोकपवाप्नुयात् । श्राद्ध कृत्वा चंद्रपदे शक्रलोकं नयेत्पितॄन् ॥ २४ ॥
आवसथ्यपद येथे श्राद्ध करणारा सोमलोक प्राप्त करतो. आणि चंद्रपद येथे श्राद्ध करून तो पितरांना शक्रलोक (इंद्रलोक) येथे नेतो.
Verse 25
अन्येषां च पदे श्राद्धी पितॄन्ब्रह्मपदे नयेत् । श्राद्धी सूर्यपदे यश्च पापिनोऽर्कपुरं नयेत् ॥ २५ ॥
‘अन्येषां’ पद येथे श्राद्ध करणारा पितरांना ब्रह्मपद (ब्रह्मलोक) येथे नेतो. आणि जो सूर्यपद येथे श्राद्ध करतो, तो पापींना अर्कपुर (सूर्यलोक) येथे नेतो.
Verse 26
कार्तिकेयपदे श्राद्धी शिवलोके नयेत्पितॄन् । श्राद्धँ कृत्वागस्त्यपदे ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् ॥ २६ ॥
कार्तिकेयपद येथे श्राद्ध करणारा पितरांना शिवलोकात नेतो. आणि अगस्त्यपद येथे श्राद्ध करून पितरांना ब्रह्मलोकात नेतो.
Verse 27
सर्वेषां काश्यपं श्रेष्ठं विष्णो रुद्रस्य वै पदम् । ब्रह्मणश्च पदं तत्र सर्वश्रेष्ठमुदाहृतम् ॥ २७ ॥
सर्व पवित्र पदां/तीर्थांमध्ये काश्यपाचे स्थान श्रेष्ठ सांगितले आहे. त्याच ठिकाणी विष्णुसंबंधी रुद्रपद आणि ब्रह्मपदही परमश्रेष्ठ म्हणून उदाहृत आहेत.
Verse 28
प्रारंभे च समाप्तौ च तेषामन्यतमं स्मृतम् । श्रेयस्करं भवेत्तत्र श्राद्धकर्तुश्च मोहिनि ॥ २८ ॥
आरंभी व समाप्तीला त्यांपैकी कोणतेही एक विधी स्मृत आहे। हे मोहिनी, त्यामुळे श्राद्धकर्त्यास विशेष कल्याण प्राप्त होते।
Verse 29
कश्यपस्य पदे दिव्यो भारद्वाजो मुनिः पुरा । श्राद्धं हि चोद्यतो दातुं पित्रादिभ्यश्च पिंडकम् ॥ २९ ॥
पूर्वी कश्यपाच्या पदचिन्ह नावाच्या पवित्र स्थानी दिव्य मुनि भारद्वाज पितरांना इत्यादींना पिंड देण्यासाठी श्राद्ध करण्यास उद्यत झाले।
Verse 30
शुक्लकृष्णौ तदा हस्तौ पदमुद्भिद्य निष्कृतौ । दृष्ट्वा हस्तद्वयं तत्र पितृसंशयमागतः ॥ ३० ॥
तेव्हा त्या पदचिन्हातून भेदून दोन हात—एक शुभ्र व एक कृष्ण—प्रकट झाले। ते दोन्ही हात पाहून त्याला पित्याविषयी संशय उत्पन्न झाला।
Verse 31
ततः स्वमातरं शांतां भारद्वाजस्तु पृष्टवान् । कश्यपस्य पदे कस्मिञ्छुक्ले कृष्णे पदे पुनः ॥ ३१ ॥
मग भारद्वाजाने आपल्या माता शांता हिला विचारले—“कश्यपाच्या ‘पद’मध्ये कोणता शुक्ल भाग आणि पुन्हा कोणता कृष्ण भाग आहे?”
Verse 32
पिंडो देयो मया मातर्जानासि पितरं वद । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य भारद्वाजस्य धीमतः ॥ ३२ ॥
“आई, मला पिंडदान करायचे आहे; तू माझ्या पित्याला ओळखतेस—सांग.” असे धीमान भारद्वाजाचे वचन ऐकून…
Verse 33
शांतोवाच प्रसन्नास्या पुत्रं श्राद्धप्रदायिनम् । भारद्वाज महाप्राज्ञ पिंडं कृष्णाय देहि भोः ॥ ३३ ॥
शांता म्हणाली—तिचे मुख प्रसन्न आहे; तिला श्राद्ध देणारा पुत्र प्राप्त झाला आहे. हे महाप्राज्ञ भारद्वाज, म्हणून कृपा करून कृष्णाला पिंड अर्पण करा.
