Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) प्रथमो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अवाच्यमेतद् विज्ञानमात्मगुह्यं सनातनम् / यन्न देवा विजानन्ति यतन्तो ऽपि द्विजातयः

かくして『シュリー・クールマ・プラーナ』六千頌のサンヒター、後分—「イーシュヴァラ・ギーター」—において第一章が始まる。主は言われた。「この智は言語を超え、真我の永遠の秘奥である。神々すら真に知らず、二度生まれの者たちも、たとえ励んでも悟り得ない。」

Verse 2

इदं ज्ञानं समाश्रित्य ब्रह्मभूता द्विजोत्तमाः / न संसारं प्रपद्यन्ते पूर्वे ऽपि ब्रह्मवादिनः

この智慧に依りて、最勝の二度生まれの者たちはブラフマンに安住する。かつてブラフマンを説いた古の聖仙たちも、再び輪廻（サンサーラ）に堕ちることはない。

Verse 3

गुह्याद् गुह्यतमं साक्षाद् गोपनीयं प्रयत्नतः / वक्ष्ये भक्तिमतामद्य युष्माकं ब्रह्मवादिनाम्

いま我は、ブラフマンを論じ知る者たち、そして信愛（バクティ）に満ちた者たちに、秘中の秘なる教えを直に説こう。これは直接の真理であり、真摯な努力をもって慎重に守り秘すべきものである。

Verse 4

आत्मायः केवलः स्वस्थः शान्तः सूक्ष्मः सनातनः / अस्ति सर्वान्तरः साक्षाच्चिन्मात्रस्तमसः परः

アートマンは独一不二にして自らに確立し、寂静で微妙、そして永遠である。万有の内に住する直接の証人として在り—純粋意識そのもの—無明の闇（タマス）を超えている。

Verse 5

सो ऽन्तर्यामी स पुरुषः स प्राणः स महेश्वरः / स कालो ऽग्निस्तदव्यक्तं स एवेदमिति श्रुतिः

彼は内なる統御者（アンタリヤーミン）であり、プルシャであり、プラーナであり、マヘーシュヴァラなる大主である。彼は時（カーラ）であり、火（アグニ）であり、未顕（アヴ்யクタ）でもある—まことにシュルティは「彼ひとりがこのすべてである」と宣言する。

Verse 6

अस्माद् विजायते विश्वमत्रैव प्रविलीयते / स मायी मायया बद्धः करोति विविधास्तनूः

この全宇宙は彼より生じ、また彼のうちにのみ融け帰る。その主—マーヤーの主宰者—は、自らのマーヤーに（あたかも）縛られるかのようでありながら、さまざまな身を現す。

Verse 7

न चाप्ययं संसरति न च संसारयेत् प्रभुः / नायं पृथ्वी न सलिलं न तेजः पवनो नभः

この至上の主はサンサーラをさまようことなく、また他をさまよわせることもない。彼は地ではなく、水でもなく、火でもなく、風でもなく、虚空（エーテル）でもない。

Verse 8

न प्राणे न मनो ऽव्यक्तं न शब्दः स्पर्श एव च / न रूपरसगन्धाश्च नाहं कर्ता न वागपि

我はプラーナ（生命の息）にあらず、心（マナス）にも、未顕現（アヴィヤクタ）にもあらず。音にも触にもあらず、色・味・香にもあらず。我は作者（カルター）にあらず、言葉（ヴァーチ）ですらない。

Verse 9

न पाणिपादौ नो पायुर्न चोपस्थं द्विजोत्तमाः / न कर्ता न च भोक्ता वा न च प्रकृतिपूरुषौ / न माया नैव च प्राश्चैतन्यं परमार्थतः

二度生まれの最勝者よ、究極の真実において至上者は手でも足でもなく、肛門でも生殖器でもない。作者でも享受者でもなく、プラクリティとプルシャの二元でもない。マーヤーでもなく、条件づけられた原初の意識ですらない—これが絶対義における実在である。

Verse 10

यथा प्रकाशतमसोः सम्बन्धो नोपपद्यते / तद्वदैक्यं न संबन्धः प्रपञ्चपरमात्मनोः

光と闇のあいだに真の関係が成り立たぬように、顕現世界（プラパンチャ）と至上我（パラマートマン）との間に語られる「合一」もまた関係ではない。関係とはただ現れの領域に属するからである。

