Varaha Purana - Adhyaya 155
Varaha PuranaAdhyaya 15574 Shlokas

Adhyaya 155: The Efficacy and Sacred Merit of Akrūra Tīrtha

Akrūratīrthaprabhāvaḥ

Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Tīrthamāhātmya with Satya-Dharma exemplum)

Varāha, responding within an ongoing instructional dialogue to Pṛthivī (Vasundharā), describes the rarity and stability of Ananta/Akrūra Tīrtha and outlines its salvific efficacy, especially for bathing at liminal calendrical moments (ayana, viṣuva, viṣṇupadī) and during an eclipse. He then narrates a didactic exemplum about Sudhana, a prosperous merchant devoted to Hari worship and ekādaśī fasting with night-vigil (jāgara). During vigil he is seized by a brahmarākṣasa; Sudhana requests time to complete the vow and returns, defending truth (satya) through a series of conditional self-imprecations. His integrity transforms the encounter: the brahmarākṣasa seeks merit, reveals a prior-life cause, and is liberated after receiving a portion of Sudhana’s vigil merit. Varāha concludes by prescribing further tīrtha-linked rites (kārttika observances, vṛṣotsarga, śrāddha) framed as sustaining dharma and, by extension, Earth’s moral-ecological order.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

tīrthamāhātmya (Akrūra/Ananta Tīrtha efficacy)satya (truth as ethical foundation and performative vow)ekādaśī-vrata and jāgaraṇa (fasting and night-vigil)prāyaścitta through tīrtha-snāna (release from pāpa)brahmarākṣasa motif and karmic causalitypuṇya-transfer/merit sharing (partial vigil merit)kārttika rites: vṛṣotsarga and śrāddhaEarth-centered dharma (Vasundharā as pedagogical addressee)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 155

Shlokas in Adhyaya 155

Verse 1

अथाक्रूरतार्थप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि मर्त्यलोके सुदुर्लभम् ॥ अनन्तं विदितं तीर्थमचलं ध्रुवमव्ययम् ॥

अब आक्रूर तीर्थ की बात करते हैं। वराह भगवान बोले। मैं एक और तीर्थ बताता हूँ। यह दुनिया में बहुत मुश्किल से मिलता है। इसका नाम अनंत है। यह हिलता नहीं, पक्का है, हमेशा रहेगा।

Verse 2

तत्र नित्यं स्थितो देवि लोकानां हितकाम्यया ॥ मां दृष्ट्वा मनुजा देवि मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥

देवी, मैं वहाँ हमेशा रहता हूँ। लोगों की भलाई चाहता हूँ इसलिए। जो लोग मुझे वहाँ देख लेते हैं, वो मुक्त हो जाते हैं। उनका काम हो जाता है।

Verse 3

अयने विषुवे चैव तथा विष्णुपदीषु च ॥ अनन्तं तं समासाद्य मुच्यते सर्वपातकैः ॥

संक्रांति और इक्विनॉक्स के दिन, और विष्णुपदी के दिन भी। अनंत तीर्थ में जाके सब पाप से छुट जाते हो। कोई भी पाप नहीं रहता।

Verse 4

अक्रूरेति च विख्यातं मम क्षेत्रं वसुन्धरे ॥ तत्र स्नात्वा महाभागे राहुग्रस्ते दिवाकरे ॥

मेरा क्षेत्र अक्रूर नाम से जाना जाता है। सूर्य ग्रहण के वक्त वहाँ नहा दो। बहुत अच्छा फल मिलता है।

Verse 5

राजसूयाश्वमेधाभ्यां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ तीर्थराजं हि चाक्रूरं गुह्यानां गुह्यमुत्तमम् ॥

राजसूय यज्ञ और अश्वमेध यज्ञ जैसा फल मिलता है। अक्रूर तीर्थों का राजा है। सबसे बड़ा राज़ है यह।

Verse 6

तत्स्नानात्फलमाप्नोति प्रयागस्नानजं फलम् ॥ अस्मिंस्तीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥

वहाँ नहा के वही फल मिलता है जो प्रयाग में नहा के मिलता है। इस तीर्थ में बहुत पहले क्या हुआ था, सुनो। मैं बताता हूँ।

Verse 7

नाम्ना तु सुधनो नाम मम भक्तः सदैव हि ॥ धनधान्यसमायुक्तः सुतयुक्तः सदैव हि ॥

उसका नाम सुधन है। वो हमेशा मेरा भक्त है। उसके पास पैसा और अनाज दोनों है। उसके बेटे भी हैं। इससे उसका परिवार चलता है।