Verse 34
भारद्वाजस्ततः पिंडं दातुं कृष्णाय चोद्यतः । श्वेतो दृश्योऽब्रवीत्पुत्र देहि पुत्रो ममौरसः ॥ ३४ ॥
मग प्रेरित होऊन भारद्वाज कृष्णाला पिंड देण्यासाठी उद्यत झाले. तेव्हा प्रत्यक्ष श्वेत म्हणाला—“पुत्रा, दे; हा माझा औरस पुत्र आहे.”
Verse 35
कृष्णोऽब्रवीत् क्षेत्रजस्त्वं ततो मे देहि पिंडकम् । शुक्लोऽब्रवीत्स्वौरिणीयं यतोऽतस्त्वं ममौरसः ॥ ३५ ॥
कृष्ण म्हणाला—“तू क्षेत्रज आहेस; म्हणून मला पिंड दे.” शुक्ल म्हणाला—“मी स्वैरिणी-वंशातील; म्हणून तू माझा औरस पुत्र आहेस.”
Verse 36
स्वैरिणीजो ददौ चादौ क्षेत्रिणे बीजिने ततः । ततो भक्त्या महाभागे दत्वापिंडान्महामतिः ॥ ३६ ॥
प्रथम स्वैरिणीपासून जन्मलेला पुत्र क्षेत्रिण्यास दिला, नंतर बीजिन्यासही दिला. त्यानंतर, हे महाभाग्यवती, त्या महामतीने भक्तीने पिंड अर्पण केले.
Verse 37
कृतकृत्यं निजात्मानं मेने प्रत्यक्षभाषणात् । भीष्मो विष्णुपदे श्राद्ध आहूय तु पितॄन्स्वकान् ॥ ३७ ॥
प्रत्यक्ष वचनामुळे भीष्माने स्वतःला कृतकृत्य मानले. नंतर विष्णुपद येथे आपल्या पितरांचे आवाहन करून विधिपूर्वक श्राद्ध केले.
Verse 38
श्राद्धं कृत्वा विधानेन पिंडदानाय चोद्यतः । पितुर्विनिर्गतौ हस्तौ गयाशिरसि शंतनोः ॥ ३८ ॥
विधिपूर्वक श्राद्ध करून आणि पिंडदानास उद्यत होऊन, गयाशिर येथे शंतनूने पित्याचे दोन्ही हात प्रकट होताना पाहिले।
Verse 39
भीष्मः पिंडं ददौ भूमौ नाधिकरः करे यतः । शंतनुः प्राह संतुष्टः शास्त्रार्थे निश्चलो भवान् ॥ ३९ ॥
भीष्माने पिंड भूमीवरच अर्पण केला, कारण हातात धरण्याचा त्याला अधिकार नव्हता। तेव्हा संतुष्ट शंतनू म्हणाला—“शास्त्रार्थात तू अचल आहेस।”
Verse 40
त्रिकालदर्शी भव च विष्णुश्चांते गतिस्तव । स्वेच्छया मरणं चास्तु इत्युक्त्वा मुक्तिमागतः ॥ ४० ॥
“तू त्रिकालदर्शी हो; आणि शेवटी विष्णूच तुझी परमगती असो. तसेच तुला स्वेच्छामरण लाभो.” असे बोलून तो मुक्तीस प्राप्त झाला।
Verse 41
रामो रुद्रपदे रम्ये पिंडार्पणकृतोद्यमः । पिता दशरथः स्वर्गात्प्रसार्य करमागतः ॥ ४१ ॥
रुद्रपद नावाच्या रम्य तीर्थस्थानी राम पितृपिंड अर्पण करण्यास उद्यत झाला. तेव्हा स्वर्गातून पिता दशरथ हात पुढे करून (ग्रहणास) आला।
Verse 42
नादात्पिंडं करे रामो ददौ रुद्रपदे ततः । शास्त्रार्थातिक्रमाद्भीतो रामं दशरथोऽब्रवीत् ॥ ४२ ॥
त्यानंतर रामाने रुद्रपद येथे पिंड हातात ठेवला. शास्त्रार्थाचा अतिक्रम होईल या भीतीने दशरथाने रामाला सांगितले।
Verse 43
तारितोऽहं त्वया पुत्र रुद्रलोको ह्यभून्मम । पदे पिंडप्रदानेन हस्ते तु स्वर्गतिर्नहि ॥ ४३ ॥
पुत्रा, तुझ्यामुळे मी तारला गेलो; खरोखर रुद्रलोक माझे धाम झाले. पवित्र स्थानी पादाशी पिंडदान केल्याने हे फळ मिळते; पण हातात देऊन स्वर्गगती होत नाही.