Verse 11

छायातपौ यथा लोके परस्परविलक्षणौ / तद्वत् प्रपञ्चपुरुषौ विभिन्नौ परमार्थतः

世において影と日光とが互いに異なるように、究極の真実においても、プラパンチャ（顕現の宇宙）とプルシャ（覚知する自己）は別異にして分かれている。

Verse 12

यद्यात्मा मलिनो ऽस्वस्थो विकारी स्यात् स्वभावतः / नहि तस्य भवेन्मुक्तिर्जन्मान्तरशतैरपि

もしアートマン（内なる自己）が本性として汚れ、不安定で、変化に翻弄されるものなら、その者に解脱（モークシャ）は起こらない—たとえ幾百の生を重ねようとも。

Verse 13

पश्यन्ति मुनयो युक्ताः स्वात्मानं परमार्थतः / विकारहीनं निर्दुः खमानन्दात्मानमव्ययम्

瑜伽に堅く住する修行者（ムニ）たちは、最高の真理において自らのアートマンを観ずる――変化なく、憂いを離れ、歓喜（アーナンダ）を本性とし、不滅である。

Verse 14

अहं कर्ता सुखी दुः खी कृशः स्थूलेति या मतिः / सा चाहङ्कारकर्तृत्वादात्मन्यारोप्यते जनैः

「我は行為者である。幸・不幸である。痩せている・太っている」という思いは、我慢（アハンカーラ）と作為の感覚から起こり、人々はその我執の行為性によってそれをアートマンに重ねてしまう。

Verse 15

वदन्ति वेदविद्वांसः साक्षिणं प्रकृतेः परम् / भोक्तारमक्षरं शुद्धं सर्वत्र समवस्थितम्

ヴェーダに通じた賢者たちは（アートマンを）プラクリティを超える至上の「証人」と説く――経験を受ける者、不滅にして清浄、あらゆる所に等しく遍在する。

Verse 16

तस्मादज्ञानमूलो हि संसारः सर्वदेहिनाम् / अज्ञानादन्यथा ज्ञानं तच्च प्रकृतिसंगतम्

それゆえ、すべての有身の者にとって輪廻（サンサーラ）は無明を根としている。無明からは歪んだ「知」が生じ、その誤認はプラクリティ（物質自然）と結びついている。

Verse 17

नित्योदितः स्वयं ज्योतिः सर्वगः पुरुषः परः / अहङ्काराविवेकेन कर्ताहमिति मन्यते

至上のプルシャは常に顕れ、自ら光り、遍く行き渡る。だが我慢から生じた無分別の迷いにより、人は「我こそ行為者」と思いなす。

Verse 18

पश्यन्ति ऋषयो ऽव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिं बुद्ध्वा कारणं ब्रह्मवादिनः

聖仙たちは、常住にして有と無の相を併せ持つ「未顕現（アヴ்யक्त）」を観ずる。これをプラダーナ、またプラクリティと悟り、ブラフマンを説く者らは、万象顕現の因地であると宣言する。

Verse 19

तेनायं संगतो ह्यात्मा कूटस्थो ऽपि निरञ्जनः / स्वात्मानमक्षरं ब्रह्म नावबुद्ध्येत तत्त्वतः

無明とその重ね合わせによって、このアートマンは身と心に結び付くかのように見える。だがそれは不変にして垢なき証人（クータスタ）である。ゆえに人は、自らの自己が不滅のブラフマンであることを真実には悟れない。

Verse 20

अनात्मन्यात्मविज्ञानं तस्माद् दुः खं तथेतरम् / रगद्वेषादयो दोषाः सर्वे भ्रान्तिनिबन्धनाः

非我を我と知ること—それゆえに苦が生じ、また解脱に背く一切も起こる。貪（ラガ）・瞋（ドヴェーシャ）などの諸過失は、みな迷妄を因として結び付いている。

Verse 21

कर्मण्यस्य भवेद् दोषः पुण्यापुण्यमिति स्थितिः / तद्वशादेव सर्वेषां सर्वदेहसमुद्भवः

