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Caturvarṇa-dīkṣā, Sandhyā-mantra-vidhiḥ, Dīpa-dhūpa-tilaka-pūjā ca; Tāmra-pātra-prāpaṇaka-mahātmyam
Ritual-Manual (Bhāgavata dīkṣā, sandhyā, and offering protocols) with Etiological Narrative (origin-myth of copper’s ritual preference)
Adhyāya 129 is framed as a didactic dialogue in which Pṛthivī (Vasundharā) requests a “secret” (guhya) explanation of the mantra and procedure by which a devotee devoted to Varāha/Vāsudeva should perform sandhyā. Varāha responds with a structured ritual sequence: eligibility restrictions (only for the dīkṣita and upavīta-bearing), the sandhyā-jalāñjali with a prescribed mantra, and additional offering mantras for dīpa (lamp), tilaka on the forehead, flowers (sumanas), and dhūpa (incense). Pṛthivī then asks about proper vessels for prāpaṇaka (water-offering); Varāha rejects gold, silver, and bronze in favor of copper, explaining its sanctity through an origin narrative involving the asura Guḍākeśa’s tapas and a vow to be slain by Viṣṇu’s cakra on Vaiśākha śukla-dvādaśī, from which copper and other metals arise. The chapter thus links devotional discipline to terrestrial order by regulating material use (especially copper) and emphasizing purity, restraint, and ritual stewardship of offerings.
Verse 1
अथ चतुर्वर्णदीक्षा ॥ श्रीवराह उवाच ॥ भूषितालङ्कृतं कृत्वा मम कर्मपरायणः ॥ शुक्लं यज्ञोपवीतं च देयं नवगुणं तथा ॥
अब चारों वर्ण की दीक्षा की बात करते हैं। वराह भगवान बोले, आपको सज-धज के, मेरे काम में लगे रह के, सफेद जनेऊ देना चाहिए। वो भी नौ तार वाला।
Verse 2
शिरसा चाञ्जलिं कृत्वा वसुधा पुनरब्रवीत् ॥ धरण्युवाच ॥ एतन्मां परमं गुह्यं तद्भक्तां वक्तुमर्हसि ॥ सन्ध्यां वै केन मन्त्रेण तव कर्मपरायणाम् ॥ वद भागवतीं शुद्धां तव कर्मविनिश्चिताम् ॥ ततॊ भूमिवचः श्रुत्वा भूतानां प्रभवोऽव्ययः ॥ वराहरूपो भगवान् प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ माधवि तत्त्वेन यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि ते भद्रे प्रवरं गुह्यमुत्तमम् ॥ यथावद्विदितं भूपैः पुण्या भागवताः शुभाः ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि शुचिसंसारमोक्षणीम् ॥ कुर्वीतैव परां सन्ध्यां यथावदिति निश्चितम् ॥ जलाञ्जलिं ततो गृह्य मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥ मुहूर्तध्यानमास्थाय इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥ मन्त्रः— भवोद्भवमादिव्यक्तरूपमात्रं सर्वे देवा ब्रह्मा रुद्रस्त्वादृक्सममासीद्ध्यानयोगस्थिताः ते सन्ध्यासंस्था वासुदेवं नमति वयं देवमादिव्यक्तरूपमात्मसप्तदिवसं तथापि संसारार्थं कर्म तत्करणमेव सन्ध्यासंस्था वासुदेव नमोऽस्तु ते ॥ मन्त्राणां परमो मन्त्रस्तपतां परमं तपः ॥ आचारं कुरुते ह्येवं मम लोकं स गच्छति ॥ गुह्यानां परमं गुह्यं रहस्यं परमुत्तमम् ॥ य एवं पठते नित्यं न स पापेन लिप्यते ॥ नादीक्षिताय दातव्यं नोपवीते कथंचन ॥ दीक्षितायैव दातव्यमुपपन्ने तथैव च ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि देवि तत्त्वेन मे शृणु ॥ न दीपमपि गृह्णाति दत्तं भागवतैः शुभैः ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि गृह्य दीपकमुत्तमम् ॥ जानुसंस्थां ततः कृत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत ॥ मन्त्रः— ॐ नमो भगवतेऽनुग्रह तेजसे विष्णो सर्वदेवास्त्वाग्निसंस्थाः प्रविष्टा एवं चाग्निस्तव तेजसा भविष्यति स्वतेजसा मामाशु मन्त्रस्य तेजसा संसारार्थं देव गृह्यं दीपकं मन्त्रं मूर्त्तिमन्त्रं श्वो भूत्वा इमं कर्म निष्फलम् ॥ तत्करोति यथान्याय्यं दीपकं ददते नरः ॥ तारिताः पितरस्तेन निष्कलाश्च पितामहाः ॥ गन्धेन तिलकं दद्याल्ललाटे मम सुन्दरी ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि कर्म लोकसुखावहम्