Verse 8

बन्धुपुत्रकलत्रैश्च गृहे प्रीतिरनुत्तमा ॥ पुत्रदारसमेतस्य मयि भक्तिर्वसुन्धरे ॥

उसके घर में अपने रिश्तेदार, बेटे और बीवी के साथ बहुत प्यार है। लेकिन बेटे-बीवी के साथ रहते हुए भी उसका मन मेरे में लगा है।

Verse 9

गच्छन्ति दिवसास्तस्य मासाः संवत्सरास्तथा ॥ करोति गृहकृत्यानि धनोपायेन नित्यशः ॥

उसके दिन गुज़र रहे हैं। महीने और साल भी निकल रहे हैं। वो अपने घर का काम करता रहता है। पैसा कमाके चलाता है।

Verse 10

नित्यं कालं च कुरुते हरिपूजनमुत्तमम् ॥ पुष्पदीपप्रदानेन चन्दनेन सुगन्धिना ॥

वो सही वक्त पर हमेशा हरि की पूजा करता है। फूल और दिया लगाता है। चंदन भी लगाता है जो महकता है।

Verse 11

उपहारॆण दिव्यॆन धूपॆन च सुगन्धिना ॥ एकादश्यां तु कुरुते पक्षयोरुभयोरपि ॥

वो अच्छे से फूल और अगरबत्ती लगाता है। हर महीने की एकादशी को यह करता है। दोनों पक्ष में, जब चाँद ऊपर आता है और जब नीचे जाता है।

Verse 12

उपवासं तु कुरुते रात्रौ जागरणं तथा ॥ स गच्छति यथाकालमक्रूरं तीर्थमुत्तमम् ॥

वो व्रत रखता है और रात भर जागता है। सही टाइम पर वो अक्रूर नाम के तीर्थ को चला जाता है, जो बहुत अच्छा है।

Verse 13

तत्रागत्य ममाग्रेऽसौ नृत्यते शुभदर्शनः ॥ सुधनस्तु वणिक्श्रेष्ठः कदाचिद्रात्रिजागरे ॥

वहाँ पहुँच के वो मेरे सामने नाचता है। उसका चेहरा अच्छा लगता है। एक बार रात को जागते वक्त सुधना नाम का बड़ा सौदागर भी वहाँ आया था।

Verse 14

चलमानो गृहीतस्तु चरणे ब्रह्मरक्षसा ॥ कृष्णवर्णी महाकाय ऊर्ध्वकेशो भयंकरः ॥

वो चल रहा था तब एक ब्रह्मराक्षस ने उसका पैर पकड़ लिया। वो काला रंग का था, बड़ा शरीर वाला, बाल खड़े थे, और डरावना था।

Verse 15

पादे गृहीत्वा वसुधे इदं वचनमब्रवीत् ॥

उसने पैर पकड़ के वसुधे से यह बात कही।

Verse 16

राक्षसोऽहं वणिक्श्रेष्ठ वसामि वनमाश्रितः ॥ त्वामद्य भक्षयिष्यामि तृप्तिं यास्यामि शाश्वतीम् ॥

उसने कहा, मैं राक्षस हूँ, तुम बड़े सौदागर हो। मैं जंगल में रहता हूँ। आज मैं तुम्हे खा जाऊँगा और पेट भरा रहेगा।

Verse 17

सुधन उवाच ॥ प्रतीक्षस्व क्षणं मेऽद्य दास्यामि तव पुष्कलम् ॥ भक्षयिष्यसि मे गात्रं मिष्टान्नपरिपोषितम् ॥

सुधन ने कहा, एक मिनट रुक जा आज। मैं तुम्हे बहुत कुछ दूंगा। फिर तुम मेरा शरीर खा लेना, मैंने मीठा खाना खाया है इसलिए पूरा खिलाया हुआ है।

Verse 18

जागरं देवदेवस्य कर्तुमिच्छामि राक्षस ॥ मम व्रतं सार्वकाळं यज्जागर्मि हरेः पुरः ॥

हे राक्षस, मैं भगवान के लिए जाग रहा हूँ। मेरा व्रत है कि मैं हमेशा हरि के सामने जागता रहूँ।

Verse 19

ततः खादिष्यसे गात्रं विनिवृत्तस्य जागरात् ॥ विष्णुतुष्ट्यै व्रतमिदमारब्धं सर्वकामदम् ॥