行為において、この身を持つ者には福（プンニャ）と罪（アプンニャ）という状態が生ずる。まさにその業の支配によって、あらゆる衆生のあらゆる身体の生起が成り立つ。

Verse 22

नित्यः सर्वत्रगो ह्यात्मा कूटस्थो दोषवर्जितः / एकः स भिद्यते शक्त्या मायया न स्वभावतः

アートマンは常住にして遍在し、クータスタとして過失を離れる。唯一でありながら、力—マーヤー—によって分かれたかのように現れるが、それは自性によるのではない。

Verse 23

तस्मादद्वैतमेवाहुर्मुनयः परमार्थतः / भेदो व्यक्तस्वभावेन सा च मायात्मसंश्रया

それゆえ聖仙たちは、究極の意味において実在はただ不二（アドヴァイタ）のみであると宣言する。差別の経験は顕現した相の性質から起こり、その差別はアートマンに依存する力、マーヤーに拠っている。

Verse 24

यथा हि धूमसंपर्कान्नाकाशो मलिनो भवेत् / अन्तः करणजैर्भावैरात्मा तद्वन्न लिप्यते

煙に触れても虚空が真に汚れないように、内なる器（心・知性）から生じる諸状態や感情によっても、アートマンは染まらない。

Verse 25

यथा स्वप्रभया भाति केवलः स्फटिको ऽमलः / उपाधिहीनो विमलस्तथैवात्मा प्रकाशते

瑕なき清浄な水晶（スファティカ）が独り自らの光で輝くように、いかなる付帯条件（ウパーディ）も離れた無垢のアートマンもまた、純粋な光明として顕れる。

Verse 26

ज्ञानस्वूपमेवाहुर्जगदेतद् विचक्षणाः / अर्थस्वरूपमेवाज्ञाः पश्यन्त्यन्ये कुदृष्टयः

識者は、この宇宙はまさに知（ジュニャーナ）—意識そのものの性質であると言う。だが無知で邪見の者は、それをただ物質的な対象性（アルタ）としてのみ見る。

Verse 27

कूटस्थो निर्गुणो व्यापी चैतन्यात्मा स्वभावतः / दृश्यते ह्यर्थरूपेण पुरुषैर्भ्रान्तिदृष्टिभिः

アートマンはクータスタ（不変）にして、グナを超え、遍満し、本性は純粋な意識である。だが迷妄の眼をもつ人々には、あたかも対象の形を取るかのように見える。

Verse 28

यथा संलक्ष्यते रक्तः केवलः स्फटिको जनैः / रक्तिकाद्युपधानेन तद्वत् परमपूरुषः

まったく澄みきった水晶も、赤い染料などの台に置かれれば人々には赤く見えるように、同様に至上のプルシャ（パラマプルシャ）も、制限する付帯条件（ウパーディ）によって性質づけられ、色づけられたかのように見られる。

Verse 29

तस्मादात्माक्षरः शुद्धो नित्यः सर्वगतो ऽव्ययः / उपासितव्यो मन्तव्यः श्रोतव्यश्च मुमुक्षुभिः

ゆえに、解脱を願う者（ムムクシュ）は、不滅（アクシャラ）にして清浄、常住、遍在し、朽ちぬアートマンを、礼拝の観想として修し、思惟し、またその教えを聴聞すべきである。

Verse 30

यदा मनसि चैतन्यं भाति सर्वत्रगं सदा / योगिनो ऽव्यवधानेन तदा संपद्यते स्वयम्

心のうちに清浄なる意識（チャイタンニャ）が、常に遍く輝くとき、無間に安住するヨーギーには、悟りは自ずから成就する。

Verse 31

यदा सर्वाणि बूतानि स्वात्मन्येवाभिपश्यति / सर्वभूतेषु चात्मानं ब्रह्म संपद्यते तदा

すべての存在を自らのアートマンのうちに真に観じ、また万有のうちにアートマンを観ずるとき、そのときただちにブラフマンに到る。

Verse 32

यदा सर्वाणि भूतानि समाधिस्थो न पश्यति / एकीभूतः परेणासौ तदा भवति केवलः

サマーディに安住して、もはや一切の存在を別々に見ず、至上と一つに融け合ったとき、彼は「ただ一者」として、カイヴァリヤ（独存の解脱）に自由に住する。

Verse 33

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा ये ऽस्य हृदि स्थिताः / तदासावमृतीभूतः क्षेमं गच्छति पण्डितः

