Adhyaya 30

Verse 1

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्यमहाभाग स च राजा भगीरथः । आराध्य श्रीमहादेवमुद्दिधीर्षुः पितामहान्

Skanda bersabda: Dengarlah, wahai Agastya yang mulia. Raja Bhagīratha, demi membebaskan para leluhur, bersembah-bhakti dan memuja Śrī Mahādeva yang agung.

Verse 2

ब्रह्मशाप विनिर्दग्धान्सर्वान्राजर्षिसत्तमः । महता तपसा भूमिमानिनाय त्रिवर्त्मगाम्

Demi semua yang hangus oleh kutukan Brahmā, sang rājarsi terbaik itu, dengan tapa yang agung, menurunkan Gaṅgā—yang mengalir melalui tiga jalan—ke bumi.

Verse 3

त्रयाणामपि लोकानां हिताय महते नृपः । समानैषीत्ततो गंगां यत्रासीन्मणिकर्णिका

Demi kesejahteraan agung ketiga loka, sang raja kemudian membawa Gaṅgā ke tempat Maṇikarṇikā berada.

Verse 4

आनंदकाननं शंभोश्चक्रपुष्करिणी हरेः । परब्रह्मैकसुक्षेत्रं लीलामोक्षसमर्पकम्

Inilah Ānandakānana milik Śambhu; inilah Cakrapuṣkariṇī milik Hari; inilah satu-satunya kṣetra yang paling suci bagi Parabrahman—yang menganugerahkan mokṣa sebagai lila ilahi.

Verse 5

प्रापयामास तां गंगां दैलीपिः पुरतश्चरन् । निर्वाणकाशनाद्यत्र काशीति प्रथिता पुरी

Berjalan di depan sebagai penuntun, Dailīpi mengantarkan Gaṅgā itu ke kota—yang termasyhur sebagai “Kāśī”, karena menerangi jalan menuju nirvāṇa.

Verse 6

अविमुक्तं महाक्षेत्रं न मुक्तं शंभुना क्वचित । प्रागेव हि मुनेऽनर्घ्यं जात्यं जांबूनदं स्वयम्

Wahai resi, Avimukta adalah mahākṣetra suci yang tak pernah ditinggalkan Śambhu (Śiva) kapan pun. Ia sendiri tak ternilai—laksana emas Jāmbūnada murni, asli.

Verse 7

पुनर्वारितरेणापि हीरेणयदि संगतम् । चक्रपुष्करणीतीर्थं प्रागेव श्रेयसांपदम्

Sekalipun sesuatu dipadukan dengan intan yang dimurnikan berulang-ulang, Cakrapuṣkaraṇī Tīrtha tetap sejak semula merupakan kediaman keberkahan dan kebaikan tertinggi.

Verse 8

ततः श्रेष्ठतरं शंभोर्मणिश्रवणभूषणात् । आनंदकानने तस्मिन्नविमुक्ते शिवालये

Lebih mulia daripada perhiasan telinga Śambhu yang bertatah permata ialah kediaman Śiva itu—Avimukta—di dalam rimba kebahagiaan, Ānandakānana.

Verse 9

प्रागेव मुक्तिः संसिद्धा गंगासंगात्ततोधिका । यदा प्रभृति सा गंगा मणिकर्ण्यां समागता

Di sana pembebasan telah sempurna sejak semula; namun ia menjadi lebih agung lagi karena pertautan dengan Gaṅgā—sejak Gaṅgā datang menyatu di Māṇikarṇī.

Verse 10

तदाप्रभृति तत्क्षेत्रं दुष्प्रापं त्रिदशैरपि । कृत्वा कर्माण्यनेकानि कल्याणानीतराणि वा

Sejak saat itu, kṣetra suci itu menjadi sukar dicapai bahkan oleh para dewa—meski makhluk melakukan tak terhitung perbuatan, yang baik maupun yang lainnya.

Verse 11

तानि क्षणात्समुत्क्षिप्य काशीसंस्थोऽमृतोभवेत् । तस्यां वेदांतवेद्यस्य निदिध्यासनतो विना

Dengan menyingkirkan (beban karma) itu seketika, siapa yang berdiam di Kāśī menjadi amerta, tak tersentuh maut. Di sana, bahkan tanpa nididhyāsana—perenungan mendalam atas Yang diketahui melalui Vedānta—…

Verse 12

विना सांख्येन योगेन काश्यां संस्थोऽमृतो भवेत् । कर्मनिर्मूलनवता विना ज्ञानेन कुंभज

Bahkan tanpa Sāṅkhya dan Yoga, siapa yang tinggal di Kāśī menjadi amerta. Wahai Kumbhaja (Agastya), bahkan tanpa pengetahuan yang mencabut karma hingga ke akar…

Verse 13

शशिमौलिप्रसादेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । यत्नतोऽयत्नतो वापि कालात्त्यक्त्वा कलेवरम्

Oleh anugerah Sang Dewa bermahkota bulan (Śiva), siapa yang berdiam di Kāśī menjadi amerta—baik ia meninggalkan raga pada waktunya dengan upaya maupun tanpa upaya.

Verse 14

तारकस्योपदेशेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । अनेकजन्मसंसिद्धैर्बद्धोऽपि प्राकृतैर्गुणैः

Melalui ajaran Tāraka (mantra/upanisad), siapa yang berdiam di Kāśī menjadi amerta—meski terbelenggu oleh guṇa-guṇa alamiah yang menguat melalui banyak kelahiran.