जब मैं जागना बंद कर दूंगा, तब तुम मेरा शरीर खा लेना। यह व्रत विष्णु को खुश करने के लिए शुरू किया है, और यह सारी इच्छा पूरी करता है।

Verse 20

मा कुरु व्रतभङ्गं मे रक्षो नारायणस्य हि ॥ जागरे विनिवृत्ते तु मां भक्षय यथेप्सितम् ॥

मेरा व्रत मत तोड़, यह नारायण का है। जब मैं जाग के खत्म कर लूँ, तब मुझे खा लेना जैसे तुम चाहो।

Verse 21

सुधनस्य वचः श्रुत्वा ब्रह्मरक्षः क्षुधार्दितः ॥ उवाच मधुरं वाक्यं वणिजं प्रति सादरम् ॥

सुधन की बात सुन के, वो ब्रह्मराक्षस भूख से परेशान था। उसने व्यापारी से प्यार से कहा, अच्छी बात कही।

Verse 22

मिथ्या प्रभाषसे साधो त्वं पुनः कथमेष्यसि ॥ को हि रक्षोमुखाद्भ्रष्टो मानुषो यो निवर्तते ॥

तू झूठ बोल रहा है, अच्छा इंसान। तू वापस कैसे आएगा? कोई इंसान जब राक्षस के मुँह में गिर जाए, वो कभी वापस नहीं आता।

Verse 23

राक्षसस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ सत्यमूलं जगत्सर्वं सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम् ॥

राक्षस की बात सुन के सौदागर ने कहा। इस दुनिया की जड़ सच है। सब कुछ सच पे खड़ा है।

Verse 24

सिद्धिं लभन्ते सत्येन ऋषयो वेदपारगाः ॥ यद्यहं च वणिक् पूर्वं कर्मणा न हि दूषितः ॥

सच से ही रिशि लोग सफल होते हैं, जो वेद के पूरे ज्ञानी हैं। मैं सौदागर हूँ, और मैंने कभी कोई बुरा काम नहीं किया।

Verse 25

प्राप्तश्च मानुषो भावो विहितेनान्तरात्मना ॥ शृणु मत्समयं रक्षो येनाहं पुनरागमम् ॥

मुझे इंसान की ज़िन्दगी मिली है, क्योंकि अंदर से यह मेरे लिए लिखा था। सुन राक्षस, मैं तुझे अपनी बात बताता हूँ जिससे मैं वापस आ पाऊँगा।

Verse 26

कृत्वा जागरणं तत्र नृत्यं कृत्वा यथासुखम् ॥ पुनरेष्याम्यहं रक्षो नासत्यं विद्यते मयि ॥

मैं वहाँ जाऊँगा, जो मर्ज़ी नाचूँगा। फिर वापस आ जाऊँगा, राक्षस। मेरे में झूठ नहीं है।

Verse 27

सत्येन दीयते कन्या सत्यं जल्पन्ति ब्राह्मणाः ॥ सत्योत्तीर्णा हि राजानः सत्येन वसुधा धृता ॥

शादी में लड़की को सच में दिए जाते हैं। ब्राह्मण लोग भी सच बोलते हैं। राजा लोग सच पे चलते हैं। धरती भी सच पे खड़ी है।

Verse 28

यमः सत्येन हरति सत्यादिन्द्रो विराजते ॥ तत्सत्यं मम नश्येत यद्यहं नागमे पुनः ॥

यमराज सच से लोगों को ले जाता है। इंद्र भी सच से चमकता है। अगर मैं वापस नहीं आया तो मेरा सच खत्म हो जाए।

Verse 29

परदारांस्तु यो गच्छेत्काममोहप्रपीडितः ।

जो कोई दूसरे की बीवी के पास जाता है, वो अपनी इच्छा और भ्रम में फंस जाता है।

Verse 30

तस्य पापेन लिप्येऽहं यदि नायामि ते पुरः ॥

अगर मैं तुम्हारे सामने नहीं आया तो उस पाप का दोष मेरे ऊपर आए।

Verse 31

दत्त्वा च भूमिदानं यो ह्यपकारं करोति च ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥

जो कोई ज़मीन दान करके भी बुरा करता है, उसके पाप का दोष मेरे ऊपर आए अगर मैं वापस नहीं आया।

Verse 32

पूर्वं भुक्त्वा स्त्रियां यस्तु सुखमाप्य विहृत्य च ॥ द्वेषात्तां यदि चेज्जह्यात्तस्यायं मे भवत्वलम् ॥