心に宿るあらゆる欲望がことごとく解き放たれるとき、賢者は死すべき性を離れて不死となり、至上のイーシュヴァラにおけるクシェーマ—揺るぎない安寧に到達する。

Verse 34

यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति / तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा

衆生の隔たりと見えるものが、実は一者のうちに安住していると真に観ずるとき、その洞見そのものによって、万有の根源であり広大な展開でもある実在、ブラフマンに到達する。

Verse 35

यदा पश्यति चात्मानं केवलं परमार्थतः / मायामात्रं जगत् कृत्स्नं तदा भवति निर्वृतः

最高の実在としてただアートマンのみを真実に観じ、全宇宙をただマーヤーにすぎぬと見るとき、その人は完全に鎮まり、解脱の静寂に安住する。

Verse 36

यदा जन्मजरादुः खव्याधीनामेकभेषजम् / केवलं ब्रह्मविज्ञानं जायते ऽसौ तदा शिवः

生・老・病の苦しみに対する唯一の霊薬である純粋なブラフマン智が内に生起するとき、その人は真にシヴァとなる――吉祥にして解脱した者として。

Verse 37

यथा नदीनदा लोके सागरेणैकतां ययुः / तद्वदात्माक्षरेणासौ निष्कलेनैकतां व्रजेत्

この世の川や流れが大海に合して一味となるように、身を帯びた自己もまた、部分なく分割なき不壊の自己（アクシャラ・アートマン）と一体に至るべきである。

Verse 38

तस्माद् विज्ञानमेवास्ति न प्रपञ्चो न संसृतिः / अज्ञानेनावृतं लोको विज्ञानं तेन मुह्यति

ゆえに、真に在るのはただ真実の智（ヴィジュニャーナ）のみであり、多様に展開する世の相（プラパンチャ）も、輪廻（サンサーラ）も実在しない。されど世間は無明（アヴィディヤー）に覆われ、その智そのものについて迷い惑う。

Verse 39

तज्ज्ञानं निर्मलं सूक्ष्मं निर्विकल्पं यदव्ययम् / अज्ञानमितरत् सर्वं विज्ञानमिति मे मतम्

それが真の知である。汚れなく、微妙にして、概念の分別を離れ（ニルヴィカルパ）、不滅である。それ以外の一切は無明である—これが、成就した識別智（ヴィジュニャーナ）についての我が確定の見解である。

Verse 40

एतद् वः परमं सांख्यं भाषितं ज्ञानमुत्तमम् / सर्ववेदान्तसारं हि योगस्तत्रैकचित्तता

かくして汝らに、至上のサーンキヤ—この最勝の智—を説き示した。まことにそれは一切のヴェーダーンタの精髄であり、この教えにおけるヨーガとは、心を一つに定めること（エーカチッタター）である。

Verse 41

योगात् संजायते ज्ञानं ज्ञानाद् योगः प्रवर्तते / योगज्ञानाभियुक्तस्य नावाप्यं विद्यते क्वचित्

ヨーガより真の智が生じ、智よりヨーガは堅固に成り立つ。ヨーガと智の双方に専心する者には、いずこにも得られぬものはない。

Verse 42

यदेव योगिनो यान्ति सांख्यैस्तदधिगम्यते / एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स तत्त्ववित्

ヨーギーが到達するその同じ境地は、サーンキヤの行者によっても悟られる。サーンキヤとヨーガとを一つと観る者こそ、真理を知る者（タットヴァヴィット）である。

Verse 43

अन्ये च योगिनो विप्रा ऐश्वर्यासक्तचेतसः / मज्जन्ति तत्र तत्रैव न त्वात्मैषामिति श्रुतिः

また他のヨーギーたちよ、ブラーフマナの聖仙たちよ、神通（シッディ）と主宰の享楽に心を執する者は、その成就の中へ幾度も沈み込む。だがシュルティは宣言する――「それは彼らにとってアートマンではない」と。

Verse 44

यत्तत् सर्वगतं दिव्यमैश्वर्यमचलं महत् / ज्ञानयोगाभियुक्तस्तु देहान्ते तदवाप्नुयात्