Verse 16

देहत्यागोऽत्र वै योगः काश्यां निर्वाणसौख्यकृत् । प्राप्योत्तरवहां काश्यामतिदुष्कृतवानपि

Di sini, sungguh ‘yoga’ adalah pelepasan raga; di Kāśī hal itu menimbulkan kebahagiaan nirvāṇa. Bahkan orang yang sarat dosa besar pun, setelah mencapai Kāśī di tepi Gaṅgā yang mengalir ke utara…

Verse 17

यायात्स्वं हेलया त्यक्त्वा तद्विष्णोः परमं पदम् । यमेंद्राग्निमुखा देवा दृष्ट्वा मुक्तिपथोन्मुखान्

Mereka menanggalkan kediaman mereka sendiri seakan-akan itu perkara remeh, lalu bergegas menuju pada kedudukan tertinggi Viṣṇu. Melihat makhluk-makhluk berpaling ke jalan mokṣa, para dewa—Yama, Indra, Agni dan lainnya—menjadi waspada.

Verse 18

सर्वान्सर्वे समालोक्य रक्षां चक्रुः पुरापुरः । असिं महासिरूपां च पाप्यसन्मतिखंडनीम्

Mereka semua, setelah meninjau segala penjuru, menegakkan perlindungan dari kota ke kota. Dan mereka menegakkan sebuah pedang berwujud bilah agung, yang tugasnya menebas dosa serta pemahaman yang sesat.

Verse 19

दुष्टप्रवेशं धुन्वानां धुनीं देवा विनिर्ममुः । वरणां च व्यधुस्तत्र क्षेत्रविघ्ननिवारिणीम्

Para dewa membentuk sebuah aliran suci yang mengguncang dan menyingkirkan masuknya orang-orang durjana. Di sana pula mereka menegakkan sungai Varaṇā, penolak rintangan yang mengancam kṣetra suci itu.

Verse 20

दुर्वृत्तसुप्रवृत्तेश्च निवृत्तिकरणीं सुराः । दक्षिणोत्तरदिग्भागे कृत्वाऽसिं वरणां सुराः

Para dewa menjadikan daya-daya itu untuk mengekang yang berperilaku buruk dan menuntun yang berwatak baik. Di penjuru selatan dan utara mereka menegakkan Asi dan Varaṇā.

Verse 21

क्षेत्रस्य मोक्षनिक्षेप रक्षां निर्वृतिमाप्नुयुः । क्षेत्रस्य पश्चाद्दिग्भागे तं देहलिविनायकम्

Demikianlah mereka memperoleh kepuasan dengan menjaga kṣetra, tempat titipan mokṣa itu. Dan di sisi barat tanah suci itu mereka menegakkan Dehalī-Vināyaka, Gaṇeśa sang penjaga ambang.

Verse 22

स्वयं व्यापारयामास रक्षार्थं शशिशेखरः । अनुज्ञातप्रवेशानां विश्वेशेन कृपावता

Śaśiśekhara, Śiva bermahkota bulan, sendiri mengambil tugas perlindungan, agar mereka yang diberi izin masuk oleh Viśveśa yang penuh belas kasih tetap terjaga.

Verse 23

ते प्रवेशं प्रयच्छंति नान्येषां हि कदाचन । इत्यर्थे कथयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् । आश्चर्यकारिपरमं काशीभक्तिप्रवर्धनम्

Mereka memberi izin masuk, dan tidak pernah kepada yang lain. Untuk menjelaskan maksud ini, akan kuceritakan kisah purba yang amat menakjubkan, yang menumbuhkan bhakti kepada Kāśī.

Verse 24

स्कंद उवाच । दक्षिणाब्धितटे कश्चित्सेतुबंधसमीपतः । वणिग्धनंजयो नाम मातृभक्तिसमन्वितः

Skanda bersabda: Di tepi samudra selatan, dekat Setubandha, hiduplah seorang saudagar bernama Dhanaṃjaya, yang dipenuhi bhakti kepada ibunya.

Verse 25

पुण्यमार्गार्जित धनो धनतोषितमार्गणः । मार्गणस्फारितयशा यशोदातनयार्चकः

Hartanya diperoleh lewat jalan dharma; dengan kekayaannya ia memuaskan para peminta. Kemasyhurannya meluas karena dana, dan ia adalah pemuja putra Yaśodā (Kṛṣṇa).

Verse 26

समुन्नतोपि संपत्त्या विनयानतकंधरः । आकरोपि गुणानां हि गुणिष्वाकारगोपकः

Walau ditinggikan oleh kemakmuran, ia tetap menundukkan leher dalam kerendahan hati. Walau laksana tambang kebajikan, ia menyembunyikan keunggulannya di antara para berbudi.

Verse 27

रूपसंपदुदारोपि परदारपराङ्मुखः । ससंपूर्णकलोप्यासीन्निष्कलंकोदयः सदा

Walau dianugerahi rupa elok dan kemakmuran mulia, ia senantiasa berpaling dari istri orang lain. Walau mahir dalam segala seni, perilakunya tetap suci dan tak bernoda sepanjang masa.

Verse 28

ससत्यानृतवृत्तिश्च प्रायः सत्यप्रियो मुने । वर्णेतरोप्यभूल्लोके सुवर्णकृतवर्णनः

Wahai resi, ia bergerak antara benar dan dusta, namun kebanyakan waktu ia mencintai kebenaran. Meski lahir di luar golongan yang diakui, di dunia ia termasyhur sebagai ‘pembuat emas’—pengukir kemasyhuran yang gemilang.

Verse 29

सदाचरणगोप्येष सुखयानचरः कृती । अदरिद्रोपि मेधावी सोभूत्पापदरिद्रधीः

Keburukannya tersembunyi di balik selubung perilaku baik; ia berjalan dalam kenyamanan, cakap dan berhasil. Meski tidak miskin harta dan berakal tajam, oleh dosa ia menjadi ‘miskin batin’ dalam pikirannya.

Verse 30

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित्कालपर्ययात् । जननी निधनं प्राप्ता व्याधिताऽतिजरातुरा

Saat ia hidup demikian, pada suatu ketika karena putaran waktu, ibunya menemui ajal—ditimpa penyakit dan letih oleh usia yang amat lanjut.