Verse 44
त्वं च राज्यं चिरं कृत्वा पालयित्वा निजाः प्रजाः । यज्ञान्सदक्षिणान्कृत्वा विष्णुलोकं गमिष्यसि ॥ ४४ ॥
तूही दीर्घकाळ राज्य करून, आपल्या प्रजेचे पालन-रक्षण करून, आणि यथोचित दक्षिणेसह यज्ञ करून, विष्णुलोकास जाशील.
Verse 45
सहायोध्याजनैः सर्वैः कृमिकीटादिभिः सह । इत्युक्त्वा स नृपो रामं रुद्रलोकं परं ययौ ॥ ४५ ॥
असे रामाला सांगून तो राजा अयोध्येतील सर्व जनांसह, तसेच कृमी-कीटकादिंसह, परम रुद्रलोकास निघून गेला.
Verse 46
कनकेशं च केदारं नारसिंहं च वामनम् । रथमार्गे समभ्यर्च्य पितॄन्सर्वांश्च तारयेत् ॥ ४६ ॥
रथमार्गावर कनकेश, केदार, नरसिंह आणि वामन यांची विधिपूर्वक पूजा केल्यास, मनुष्य आपल्या सर्व पितरांचा उद्धार करू शकतो.
Verse 47
गयाशिरसि यः पिंडं येषां नाम्ना तु निर्वपेत् । नरकस्था दिवं यांति स्वर्गस्था मोक्षगामिनः ॥ ४७ ॥
गयाशिरावर जो मनुष्य ज्यांच्या नावाने पिंड अर्पण करतो, ते नरकात असतील तर स्वर्गास जातात; आणि स्वर्गात असतील तर मोक्षमार्गी होतात.
Verse 48
गयाशिरसि यः पिंडं शमीपत्रप्रमाणतः । कंदमूलफलाद्यैर्वा दद्यात्स्वर्गं नयेत्पितॄन् ॥ ४८ ॥
गयाशिर येथे जो शमीपानाएवढा पिंड—किंवा कंद, मुळे, फळे इत्यादींनीही—श्रद्धेने अर्पण करतो, तो पितरांना स्वर्गलोकी नेतो।
Verse 49
पदानि यत्र दृश्यंते विष्ण्वादीनां तदग्रतः । श्राद्धं कृत्वा पदे येषां तेषां लोकान्नेयात्पितॄन् ॥ ४९ ॥
जिथे विष्णू आदी देवांचे पवित्र पादचिन्ह दिसतात, तिथे त्यांच्या साक्षात् समोर श्राद्ध करावे; अशा पादस्थळी श्राद्ध केल्याने पितरांना त्या उच्च लोकांत नेले जाते।
Verse 50
सर्वत्र मुंडपृष्ठाद्रिः पदैरेभिः स लक्षितः । प्रयांति पितरस्तत्र पूजिता ब्रह्मणः पदम् ॥ ५० ॥
सर्वत्र या पादचिन्हांनीच मुंडपृष्ठाद्री ओळखला जातो; तेथे पितरांची विधिपूर्वक पूजा केल्यास ते ब्रह्म्याच्या परम पदाला—श्रेष्ठ धामाला—प्राप्त होतात।
Verse 51
गयासुरस्य तु शिरो गदया यद्द्विधा कृतम् । यतः प्रक्षालिता तीर्थे गदालोलस्तदा स्मृतः ॥ ५१ ॥
गदेद्वारे गयासुराचे शिर दोन भागांत केले गेले आणि तीच गदा त्या तीर्थात धुतली गेली; म्हणून ते तीर्थ ‘गदालोला’ या नावाने प्रसिद्ध झाले।
Verse 52
क्रौंचरूपेण हि मुनिर्मुंडपृष्ठे तपोऽकरोत् । तस्य पादांकको यस्मात्क्रौंचपादः स्मृतस्ततः ॥ ५२ ॥
मुनींनी क्रौंच पक्ष्याचे रूप धारण करून मुंडपृष्ठावर तप केले; तेथे त्यांच्या पावलांचा ठसा असल्यामुळे ते स्थान ‘क्रौंचपाद’ म्हणून स्मरणात राहिले।
Verse 53
विष्ण्वादीना पदान्यत्र लिंगरूपस्थितानि च । देवादितर्पणं कृत्वा श्राद्धं रुद्रपदादितः ॥ ५३ ॥
येथे विष्णू इत्यादींची पाऊले लिंगरूपात स्थित आहेत. देवांचे तर्पण करून रुद्रपदापासून श्राद्ध करावे.