अगर कोई आदमी औरत के साथ सुख उठाता है, मज़े करता है। फिर नफरत में उसको छोड़ देता है। उसका पूरा पाप मेरे ऊपर आना चाहिए।

Verse 33

पङ्क्तिभेदं तु यः कुर्यादेकपङ्क्त्याशिनां ध्रुवम् ॥ तस्य पापेन लिप्येऽहं नागन्ता यदि ते पुरः ॥

जो कोई खाने की लाइन में फाड़ तोड़ करता है, लोग जो एक लाइन में बैठ के खाते हैं। उसके पाप का मैं ज़िम्मेदार हूँ अगर मैं तुम्हारे सामने नहीं आया।

Verse 34

अमावस्यां महारक्षः श्राद्धं कृत्वा स्त्रियां व्रजेत् ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥

अमावस्या को जो श्राद्ध करता है, फिर औरत के पास जाता है। उस पाप का मैं ज़िम्मेदार हूँ अगर मैं वापस नहीं आया।

Verse 35

अष्टाष्टमी त्वमावास्या उभे पक्षे चतुर्दशी ॥ अस्नातानां गतिं यास्याम्यहं वै नागमे पुनः ॥

अष्टमी, अमावस्या, और दोनों पक्ष में चतुर्दशी। इन दिनों जो नहा नहीं, मैं उसी की तरह बन जाऊंगा अगर मैं वापस नहीं आया।

Verse 36

गुरोर्भ्रातुः सुतस्यापि सख्युर्वै मातुलस्य च ॥ व्यवस्यति च यन्नारी यो मोहेन विमोहितः ॥

गुरु की औरत, भाई की, बेटे की, दोस्त की, या मामा की। जो भी पागल हो के उनके बारे में गलत सोचता है।

Verse 37

तस्य पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ यस्तु कन्यां सकृद्दत्त्वा अन्यस्मै चेत्पुनर्ददेत ॥

अगर मैं वापस नहीं आया तो मुझे उस पाप का दोष लगे। जिस किसी ने एक बार कन्या दी, और फिर दूसरे को दे दे।

Verse 38

तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ राजयाजकयाज्याश्च ये च वै ग्रामयाजकाः ॥

अगर मैं वापस नहीं आया तो मुझे उस पाप का दोष लगे। राजा के पुरोहित, उनके सहायक, और गाँव के पुरोहित भी इसमें शामिल हैं।

Verse 39

तेषां पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ ब्रह्मघ्ने च सुरापे च चोरे भग्नव्रते शठे ॥

अगर मैं वापस नहीं आया तो मुझे उनके पाप का दोष लगे। ब्राह्मण के हत्यारे, शराब पीने वाले, चोर, व्रत तोड़ने वाले, और धोखेबाज़ लोग।

Verse 40

या गतिस्तां प्रपद्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा सन्तुष्टो ब्रह्मराक्षसः ॥

अगर मैं वापस नहीं आया तो मुझे वही हाल हो। श्री वराह ने कहा, सुधन की बात सुन के ब्रह्मराक्षस खुश हो गया।

Verse 41

उवाच मधुरं वाक्यं गच्छ शीघ्रं नमोऽस्तु ते ॥ ब्रह्मराक्षसमुक्तोऽसौ वणिक् तु दृढनिश्चयः ॥

उसने प्यार से कहा, जल्दी जाओ, मैं तुम्हे प्रणाम करता हूँ। ब्रह्मराक्षस से छुट के वो सौदागर भी अपना फैसला पक्का रखता था।

Verse 42

पुनर्नृत्यति चैवाग्रे मम भक्तो व्यवस्थितः ॥ अथ प्रभातसमये नृत्यचित्तोऽति कोविदः ॥

फिर से वो मेरे सामने नाचने लगा, बिल्कुल मेरे भक्त की तरह। सुबह होने पर भी उसका मन नाच में ही लगा था। वो नाचने में बहुत एक्सपर्ट था।

Verse 43

पुनः पुनर्वै उच्चार्य नमो नारायणाय च ॥ निवृत्ते जागरे सोऽथ कालिन्दीसलिलाप्लुतः ॥

वो बार-बार नारायण को नमस्ते बोलता रहा। जब उसकी रात की जागरण खत्म हुई, तो वो कालिंदी नदी में गया और नहा लिया।

Verse 44

दृष्ट्वा मां दिव्यरूपं तु गतोऽसौ मथुरां पुरीम् ॥ दृष्टश्चाग्रे त्वहं तेन पुरुषो दिव्यरूपवान् ॥