Verse 31

तया च यौवनं प्राप्य मेघच्छायातिचंचलम् । प्रावृण्नदीपूरसमं स्वपतिः परिवंचितः

Dan perempuan itu, setelah mencapai masa muda—labil bagaikan bayang-bayang awan dan bergelora laksana sungai musim hujan—menipu suaminya sendiri.

Verse 32

दिन त्रिचतुरस्थायि या नारी प्राप्य यौवनम् । भर्तारं वंचयेन्मोहात्साऽक्षयं नरकं व्रजेत्

Seorang wanita yang setelah mencapai masa muda—yang seakan hanya bertahan tiga atau empat hari—menipu suaminya karena delusi, akan pergi ke neraka yang tiada berakhir.

Verse 33

शीलभंगेन नारीणां भर्ताधर्मपरोपि हि । पतेद्दुःखार्जितात्स्वर्गाच्छीलं रक्ष्यं ततः स्त्रिया

Dengan rusaknya kesucian seorang wanita, bahkan suaminya—meski teguh dalam dharma—dapat jatuh dari surga yang diraihnya dengan susah payah; maka hendaklah wanita menjaga kebajikannya.

Verse 34

विष्ठागर्ते च निरये स्वयं पतति दुर्मतिः । आभूतसंप्लवं यावत्ततः स्याद्ग्रामसूकरी

Yang berpikiran jahat itu jatuh dengan sendirinya ke neraka berupa lubang kotoran; dan hingga pralaya (peleburan kosmis), sesudah itu ia menjadi babi betina kampung.

Verse 35

स्वविष्ठापायिनी चाथ वल्गुली वृक्षलंबिनी । उलूकी वा दिवांधा स्याद्वृक्षकोटरवासिनी

Lalu ia menjadi pemakan kotorannya sendiri; atau kelelawar yang bergantung pada pohon; atau burung hantu yang buta di siang hari, tinggal di lubang batang pohon.

Verse 36

रक्षणीयं महायत्नादिदं सुकृतभाजनम् । वपुः परस्य दुःस्पर्शात्सुखाभासात्मकात्स्त्रिया

Tubuh ini—wadah bagi kebajikan—harus dijaga dengan usaha besar; dijauhkan dari sentuhan berbahaya wanita orang lain, sebab kenikmatannya hanyalah bayang-bayang kebahagiaan.

Verse 37

अनेनैव शरीरेण भर्तृसाद्विहितेन हि । किं सती न च तस्तंभ भानुमुद्यंतमाज्ञया

Dengan tubuh yang sama—yang dilemahkan oleh penderitaan suaminya—bukankah sang satī, dengan perintahnya, bahkan menahan Surya saat terbit?

Verse 38

अत्रिपत्न्यनसूया किं भर्तृभक्तिप्रभावतः । दधार न त्रयीं गर्भे पतिव्रत परायणा

Anasūyā, istri Atri, yang teguh sebagai pativratā—bukankah oleh daya bhakti kepada suaminya ia menopang ‘tiga Veda’ di dalam rahimnya?

Verse 39

इह कीर्तिश्च विपुला स्वर्गेवासस्तथाऽक्षयः । पातिव्रत्यात्स्त्रिया लभ्यं सखित्वं च श्रिया सह

Dari kebajikan pativratā seorang wanita lahir kemasyhuran besar di dunia ini, kediaman abadi di surga, bahkan persahabatan bersama Śrī (Lakṣmī) sendiri.

Verse 40

सादुर्वृत्त्या परित्यज्य पतिधर्मं सनातनम् । स्वच्छंदचारिणी भूत्वामृतानिरयमुद्ययौ

Namun ia, karena laku yang jahat, meninggalkan dharma abadi terhadap suami; menjadi perempuan yang bertindak semaunya, ia wafat dan naik menuju neraka.

Verse 41

धनंजयोपि च मुने केनचिच्छिवयोगिना । सार्धं तपोदयादित्थं सोऽभवद्धर्मतत्परः

Dan Dhanaṃjaya pun, wahai resi—melalui pergaulan dengan seorang Śiva-yogin tertentu dan bangkitnya tapa—demikian menjadi tekun dalam dharma.

Verse 42

धनंजयोपि धर्मात्मा मातृभक्तिपरायणः । आदायास्थीन्यथो मातुर्गंगा मार्गस्थितोऽभवत्

Dhanaṃjaya pun berhati dharma dan teguh dalam bhakti kepada ibu; ia mengangkat tulang-belulang ibunya lalu berangkat menempuh jalan menuju Gaṅgā.

Verse 43

पंचगव्येन संस्नाप्य ततः पंचामृतेन वै । यक्षकर्दमलेपेन लिप्त्वा पुष्पैः प्रपूज्य च

Ia memandikan (sisa-sisa itu) dengan pañcagavya, lalu sungguh dengan pañcāmṛta; ia mengolesinya dengan pasta yakṣa-kardama dan memujanya dengan bunga-bunga pula.

Verse 44

आवेष्ट्य नेत्रवस्त्रेण ततः पट्टांबरेण वै । ततः सुरसवस्त्रेण ततो मांजिष्ठवाससा

Lalu ia membungkusnya dengan kain halus, kemudian dengan pakaian sutra; sesudah itu dengan kain harum, dan berikutnya dengan kain yang dicelup warna mañjiṣṭhā.

Verse 45

नेपालकंबलेनाथ मृदाचाऽथ विशुद्धया । ताम्रसंपुटके कृत्वा मातुरंगान्यहो वणिक्

Kemudian dengan selimut wol Nepal dan juga tanah liat yang disucikan, ia menempatkan sisa-sisa tubuh ibunya ke dalam peti tembaga—ah, sang saudagar!

Verse 46

अस्पृष्टहीनजातिः स शुचिष्मान्स्थंडिलेशयः । आनयञ्ज्वरितोप्यासीन्मध्ये मार्गं धनंजयः

Walau terlahir rendah dan dianggap ‘tak tersentuh’, ia tetap suci dan tidur di tanah lapang; bahkan saat demam, Dhanaṃjaya terus memanggul (sisa-sisa itu) di tengah jalan.