Verse 54
चतुर्थदिवसे कृत्यमेतत्कृत्वा तु मोहिनि । पूतः कर्माधिकारी स्याच्छ्राद्धकृद्ब्रह्मलोकभाक् ॥ ५४ ॥
हे मोहिनी! चौथ्या दिवशी हे कार्य केल्याने मनुष्य पवित्र व कर्माचा अधिकारी होतो आणि श्राद्ध करणारा ब्रह्मलोकाचा भागीदार होतो.
Verse 55
शिलास्थितेषु तीर्थेषु स्नात्वा कृत्वाथ तर्पणम् । श्राद्धं सपिंडकं येषां ब्रह्मलोकं प्रयांति ते ॥ ५५ ॥
जे लोक शिलेवर स्थित असलेल्या तीर्थांमध्ये स्नान करून तर्पण आणि सपिंडक श्राद्ध करतात, ते ब्रह्मलोकाला जातात.
Verse 56
स्थास्यंति च रमिष्यंति यावदाभूतसंप्लवम् । देहं त्यक्त्वा शिलापृष्ठे स्वदेजांडजरायुजाः ॥ ५६ ॥
ते प्रलयकाळापर्यंत तिथे राहतील आणि आनंद करतील. शिलेवर देहत्याग करणारे स्वेदज, अंडज आणि जरायुज जीवही ती गती प्राप्त करतात.
Verse 57
गच्छंति विष्णुसायुज्यं कुलैः सप्तशतैः सह ॥ ५७ ॥
ते आपल्या सातशे कुळांसह भगवान विष्णूंचे सायुज्य (मोक्ष) प्राप्त करतात.
Verse 58
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे गयामाहात्म्ये विष्ण्वादिपदे पिंडदानमाहात्म्यकथनं नाम । षट्चत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ४६ ॥
अशा प्रकारे श्रीबृहन्नारदीयपुराणाच्या उत्तरभागात, मोहिनी-वसु संवादात, गया-माहात्म्यातील ‘विष्ण्वादिपदी पिंडदान-माहात्म्यकथन’ नामक छेचाळीसावा अध्याय समाप्त झाला ॥४६॥
Viṣṇupada is framed as a direct salvific locus: mere darśana destroys sin, while sparśa and pūjā grant pitṛ-mokṣa. The śrāddha culminating in sapiṇḍīkaraṇa performed there is said to elevate vast lineages to Viṣṇuloka, presenting the site as a ritual ‘gateway’ where place, rite, and Viṣṇu’s liberating agency converge.
The act is presented as a dual-purpose rite: watering the Brahmā-established mango trees simultaneously satisfies pitṛs and accomplishes a sacred offering through minimal means (water and kuśa). It exemplifies how Book 2 encodes liberation not only through complex offerings but also through place-specific devotional actions.
They serve as ancillary bali offerings that stabilize the rite’s fruit (phala-siddhi) and ritually address liminal agents associated with death and transition. The chapter specifies mantra-recitation, self-restraint, and directional placement for the crow oblation, integrating dharma-śāstric ritual order into the pilgrimage setting.
They operate as jurisprudential exempla: Bhāradvāja’s episode addresses lineage ambiguity and entitlement in offering piṇḍas, while Bhīṣma’s episode emphasizes correct procedure (offering on the ground when not entitled to hold) and demonstrates tangible confirmation (hands emerging) as a narrative validation of śāstric intent.