उसने मुझे एक अलग रूप में देखा, भगवान जैसा। फिर वो मथुरा शहर चला गया। वहाँ उसने मुझे फिर से देखा, मैं एक इंसान की शकल में था, पर भगवान जैसा।

Verse 45

स च पृष्टो मया देवि क्व भवान्प्रस्थितो द्रुतम् ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा सुधनो वाक्यमब्रवीत् ॥

मैंने उससे पूछा, देवी, इतनी जल्दी कहाँ जा रहे हो? वो आदमी जो कुछ बोल रहा था, वो सुन के सुधन ने जवाब दिया।

Verse 46

जीवतो धर्ममाहात्म्यं मृते धर्मः कुतो यशः ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ (५१) ॥ तत्र सत्यं वदिष्यामि यास्ये राक्षससन्निधौ ॥ आगतोऽहं महाभाग नर्तयित्वा यथासुखम् ॥

जब इंसान ज़ि�दा है, तभी धरम का मतलब समझ आता है। मरने के बाद धरम का क्या फायदा, कोई नाम भी नहीं रहता। उस आदमी की बात सुन के सौदागर ने कहा, मैं सच बताऊँगा। मैं उस राक्षस के पास जाऊँगा। मैं आ गया हूँ, बड़े आदमी, जैसे मन था वैसे नाच के।

Verse 47

विष्णवे लोकनाथाय चागतो हरिजागरात् ॥ इदं शरीरं मे रक्षो भक्षयस्व यथेप्सितम्

मैं हरि के लिए जागरा करके आया हूँ। अब मैं विष्णु के पास आया हूँ, जो सब दुनिया का मालिक है। ऐ राक्षस, मेरा यह शरीर खा जा। जैसे तेरा दिल चाहे वैसे खा।

Verse 48

यथान्यायं विधानॆन यथा वा तव रोचते ॥ नोक्तपूर्वं मया।असत्यं कदाचिदपि राक्षस

जो सही है वैसे करो, या जैसे तुझे अच्छा लगता है वैसे। मैं कभी झूठ नहीं बोलता। आज तक कभी नहीं बोला, ऐ राक्षस।

Verse 49

तेन सत्येन मां भुङ्क्ष्व ब्रह्मराक्षस दारुण ॥ वणिजस्तु वचः श्रुत्वा ततोऽसौ ब्रह्मराक्षसः

अगर मैं सच बोल रहा हूँ, तो मुझे खा जा, ऐ ब्रह्म-राक्षस। यह सुनके उस दुकानदार की बात, वो ब्रह्म-राक्षस बोला।

Verse 50

उवाच मधुरं वाक्यं सुधनं तदनन्तरम् ॥ साधु तुष्टोऽस्मि भद्रं ते सत्यं धर्मश्च पालितः

उसने सुधन से अच्छी बात कही। बोला, शाबाश, मैं खुश हूँ। तुम्हारा भला हो। तुमने सच बोला और धरम निभाया।

Verse 51

वणिक् त्वं चातिविज्ञस्तु यस्य ते गतिरीदृशी ॥ जागरस्य समस्तस्य मम पुण्यं प्रयच्छ वै

दुकानदार, तुम बहुत समझदार हो। तुमने जो किया वो बहुत बड़ा काम है। जो पुण्य मैंने पूरे जागर में कमाया है, वो मुझे दे दो।

Verse 52

सत्यपुण्यप्रभावेन यथाहं मुक्तिमाप्नुयाम् ॥ सुधन उवाच॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं नृत्यस्य नरभोजन

मैं सच और पुण्य की ताकत से मुक्त पाऊँगा। सुधन ने कहा, मैं तुम्हे अपना पुण्य नहीं दूँगा। हे नाचने वाले, इंसान खाने वाले।

Verse 53

अर्द्धं वाथ समस्तं वा प्रहरं चार्द्धमेव वा ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा अब्रवीद्ब्रह्मराक्षसः

आधा दो या पूरा। रात का एक पहर या आधा पहर। सुधन की बात सुन के ब्रह्म-राक्षस बोला।

Verse 54

केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ यत्ते गुह्यं महाभाग सर्वं तत्कथयस्व मे

कौन से करम की गलती से तुम राक्षस बन गए? जो भी बात छुपी है, सब मुझे बता दो।

Verse 55

सुधनस्य वचः श्रुत्वा विहसित्वाह राक्षसः ॥ किं त्वं मां च विजानासि प्रतिवासी ह्यहं तव