Verse 47

भारवाहः कृतस्तेन कश्चिद्दत्त्वोचितां भृतिम् । किं बहूक्तेन घटज काशी प्राप्ताऽथ तेन वै

Dia mempekerjakan seorang kuli dan memberinya upah yang pantas. Apa lagi yang perlu dikatakan, Wahai Resi yang lahir dari tempayan? Akhirnya dia benar-benar sampai di Kashi.

Verse 48

धृत्वा संभृतिरक्षार्थं भारवाहं धनंजयः । जगामापणमानेतुं किंचिद्वस्त्वशनादिकम्

Untuk menjaga barang-barangnya, Dhananjaya menugaskan kuli itu berjaga, lalu pergi ke pasar untuk membeli makanan dan keperluan lainnya.

Verse 49

भारवाह्यंतरं प्राप्य तस्य संभृतिमध्यतः । ताम्रसंपुटमादाय धनं ज्ञात्वा गृहं ययौ

Mengambil kesempatan saat ditinggal, dari tengah tumpukan barang itu dia mengambil sebuah kotak tembaga; menyadari isinya uang, dia pun lari pulang.

Verse 50

वासस्थानमथागत्य तमदृष्ट्वा धनंजयः । त्वरावान्संभृतिं वीक्ष्य ताम्रसंपुटवर्जिताम्

Ketika Dhananjaya kembali ke penginapan dan tidak melihatnya, dia buru-buru memeriksa barang-barangnya dan mendapati kotak tembaga itu telah hilang.

Verse 51

हाहेत्याताड्य हृदयं चक्रंद बहुशो भृशम् । इतस्ततस्तमालोक्य गतस्तदनुसारतः

Sambil berteriak "Aduh! Celaka!", memukuli dadanya sendiri, dia menangis tersedu-sedu. Setelah melihat ke sana kemari, dia pergi mengejarnya.

Verse 52

अकृत्वा जाह्नवीस्नानमनवेक्ष्य जगत्पतिम् । तस्य संवसथं प्राप्तो भारवोढुर्धनंजयः

Tanpa melakukan mandi suci di Jāhnavī (Gaṅgā) dan tanpa memandang Darśana Tuhan semesta, Dhanañjaya sang pemikul beban pun sampai ke kediamannya.

Verse 53

भारवाडप्यरण्यान्यां ताम्रसंपुटमध्यतः । दृष्ट्वास्थीनि विनिःश्वस्य तानि त्यक्त्वा गृहं ययौ

Di rimba, si pengangkut pun membuka peti tembaga; di dalamnya ia melihat tulang-belulang. Ia menghela napas panjang, membuangnya, lalu pulang ke rumah.

Verse 54

वणिक्च तद्गृहं प्राप्य शुष्ककंठोष्ठतालुकः । दृष्ट्वाऽथ चैलशकलं तृणकुट्यंतरे तदा

Sang saudagar tiba di rumah itu dengan tenggorokan, bibir, dan langit-langit mulut yang kering; lalu ia melihat sepotong kain di dalam gubuk rumput.

Verse 55

आशया किंचिदाश्वस्य तत्पत्नीं परिपृष्टवान् । सत्यं ब्रूहि न भेतव्यं दास्याम्यन्यदपि ध्रुवम्

Dengan sedikit harapan, setelah menenangkannya sejenak, ia bertanya kepada istri orang itu: “Katakan yang benar—jangan takut; pasti akan kuberikan sesuatu yang lain pula.”

Verse 56

वसु क्व ते गतो भर्ता मातुरस्थीनिमेऽर्पय । वयं कार्पटिका भद्रे भवामो न च दुःखदाः

“Ke mana suamimu pergi membawa harta itu? Serahkan kepadaku tulang-belulang ibumu ini. Wahai wanita mulia, kami hanyalah kaum papa berpakaian compang-camping—bukan pembawa celaka.”

Verse 57

अज्ञात्वा लोभवशतस्तेन नीतोऽस्थिसंपुटः । तस्यैष दोषो नो भद्रे मातुर्मे कर्म तादृशम्

Tanpa mengetahui hakikatnya, karena dikuasai loba ia membawa pergi peti tulang-belulang itu. Kesalahan hanya padanya, wahai wanita mulia; bukan pada ibuku—perbuatannya tidaklah demikian.

Verse 58

अथवा न प्रसू दोषो मंदभाग्योऽस्मि तत्सुतः । सुतेनकृत्यं यत्कृत्यं तत्प्राप्तिर्नास्ति भिल्लि मे

Atau, sama sekali bukan ibu yang bersalah; akulah—putranya—yang bernasib malang. Kewajiban yang seharusnya dilakukan seorang anak, pencapaian itu belum datang padaku, wahai Bhillī.

Verse 59

उद्यमं कृतवानस्मि न सिद्ध्येन्मंदभाग्यतः । आयातु सत्यवाक्यान्मे मा बिभेतु वनेचरः

Aku telah berusaha, namun tidak berhasil karena nasibku yang malang. Semoga sang penghuni rimba kembali oleh daya kata-kataku yang benar; semoga ia tidak takut kepadaku.

Verse 60

अस्थीनि दर्शयत्वाशु धनं दास्येऽधिकं ततः । इत्युक्ता तेन सा भिल्ली व्याजहार निजं पतिम्

“Perlihatkan tulang-belulang itu segera; setelah itu akan kuberikan harta yang lebih banyak.” Demikian dikatakan olehnya, Bhillī itu pun berbicara kepada suaminya sendiri.

Verse 61

लज्जानम्रशिराःसोऽथ वृत्तांतं विनिवेद्य च । निनाय तामरण्यानीं शबरस्तं धनंजयम्

Kemudian si Śabara, dengan kepala tertunduk karena malu, menyampaikan seluruh peristiwa itu, lalu menuntun Dhanaṃjaya ke belantara hutan, membawanya serta.