遍く行き渡る神聖なる主権は、広大にして至高、しかも不動である。智のヨーガ（ジュニャーナ・ヨーガ）に堅く専念する者は、身の終わり（死）においてそれを得る。

Verse 45

एष आत्माहमव्यक्तो मायावी परमेश्वरः / कीर्तितः सर्ववेदेषु सर्वात्मा सर्वतोमुखः

我こそがそのアートマンである――未顕現にしてマーヤーを司る者、至上主（パラメーシュヴァラ）。すべてのヴェーダにおいて、万有のアートマン、あらゆる方角に面し遍満する者として讃えられている。

Verse 46

सर्वकामः सर्वरसः सर्वगन्धो ऽजरो ऽमरः / सर्वतः पाणिपादो ऽहमन्तर्यामी सनातनः

我は一切の願いを満たし、あらゆる味の精髄であり、すべての香りの中の香りである。我は老いず、死なぬ。手足は遍く在り、我は永遠の内在統御者アンタリヤーミンとして、すべての存在の内に住す。

Verse 47

अपाणिपादो जवनो ग्रहीता हृदि संस्थितः / अचक्षुरपि पश्यामि तथाकर्णः शृणोम्यहम्

手足なくとも、彼は迅速にして掴み取る者、心臓に安住する。眼なくとも我は見、耳なくとも我は聞く。

Verse 48

वेदाहं सर्वमेवेदं न मां जानाति कश्चन / प्राहुर्महान्तं पुरुषं मामेकं तत्त्वदर्शिनः

われはこの一切を—まことにすべてを—知る。されど、真にわれを知る者はない。真理を観ずる聖仙らは、われのみを大いなるプルシャ（マハー・プルシャ）と宣言する。

Verse 49

पश्यन्ति ऋषयो हेतुमात्मनः सूक्ष्मदर्शिनः / निर्गुणामलरूपस्य यत्तदैश्वर्यमुत्तमम्

微妙なる眼を具えた聖仙たちは、我（アートマン）の因を観ずる—すなわち、三グナを超え、垢なき相をもつその実在の、最上の自在力（主権）である。

Verse 50

यन्न देवा विजानन्ति मोहिता मम मायया / वक्ष्ये समाहिता यूयं शृणुध्वं ब्रह्मवादिनः

わがマーヤーに惑わされ、神々すら悟り得ぬものを、いま我は説き明かそう。汝らは心を整え、専念して聴け。梵（ブラフマン）を語る者たちよ、聞け。

Verse 51

नाहं प्रशास्ता सर्वस्य मायातीतः स्वभावतः / प्रेरयामि तथापीदं कारणं सूरयो विदुः

わが本性において、我はマーヤーを超える。万有を支配し命ずる統御者ではない。されどなお、この働きを動かすのは我である—これこそ因の理であると賢者は知る。

Verse 52

यन्मे गुह्यतमं देहं सर्वगं तत्त्वदर्शिनः / प्रविष्टा मम सायुज्यं लभन्ते योगिनो ऽव्ययम्

真理を観ずるヨーギーたちは、わが最も秘奥にして遍満する相へと入るとき、不滅のサーユジュヤ（sāyujya）—われとの完全なる合一—を得る。

Verse 53

तेषां हि वशमापन्ना माया मे विश्वरूपिणी / लभन्ते परमां शुद्धिं निर्वाणं ते मया सह

彼らにとって、万相を顕す我が宇宙形のマーヤーは制御のもとに入り、彼らは至上の清浄と涅槃を得て、我と共に安住する。

Verse 54

न तेषां पुनरावृत्तिः कल्पकोटिशतैरपि / प्रसादान्मम योगीन्द्रा एतद् वेदानुशासनम्

彼らには再来（輪廻への帰還）はない。幾百億のカルパを経ようとも。おお最勝のヨーギーよ、我が恩寵によって—これこそヴェーダの規定である。

Verse 55

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दातव्यं ब्रह्मवादिभिः / मदुक्तमेतद् विज्ञानं सांख्ययोगसमाश्रयम्

梵を説く者は、子でも弟子でもなく、また相応のヨーギーでもない者に、この智を授けてはならない。これは我が宣した智慧であり、サーンキヤとヨーガに依拠する。