सुधन की बात सुन के राक्षस हँसा और बोला। क्या तुम मुझे पहचानते नहीं? मैं तुम्हारा पड़ोसी हूँ।

Verse 56

अग्निदत्तस्तु वै नाम छान्दसो ब्राह्मणोत्तमः ॥ इष्टकांस्तु हरन्नित्यं परकीयांश्च सर्वदा

मेरा नाम अग्निदत्त था। मैं एक अच्छा ब्राह्मण था। पर मैं रोज़ दूसरों की ईंट चुराता था।

Verse 57

मृतस्सुगृहकामेन राक्षसत्वमुपागतः ॥ मया त्वं हि यथा प्राप्त उपकारं कुरुष्व मे ॥

मैं मर गया था और अच्छा घर चाहता था। इसलिए मैं राक्षस बन गया। अब तू मेरे पास आ गया है, तो मेरा कुछ भला कर दे।

Verse 58

एकविश्रामपुण्यं मे देहि त्वं वणिगुत्तम ॥ कृपया तु समायुक्तो वणिग्वचनमब्रवीत् ॥

बोलिया, बड़े सौदागर, मुझे एक दिन की पुण्य दे दे। सौदागर को उसपर दया आई और उसने बोला।

Verse 59

साधु राक्षस दत्तं ते एकनृत्यं मया तव ॥ एकनृत्यप्रभावेण राक्षसो मुक्तिमागतः ॥

सौदागर ने कहा, शाबाश राक्षस, मैंने तेरे लिए एक नाच दे दिया। उस एक नाच की वजह से राक्षस मुक्त हो गया।

Verse 60

श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्तु ततो देवि विश्वरूपं जनार्दनम् ॥ अग्रतस्तु स्थितं देवं दृष्ट्वाऽसौ धरणीं गतः ॥

वराह भगवान ने कहा, देवी, फिर सुधन ने देखा। जनार्दन उसके सामने खड़ा था, पूरा ब्रह्मांड जैसा रूप। वो देख के वो ज़मीन पर गिर गया।

Verse 61

उवाच मधुरं वाक्यं देवदेवो जनार्दनः ॥ चतुर्भुजो दिव्यतनुः शङ्खचक्रगदाधरः ॥

जनार्दन, भगवानों के भगवान, उसने प्यारी बात कही। उसके चार हाथ थे, चमकदार शरीर, हाथ में शंख, चक्र और गदा थी।

Verse 62

विमानवरमारुह्य मम लोकं व्रजस्व च ॥ इत्युक्त्वा माधवो देवस्तत्रैवान्तरधीयत ॥

भगवान ने कहा, इस विमान पर बैठो और मेरे पास आओ। यह कह के माधव वही गायब हो गए।

Verse 63

एष तीर्थप्रभावो वै कथितस्ते वसुन्धरे ॥ अक्रूराच्च परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति ॥

वसुंधरे, मैंने तुम्हे बताया कि इस तीर्थ में क्या ताकत है। अक्रूर का तीर्थ सबसे बड़ा है, ऐसा पहले भी नहीं था और आगे भी नहीं होगा।

Verse 64

तस्य तीर्थप्रभावेण सुधनो मुक्तिमाप्तवान् ॥ द्वादशी शुक्लपक्षे तु कुमुदस्य च वा भवेत् ॥

उस तीर्थ की ताकत से सुधन को मुक्ति मिल गई। यह बात कार्तिक महीने की शुक्ल पक्ष की द्वादशी को भी कह सकते हैं।

Verse 65

तस्मिन्स्नातस्य वसुधे राजसूयफलṃ भवेत् ॥ कार्त्तिकीं समनुप्राप्य तत्तीर्थे तु वसुन्धरे ॥

वसुधे, जो वहाँ नहाता है उसको राजसूय यज्ञ का फल मिलता है। और जब कार्तिक महीना आता है, उस वक्त भी उस तीर्थ पर नहाना बहुत अच्छा है।

Verse 66

वृषोत्सर्गं नरः कुर्वंस्तारयेत्सकुलोद्भवान् ॥ श्राद्धं यः कुरुते सुभ्रु कार्तिक्यां प्रयतो नरः ॥

जो इंसान बैल को छोड़ देता है, वो अपने पूरे खानदान को तार देता है। और जो कार्तिक में श्राद्ध करता है, उसका बड़ा पुण्य होता है।