Verse 62

वनेचरोऽथ तत्स्थानं दैवाद्विस्मृतवान्मुने । दिग्भ्रांतिं समवाप्याथ परिबभ्राम कानने

Kemudian sang penghuni rimba itu, wahai resi, karena kehendak takdir melupakan tempat itu. Diliputi kebingungan arah, ia pun mengembara di belantara.

Verse 63

इतोरण्यात्ततो याति ततोरण्यादितो व्रजेत् । वनाद्वनांतरं भ्रांत्वा खिन्नः सोपि वनेचरः

Dari rimba ini ia pergi ke rimba itu; dari rimba itu ia kembali lagi ke sini. Berkelana dari hutan ke hutan, sang penghuni rimba pun menjadi letih lesu.

Verse 64

विहाय मध्येऽरण्यानि तं ययौ च स्वपक्कणम् । द्वित्राण्यहानि संभ्रम्य स कार्पटिकसत्तमः

Meninggalkan rimba-rimba di tengah perjalanan, ia pergi ke tempat tinggalnya sendiri. Setelah dua atau tiga hari mengembara dalam kegelisahan, sang kārpaṭika yang utama itu…

Verse 66

तन्मंदभाग्यतां श्रुत्वा लोकात्कार्पटिको मुने । कृत्वा गयां प्रयागं च ततः स्वविषयं ययौ

Mendengar dari orang-orang tentang nasib malang itu, wahai resi, sang kārpaṭika menziarahi Gayā dan Prayāga; sesudah itu ia pergi ke negerinya sendiri.

Verse 67

काश्यां प्रवेशं प्राप्यापि तदस्थीनि घटोद्भव । विना वैश्वेश्वरीमाज्ञां बहिर्यातानि तत्क्षणात्

Walaupun telah memperoleh masuk ke Kāśī, wahai Ghaṭodbhava (Agastya), tulang-belulang itu—tanpa perintah Vaiśveśvarī—seketika juga terlempar ke luar.

Verse 68

एवं काश्यां प्रविश्यापि पापी धर्मानुषंगतः । न क्षेत्रफलमाप्नोति बहिर्भवति तत्क्षणात्

Demikian pula, walau seorang pendosa memasuki Kāśī, bila ia tetap ternoda oleh keterikatan lahiriah pada dharma, ia tidak memperoleh buah kṣetra suci; seketika itu juga ia terlempar keluar dari anugerah sejati kṣetra.

Verse 69

तस्माद्विश्वेश्वराज्ञैव काशीवासेऽत्र कारणम् । असिश्च वरणा यत्र क्षेत्ररक्षाकृतौ कृते

Karena itu, sebab kemujaraban tinggal di Kāśī di sini adalah titah Viśveśvara sendiri—di tempat Asi dan Varaṇā ditegakkan demi menjaga kṣetra suci.

Verse 70

वाराणसीति विख्याता तदारभ्य महामुने । असेश्च वरणायाश्च संगमं प्राप्य काशिका

Sejak saat itu, wahai mahāmune, Kāśikā menjadi termasyhur sebagai ‘Vārāṇasī’, setelah mencapai pertemuan (saṅgama) sungai Asi dan Varaṇā.

Verse 71

वाराणसीह करुणामयदिव्यमूर्तिरुत्सृज्य यत्र तु तनुं तनुभृत्सुखेन । विश्वेशदृङ्महसि यत्सहसा प्रविश्य रूपेण तां वितनुतां पदवीं दधाति

Di sini, di Vārāṇasī, Hadirat Ilahi yang penuh welas asih—tempat makhluk berjasad melepaskan raga dengan mudah—tiba-tiba memasuki cahaya pandangan Viśveśvara dan, melalui (rupa) barunya, meraih derajat keadaan yang meluas dan luhur itu.

Verse 72

जातो मृतो बहुषु तीर्थवरेषु रे त्वं जंतो न जातु तव शांतिरभून्निमज्य । वाराणसी निगदतीह मृतोऽमृतत्वं प्राप्याधुना मम बलात्स्मरशासनः स्याः

Wahai makhluk, engkau telah lahir dan mati berulang kali di banyak tīrtha utama; bahkan setelah mandi suci pun engkau tak pernah memperoleh damai. Namun Vārāṇasī menyatakan: ‘Siapa yang wafat di sini, mencapai keabadian’; kini, oleh dayaku, engkau akan menjadi penakluk Kāma (nafsu).

Verse 73

अन्यत्र तीर्थ सलिले पतितोद्विजन्मा देवादिभावमयते न तथा तु काश्याम् । चित्रं यदत्र पतितः पुनरुत्थितिं न प्राप्नोति पुल्कसजनोपि किमग्र जन्मा

Di tīrtha lain, seorang dwija yang jatuh ke air suci masih dapat bangkit menuju keadaan ilahi; namun tidak demikian di Kāśī. Ajaibnya, siapa yang jatuh di sini tidak memperoleh ‘kebangkitan’ duniawi lagi; bila bahkan yang lahir sebagai pulkasa pun terbebaskan demikian, apalagi yang kelahirannya lebih luhur.

Verse 74

नैषा पुरी संसृतिरूपपारावारस्य पारं पुरहा पुरारिः । यस्यां परं पौरुषमर्थमिच्छन्सिद्धिं नयेत्पौरपरंपरांसः

Kota ini bukan sekadar permukiman; inilah tepi seberang samudra saṃsāra—yang dinyatakan oleh Mahādeva, Sang Pembinasa benteng Tripura, musuh asura Pura. Di sini, siapa yang menghendaki tujuan tertinggi hidup manusia akan dituntun menuju kesempurnaan, bahkan melalui garis keturunan para penghuni kota ini.

Verse 75

तीर्थांतराणि मनुजः परितोऽवगाह्य हित्वा तनुं कलुषितां दिवि दैवतं स्यात् । वाराणसीपरिसरे तु विसृज्य देहं संदेहभाग्भवति देहदशाप्तयेपि

Seseorang dapat mandi di banyak tīrtha lain dan, setelah menanggalkan tubuh yang ternoda, menjadi dewa di surga. Namun bila ia melepaskan raga di kawasan Vārāṇasī, ia menjadi ‘diliputi keraguan’—bahkan tentang memperoleh keadaan berjasad lagi, sebab kelahiran kembali terputus di sini.

Verse 76

वाराणसी समरसीकरणादृतेपि योगादयोगिजनतां जनतापहंत्री । तत्तारकं श्रवणगोचरतां नयंती तद्बह्मदर्शयति येन पुनर्भवो न

Vārāṇasī—yang melenyapkan derita umat, baik para yogin maupun yang bukan yogin, bahkan tanpa pemaksaan ‘penyeragaman’—membawa kebenaran Tāraka ke dalam jangkauan pendengaran, dan menyingkap Brahman yang olehnya tiada kembali ke kelahiran ulang.

Verse 77

वाराणसी परिसरे तनुमिष्टदात्रीं धर्मार्थकामनिलयामहहाविसृज्य । इष्टं पदं किमपि हृष्टतरोभिलष्य लाभोस्तुमूलमपि नो यदवाप शून्यम्

Aduhai—setelah menanggalkan tubuh di kawasan Vārāṇasī, sang pemberi anugerah yang diidamkan, tempat bersemayamnya dharma, artha, dan kāma—seseorang dengan sukacita merindukan suatu kedudukan luhur yang dicintai. Semoga ada perolehan; sebab di sini bahkan akarnya pun tidak hampa—niscaya tercapai.

Verse 78

आःकाशिवासिजनता ननु वंचिताभूद्भाले विलोचनवतावनितार्धभाजा । आदाय यत्सन्ध्यकृतभाजनमिष्टदेहं निर्वाणमात्रमपवर्जयतापुनर्भु

Aduhai! Tampaknya penduduk Kāśī telah terampas—oleh Tuhan Bermata Tiga yang memikul Dewi sebagai separuh tubuh-Nya; Ia mengambil raga tercinta yang dibentuk oleh pemujaan sandhyā mereka, dan menganugerahkan hanya nirvāṇa (mokṣa), menahan kelahiran kembali.

Verse 79

वाराणसी स्फुरदसीमगुणैकभूमिर्यत्र स्थितास्तनुभृतःशशिभृत्प्रभावात् । सर्वे गले गरलिनोऽक्षियुजो ललाटे वामार्धवामतनवोऽतनवस्ततोंऽते

Vārāṇasī adalah satu-satunya tanah tempat keutamaan tak bertepi berkilau. Oleh daya Tuhan Bermahkota Bulan (Śiva), semua makhluk berjasad yang tinggal di sana menjadi—di tenggorokan laksana pemikul racun, di dahi laksana Yang Bermata Tiga, dan dalam wujud seakan berbagi separuh kiri yang suci; akhirnya mereka mencapai keadaan-Nya yang tanpa raga (bebas).

Verse 80

आनंदकाननमिदं सुखदं पुरैव तत्त्रापि चक्रसरसी मणिकर्णिकाऽथ । स्वः सिंधुसंगतिरथो परमास्पदं च विश्वेशितुः किमिह तन्न विमुक्तये यत्

Ānandakānana ini sejak zaman purba adalah pemberi sukacita. Di dalamnya ada Cakrasarasī—Maṇikarṇikā—dan juga pertemuan sungai surgawi. Inilah kediaman tertinggi Viśveśvara (Śiva). Apa di sini yang tidak menuntun pada pembebasan?

Verse 81

वाराणसीह वरणासि सरिद्वरिष्ठा संभेदखेदजननी द्युनदी लसच्छ्रीः । विश्रामभूमिरचलाऽमलमोक्षलक्ष्म्याहैनां विहाय किमुसीदति मूढजंतुः

Wahai Vārāṇasī—wahai Varaṇā—yang terbaik di antara sungai, aliran surgawi yang bercahaya; engkau yang melarutkan perpecahan dan mengakhiri letih! Engkau tanah perhentian yang tak tergoyahkan, berhias kemurnian keberuntungan mokṣa. Setelah meninggalkannya, mengapa makhluk yang dungu tenggelam dalam kehancuran duniawi?

Verse 82

किं विस्मृतं त्वहहगर्भजमामनस्यं कार्तांतदूतकृतबंधन ताडनं च । शंभोरनुग्रह परिग्रह लभ्य काशीं मूढो विहाय किमु याति करस्थ मुक्तिम्

Apakah engkau lupa—aduhai—derita yang bermula sejak dalam rahim, serta belenggu dan pukulan para utusan Yama? Kāśī hanya diperoleh melalui penerimaan rahmat dan anugerah Śambhu (Śiva). Jika orang bodoh meninggalkan Kāśī, bagaimana ia dapat meraih pembebasan yang seakan sudah berada di tangannya?

Verse 83

तीर्थांतराणि कलुषाणि हरति सद्यः श्रेयो ददत्यपि बहु त्रिदिवं नयंति । पानावगाहनविधानतनुप्रहाणैर्वाराणसी तु कुरुते बत मूलनाशम्

Tīrtha-tīrtha lain segera menghapus kenajisan, menganugerahkan banyak kebajikan, dan dapat mengantar ke surga. Namun Vārāṇasī—melalui laku meminum air sucinya, mandi/berendam ritual, bahkan menyerahkan raga di sana—sungguh memusnahkan dosa sampai ke akar-akarnya.