Verse 67

पितरस्तारितास्तेन सदैव प्रपितामहाः

उसने पितरों को बचा लिया। बड़े-बड़े दादा-परदादा भी उसके वजह से मुक्त हुए।

Verse 68

मानकूटं तुलाकूटं न करोति स कर्हिचित् ॥ एवं च वसतस्तस्य बहवो वत्सरा गताः

वो कभी नाप में धोखा नहीं करता। तोलने में भी कभी गलत काम नहीं करता। ऐसे ही वो रहता रहा और काफ़ी साल बीत गए।

Verse 69

तत्र जागरणं कृत्वा प्रभाते तव सन्निधौ ॥ आगमिष्याम्यहं शीघ्रमादित्योदयनं प्रति

मैं वहाँ जागूँगा पूरा रात। सुबह होते ही तुम्हारे पास आऊँगा। सूरज निकलने के वक़्त जल्दी आ जाऊँगा।

Verse 70

स्वर्गमिच्छन्ति सत्येन मोक्षः सत्येन लभ्यते ॥ सत्येन सूर्यस्तपति सोमः सत्येन राजते

जो लोग सच बोलते हैं वो स्वर्ग जाना चाहते हैं। सच से ही मोक्ष मिलता है। सूरज सच की वजह से गर्मी देता है। चाँद सच की वजह से चमकता है।

Verse 71

अभिगच्छति मन्दात्मा तत्पापं मे भवेत् तदा ॥ राजपत्नीं ब्रह्मपत्नीं विधवां योऽभिगच्छति

जो कोई भी बेवकूफ़ इंसान उनके पास जाए, उसका पाप मेरे ऊपर आएगा। राजा की पत्नी, ब्राह्मण की पत्नी या विधवा, किसी भी औरत के पास जाना पाप है।

Verse 72

अहं गच्छामि त्वरितो ब्रह्मराक्षससन्निधौ ॥ निवारयामास तदा न गन्तव्यं त्वयानघ

मैं जल्दी-जल्दी जा रहा हूँ ब्रह्मराक्षस के पास। उसने मुझे रोका और बोला, तुम मत जाओ, तुम कोई दोष नहीं हो।

Verse 73

एकनृत्यस्य मे पुण्यं दद त्वं वणिगुत्तम ॥ सुधन उवाच ॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं यथोक्तं च समाचर

उसने कहा, मुझे एक नाच का पुण्य दे दे, तू बड़ा सौदागर है। सुधन ने कहा, मैं अपना पुण्य नहीं दूँगा। जो करना है वो कर।

Verse 74

सुधनः सशरीरोऽपि सकुटुम्बो दिवं ययौ ॥ विमानवरमारुह्य विष्णोर्लोकं जगाम ह

सुधन अपने शरीर के साथ, अपने पूरे परिवार के साथ स्वर्ग चला गया। एक बड़ा विमान पे बैठ के विष्णु के धाम पहुँच गया।

Inside Adhyaya 155

How it unfolds

  1. Where it opens

    In the continuing Varāha–Pṛthivī dialogue, Pṛthivī (Vasundharā) is instructed about a rare, stable, and exceptionally salvific tīrtha identified as Ananta/Akrūra Tīrtha—also marked as Varāha’s own kṣetra—whose merit is heightened at calendrically liminal moments.

  2. Central event

    Varāha first establishes the tīrtha’s māhātmya (especially snāna at ayana, viṣuva, viṣṇupadī, and during a solar eclipse), then illustrates the ethical engine of that merit through the exemplum of Sudhana: a prosperous merchant devoted to Hari, ekādaśī fasting, and night-vigil (jāgaraṇa), who is seized by a brahmarākṣasa during vigil yet insists on completing his vow and returning.

  3. Climax resolution

    Sudhana’s satya is tested through conditional self-imprecations that bind his promise; his unwavering truthfulness transforms the predator into a supplicant. The brahmarākṣasa discloses karmic causality (prior-life fault as Agnidatta, a Chāndasa brāhmaṇa) and is liberated when Sudhana shares a portion of his vigil-merit, demonstrating puṇya-transfer as a dharmic, vow-grounded act.

  4. Closing phalashruti

    A concluding prescriptive turn links tīrtha practice to sustaining dharma for Earth: Kārttika-linked observances, vṛṣotsarga, and śrāddha at/through the tīrtha are recommended as stabilizing rites that remove pāpa, increase puṇya, and uphold the moral-ecological order addressed to Vasundharā.