Verse 84

काशीपुरी परिसरे मणिकर्णिकायां त्यक्त्वा तनुं तनुभृतस्तनुमाप्नुवंति । भाले विलोचनवतीं गलनीललक्ष्मीं वामार्धबंधुरवधूं विधुरावरोधाः

Makhluk berjasad yang melepaskan tubuhnya di Maṇikarṇikā, dalam kawasan Kāśī, memperoleh wujud ilahi. Terbebas dari segala rintangan, mereka meraih Sang Mempelai tercinta—berdahi elok, bermata indah, berhias sinar biru suci di tenggorokan—yang memesona laksana sisi kiri Sang Bhagavān (Śiva-Śakti).

Verse 85

ज्ञात्वा प्रभावमतुलं मणिकर्णिकायां यः पुद्गलं त्यजति चाशुचिपूयगंधि । स्वात्मावबोधमहसा सहसा मिलित्वा कल्पांतरेष्वपि स नैव पृथक्त्वमेति

Mengetahui daya Maṇikarṇikā yang tiada banding, siapa pun yang menanggalkan gumpalan jasmani ini—najis dan berbau nanah—seketika menyatu dengan cahaya gemilang kesadaran-Atman; dan bahkan melintasi kalpa-kalpa lain, ia tak pernah lagi jatuh ke dalam keterpisahan.

Verse 86

रागादिदोषपरिपूर मनो हृषीकाः काशीपुरीमतुलदिव्यमहाप्रभावाम् । ये कल्पयंत्यपरतीर्थसमां समंतात्ते पापिनो न सह तैः परिभाषणीयम्

Mereka yang batin dan indrianya dipenuhi cela seperti keterikatan, lalu di segala sisi mengira Kāśīpurī—yang berdaya agung, ilahi, dan tiada banding—hanya setara dengan tīrtha lain, adalah para pendosa; janganlah bahkan bercakap-cakap dengan mereka.

Verse 87

वाराणसीं स्मरहरप्रियराजधानीं त्यक्त्वा कुतो व्रजसि मूढ दिगंतरेषु । प्राप्याप्यजाद्यसुलभांस्थिरमोक्षलक्ष्मीं लक्ष्मीं स्वभावचपलां किमु कामयेथाः

Meninggalkan Vārāṇasī, ibu kota kerajaan yang dicintai Smarahara (Śiva, pemusnah Kāma), mengapa engkau, wahai yang terkelabui, mengembara ke penjuru jauh? Setelah memperoleh Lakṣmī pembebasan yang teguh—yang sukar diraih bahkan oleh Brahmā dan lainnya—mengapa masih menginginkan Lakṣmī duniawi yang tabiatnya labil?

Verse 89

विद्या धनानि सदनानि गजाश्वभृत्याः स्रक्चंदनानि वनिताश्च नितांत रम्याः । स्वर्गोप्यगम्य इह नोद्यमभाजिपुंसि वाराणसीत्वसुलभा शलभादिमुक्तिः । धात्रा धृतानि तुलया तुलनामवैतुं वैकुंठमुख्यभुवनानि च काशिका च । तान्युद्ययुर्लघुतयान्यगियं गुरुत्वात्तस्थौ पुरीह पुरुषार्थचतुष्टयस्य

Pengetahuan suci, kekayaan, istana, gajah-kuda dan para pelayan, rangkaian bunga serta cendana, dan wanita yang amat memesona—bahkan surga pun—di sini tidaklah sukar dicapai oleh insan yang berusaha. Namun mokṣa yang di Vārāṇasī semudah lepasnya ngengat dan sejenisnya, tidaklah semudah itu diperoleh di tempat lain. Sang Pencipta menaruh Vaikuṇṭha dan dunia-dunia utama lainnya, juga Kāśikā, pada neraca untuk menimbang; dunia-dunia itu terangkat karena ringan, sedangkan Kāśī tetap tegak karena bobot kemuliaannya—kota inilah perwujudan empat tujuan hidup (dharma, artha, kāma, mokṣa).

Verse 90

काशी पुरीमधिवसन्द्रिनरोनरोपिह्मारोप्यमाणैहमान्यहवैकरुद्रः । नानोपसर्गजनिसर्गजदुःखभारैःकर्मापनुद्यसविशेत्परमेशधाम्नि

Siapa pun yang tinggal di kota Kāśī—meski tertindih banyak gangguan dan beban duka yang lahir dari beragam bencana serta keadaan duniawi—menanggalkan ikatan karmanya dan memasuki kediaman tertinggi Parameśvara, Sang Rudra Yang Esa, yang layak dimuliakan.

Verse 91

स्थिरापायं कायं जननमरणक्लेशनिलयं विहायास्यां काश्यामहहपरिगृह्णीत न कुतः । वपुस्तेजोरूपं स्थिरतरपरानंदसदनं विमूढोऽसौ जंतुः स्फुटितमिवकांम्यं विनिमयन्

Aduhai, mengapa manusia tidak meninggalkan tubuh ini—yang rapuh dan fana, sekadar tempat derita kelahiran dan kematian—lalu berlindung di Kāśī? Sebab di sini makhluk berjasad memperoleh wujud dari cahaya ilahi, kediaman kebahagiaan tertinggi yang jauh lebih kekal; namun makhluk yang terdelusi, seakan menukar permata sempurna yang retak, menukar kebaikan tak ternilai itu dengan hal-hal yang hanya diingini.

Verse 92

अहो लोकः शोकं किमिह सहते हंतहतधीर्विपद्भारैः सारैर्नियतनिधनैर्ध्वसित धनैः । क्षितौ सत्यां काश्यां कथयति शिवो यत्र निधने श्रुतौ किंचिद्भूयः प्रविशति न येनोदरदरीम्

Aduhai, mengapa dunia menanggung duka di sini—akalnya terpukul, dihimpit beban bencana, dan terikat pada harta yang hanyalah “inti” kebinasaan, pasti binasa dan cepat musnah! Padahal di bumi ada Kāśī yang sejati—di mana pada saat ajal Śiva sendiri membisikkan ajaran ke telinga—yang dengan mendengarnya seseorang tidak lagi masuk ke celah rahim (yakni kembali lahir).

Verse 93

काशिवासिनिजने वनेचरेद्वित्रिभुज्यपि समीरभोजने । स्वैरचारिणि जितेंद्रियेप्यहो काशिवासिनि जने विशिष्टता

Sekalipun orang yang tinggal di Kāśī hidup laksana pengembara rimba—makan sekali, dua kali (atau tiga kali), bahkan seolah hanya bertahan dengan udara—meski bergerak bebas dan telah menaklukkan indria—tetap saja, sungguh, ada keutamaan yang khas pada para penghuni Kāśī.

Verse 94

नास्तीह दुष्कृतकृतां सुकृतात्मनां वा काचिद्विशेषगतिरंतकृतां हि काश्याम् । बीजानि कर्मजनितानि यदूषरायां नांकूरंयति हरदृग्ज्वलितानितेषाम्

Di Kāśī tidak ada jalan pascakematian yang khusus bagi pelaku dosa maupun bagi yang berhati suci; sebab di Kāśī, Tuhan yang mengakhiri maut menganugerahkan satu lintasan tertinggi yang sama. Benih-benih yang lahir dari karma, bila telah tersengat oleh pandangan berapi Hara, takkan bertunas—laksana benih di tanah tandus yang tak pernah berkecambah.

Verse 95

शशका मशका बकाः शुकाः कलविंकाश्च वृकाः सजंबुकाः । तुरगोरग वानरानरा गिरिजे काशिमृताः परामृतम्

Wahai Girijā, entah ia kelinci atau nyamuk, bangau atau burung nuri, burung kalaviṃka, serigala beserta jakal, kuda, ular, monyet, bahkan manusia—siapa pun yang wafat di Kāśī meraih amṛta tertinggi keabadian, yakni pembebasan paling luhur.

Verse 96

अरुद्ररुद्राक्षफणींद्रभूषणास्त्रिपुंड्रचंद्रार्धधराधरागताः । निरंतरं काशिनिवासिनोजना गिरींद्रजे पारिषदा मता मम

Wahai putri Raja Gunung, mereka yang senantiasa berdiam di Kāśī—berhias mālā Rudrākṣa dan perhiasan raja-ular, bertanda tripuṇḍra dari abu suci, serta memanggul bulan sabit—menurut pandanganku patut dianggap sebagai pāriṣada, para pengiring Śiva sendiri.

Verse 97

यावंत एव निवसंति च जंतवोऽत्र काश्यां जलस्थलचरा झषजंबुकाद्याः । तावंत एव मदनुग्रह रुद्रदेहा देहावसानमधिगम्य मयि प्रविष्टाः

Sebanyak apa pun makhluk yang tinggal di sini, di Kāśī—yang bergerak di air maupun di darat, seperti ikan, jakal, dan lainnya—sebanyak itu pula, ketika raga berakhir, masuk ke dalam-Ku; sebab oleh anugerah-Ku mereka menjadi bertubuh Rudra.

Verse 98

ये तु वर्षेषवोरुद्रा दिवि देवि प्रकीर्तिताः । वातेषवोंऽतरिक्षे ये ये भुव्यन्नेषवः प्रिये

Wahai Dewi, para Rudra yang disebut bersemayam dalam hujan di surga; yang berkuasa dalam angin di antara-langit (atmosfer); dan yang bersemayam di bumi dalam biji-bijian makanan, wahai kekasih—semuanya itu adalah perwujudan dari kehadiran Ilahi yang satu.

Verse 99

रुद्रा दश दश प्राच्यवाची प्रत्यगुदक्स्थिताः । ऊर्ध्वदिक्स्थाश्च ये रुद्राः पठ्यंते वेदवादिभिः

Para Rudra disebut dalam kelompok-kelompok sepuluh: yang terkait arah timur, yang bersemayam di barat dan utara, serta yang tinggal di arah atas; demikianlah Rudra-Rudra itu dilantunkan oleh para penafsir Weda.

Verse 100

असंख्याताः सहस्राणि ये रुद्रा अधिभूतले । तत्सर्वेभ्योऽधिका काश्यां जंतवो रुद्ररूपिणः

Di bumi ada ribuan Rudra yang tak terhitung; namun di Kāśī, makhluk-makhluk yang berwujud Rudra sendiri dipandang lebih luhur daripada semuanya.

Verse 110

दैनंदिनेऽथ प्रलये त्रिशूलकोटौ समुत्क्षिप्य पुरीं हरः स्वाम् । बिभर्ति संवर्त महास्थिभूषणस्ततो हि काशी कलिकालवर्जिता

Pada peleburan harian dan pada pralaya agung, Hara (Śiva) mengangkat kotanya sendiri di ujung trisula dan menanggungnya—ia Sang Saṃvarta yang perkasa, berhias perhiasan tulang-tulang besar. Maka Kāśī terbebas dari cela Kali-yuga.

Verse 114

अतः परं कलशज किं शुश्रूषसि तद्वद । काशीकथा कथ्यमाना ममापि परितोषकृत्

Sekarang katakanlah, wahai Kalaśaja (Agastya), apa lagi yang ingin engkau dengar? Ucapkan itu. Sebab kisah suci Kāśī yang dituturkan menimbulkan sukacita bahkan bagiku.

Verse 158

असिसंभेद योगेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । देहत्यागोऽत्र वै दानं देहत्यागोत्र वै तपः

Dengan yoga bernama Asisaṃbheda, siapa yang berdiam di Kāśī menjadi tak-mati. Di sini, melepaskan tubuh itulah dana; di sini, melepaskan tubuh itulah tapa.

Verse 865

क्षुत्क्षामः शुष्ककंठोष्ठो हाहेति परिदेवयन् । पुनः काशीपुरीं प्राप्तः परिम्लानमुखो वणिक्

Dilanda lapar, tenggorokan dan bibirnya kering, sambil meratap “Aduhai, aduhai!”, sang saudagar kembali mencapai kota suci Kāśī—wajahnya amat layu.