Geographical context

Akrūra Tīrtha (identified as Varāha’s kṣetra); Kālindī river waters (Yamunā) implied by 'kālindī-salila'; Mathurā (Mathurā purī).

Tirtha focus

  • Primary TirthaAkrūra Tīrtha (also styled Ananta Tīrtha)
  • Associated RegionMathurā region; Kālindī (Yamunā) riverine landscape
  • Pilgrimage MeritBathing and rite-performance here—especially at ayana (solstitial turns), viṣuva (equinox), viṣṇupadī days, and during a solar eclipse—functions as prāyaścitta (pāpa-release) and as a multiplier of vrata-merit; the chapter frames the tīrtha as unusually rare/stable and capable of granting salvific outcomes comparable to high sacrificial paradigms (e.g., rājasūya/aśvamedha as merit-comparators).

Ritual instructions

  • Primary RitualTīrtha-snāna at Akrūra/Ananta Tīrtha coordinated with vrata-discipline (ekādaśī upavāsa + jāgaraṇa), plus Kārttika rites (vṛṣotsarga, śrāddha)
  • BenefitRemoval of pāpa through tīrtha-snāna; amplification of ekādaśī-jāgara merit; establishment of satya as a spiritually performative force; capacity to liberate even a brahmarākṣasa through merit-sharing; broader dharma-sustenance that supports Vasundharā’s order (social and terrestrial stability).

The narrative frame

  • Śrī VarāhaPṛthivī (Vasundharā) · Instructional tīrthamāhātmya with ethical exhortation; didactic and consolatory, emphasizing dharma as Earth-sustaining

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (devotional-ethical serenity) with a strong Vīra/Dhairya inflection (steadfastness in satya)
  • Emotional ProgressionAuspicious awe at the tīrtha’s rarity → tension and fear during the brahmarākṣasa seizure → moral courage as Sudhana insists on vow-completion → catharsis and compassion through merit-sharing → quiet restoration as rites are framed as sustaining dharma for Earth.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: Akrūra Ghāṭ/‘Akrur Tirth’ is a known pilgrimage spot near Mathurā/Vṛndāvana on/near the Yamunā; access depends on river conditions and local management, but the site is generally reachable by road from Mathurā/Vṛndāvana.
  • Best SeasonKārttika (Oct–Nov) for month-long observances; also favorable in cooler months (Oct–Mar). Eclipse-timed bathing is occasional and event-based.
  • Modern Location NameAkrur Ghat / Akrur Tirth (near Vrindavan–Mathura, Uttar Pradesh)
  • Related FestivalKārttika observances (Dāmodara month), Ekādaśī fasts (e.g., Prabodhini/Devotthani Ekādaśī in Kārttika), and eclipse-related snāna when applicable.

Frequently Asked Questions

The narrative foregrounds satya (truthfulness) as a foundational ethical principle: Sudhana’s insistence on keeping his vow—even when threatened with death—functions as the chapter’s central ethical demonstration. The text frames satya as socially stabilizing and spiritually efficacious, capable of transforming a predatory encounter into liberation, while also positioning disciplined vow-practice (vrata, jāgaraṇa) as a means of sustaining dharma.

The chapter specifies ayana (solstitial turning points), viṣuva (equinox), and viṣṇupadī days as auspicious times to approach Ananta/Akrūra Tīrtha. It also highlights bathing during a solar eclipse (rāhugraste divākare). Further markers include ekādaśī observance in both fortnights (ubhayapakṣa), dvādaśī in the bright half (śuklapakṣa), and Kārttika-month rites such as vṛṣotsarga and śrāddha.

Pṛthivī (Vasundharā) is the explicit addressee, allowing the text to present tīrtha practice as a dharmic regulation of human behavior that indirectly supports terrestrial order. The emphasis on disciplined conduct (truthfulness, controlled desire, calendrically regulated rites, and respectful engagement with river-water tīrthas such as the Kālindī) can be read as a normative framework that curbs social harm and promotes responsible interaction with sacred landscapes.

The narrative centers on Sudhana (a vaṇikśreṣṭha, ‘leading merchant’) and a brahmarākṣasa who identifies a prior identity as Agnidatta, described as a Chāndasa brāhmaṇa. Royal-sacrificial paradigms are referenced as merit-comparators (rājasūya, aśvamedha), and the setting includes Mathurā and the Kālindī riverine region, indicating a North Indian sacred-geographic horizon rather than a detailed dynastic genealogy.

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