धरती ने हाथ जोड़े और सर झुकाके फिर पूछा। यह बहुत बड़ा राज़ है, आप अपने भक्त को बताइये। संध्या के लिए कौनसा मंत्र यूज़ करना चाहिए? वो बताइये जो आपने फिक्स किया है। वराह रूप वाले भगवान ने जवाब दिया। माधवी, तुमने सच पूछा है तो मैं बता देता हूँ। यह राज़ राजा लोग जानते हैं और यह बहुत अच्छा है। मेरे काम करके इंसान को मुक्ति मिलती है। फिर पानी हाथ में लो, थोड़ा ध्यान करो, और यह मंत्र बोलो। यह मंत्र सबसे बड़ा है, इससे पाप नहीं लगता। यह सिर्फ दीक्षित को बताना, जिसको गुरु ने सिखाया हो। फिर दिया जलाना है विष्णु के नाम से। इससे पितर लोग तार जाते हैं। आखिर में तिलक लगाना चंदन से।
Verse 3
येन मन्त्रेण दातव्यं ललाटे तिलकं मम ।
माधवी ने पूछा कि तिलक लगाने के लिए कौनसा मंत्र बोलना चाहिए।
Verse 4
मन्त्रः— मुखमण्डनं चिन्तय वासुदेव त्वया प्रयुक्तं च मयोपनीतम् ॥ एतेन चित्रं कुरु वासुदेव मम चैवं कुरु संसारमोक्षम् ॥
यह मंत्र है। वासुदेव, आपने ही यह तिलक बनाया है, अब मुझे दो। इससे मेरा चेहरा अच्छा लगे और मुझे मुक्ति मिले।
Verse 5
एतेन मन्त्रेण चित्रकं मे दद्याल्ललाटे तिलकं धरित्री ॥ ततः सुमनसो गृह्य इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
धरती, इस मंत्र से तिलक लगाओ। फिर फूल लो और यह मंत्र बोलो।
Verse 6
मन्त्रः— इमाः सुमनसः सौमनस्याय भगवन् सर्वं सुमनसं कुरु त्वयैते सौमनस्याय निर्मिता गृहीताः स्वाहा ।
यह फूल अच्छे विचार के लिए हैं भगवान। आप सब अच्छा कर दीजिये। आपने ही यह बनाया है, अब स्वीकार कीजिये।
Verse 7
एवं सुमनसो दत्त्वा धूपं चैव निवेदयेत् ॥ ततो गृहीत्वा धूपं तु सुगन्धं सुमनोहरम् ॥
फूल चढ़ा के अब धूप भी रख दो। फिर उस धूप को उठाओ जो महक रही हो और मन को अच्छा लगती हो।
Verse 8
नमो नारायणेत्युक्त्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ मन्त्रः— सुगन्धानि तवाङ्गानि स्वभावेनैव केशव ॥
पहले 'नमो नारायण' बोलो। फिर यह मंत्र पढ़ो - 'हे केशव, तुम्हारे शरीर की खुद से ही महक आ रही है।'
Verse 9
अमुना चैव धूपेन धूपितानि तवाऽनघ ॥ तवाङ्गानां सुगन्धेन सर्वं सौगन्धिकं कुरु ॥
इस धूप से तुम्हारे शरीर की महक और बढ़ गई। अब तुम्हारी महक से सब चीज़ महकने लगो।
Verse 10
यथावृत्तं तु गृह्णामि मम भक्तैः सुखावहम् ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि गृह्य दीपमनुत्तमम् ॥
मैं भक्त की पूजा ऐसे ही अक्सेप्ट करता हूँ जो उन्हे सुख देती है। मेरे लिए पूजा कर के अब दिया उठाओ।
Verse 11
जानुसंस्थं ततः कृत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥
उस दिया को घुटने के लेवल पे रख दो। फिर यह मंत्र पढ़ो।
Verse 12
मन्त्रः— नमो भगवते तेजते विष्णो सर्वे देवास्त्वग्निसंस्थाः प्रतिष्ठा ॥ एवं चाग्निस्तव तेजसा प्रतिष्ठितो तेजश्चात्मा स्वयमेव ॥
यह मंत्र है। विष्णु को नमस्कार है, वो चमक के रूप में हैं। सारे देवता अग्नि में बसे हैं। अग्नि तुम्हारी चमक से स्थिर है। और वो चमक खुद आत्मा है।
Verse 13
मन्त्रश्च— तेजः संसारान्मोचयितुं देव गृह्णीष्व दीपं द्युतिमन्तश्च ॥ मूर्तिश्च भूत्वा इदं कर्म निष्कलम् ॥
और एक और मंत्र है। भगवान, लोगों को संसार से आज़ाद करने के लिए यह दिया ले लो। यह दिया चमक रहा है। अब रूप ले के यह पूरा काम हो जाए।
Verse 14
मां करोति यथान्यायं दीपकं ददते नरः ॥ तारिताः पितरस्तेन निष्कलाश्च पितामहाः ॥
जो कोई मुझे दिया सही तरीके से देता है, उसके पितामह तार जाते हैं। उसके पूर्वज भी सब पाप से आज़ाद हो जाते हैं।
Verse 15
नारायणवचः श्रुत्वा विस्मिता च वसुन्धरा ॥ वराहरूपिणं देवं प्रत्युवाच वसुन्धरा ॥
वसुंधरा ने नारायण की बात सुनी। वो हैरान हो गई। फिर उसने वराह रूप वाले भगवान को जवाब दिया।
Verse 16
श्रुता मया भागवतास्तव कर्मपरायणाः ॥ शेषसंश्रवणार्थाय मनो धावति सत्पथे ॥
वसुंधरा बोलती है, मैंने सुना है तुम्हारे भक्त कैसे हैं। वो तुम्हारे काम में लगे रहते हैं। अब और भी सुनने को दिल करता है। मेरा मन सही रास्ते पर चल रहा है।
Verse 17
तव प्रापणकं कृत्यं केषु पात्रेषु कारयेत् ॥ एतदाचक्ष्व तत्त्वेन येन तुष्यति माधवः ॥
मुझे बताओ, तुम्हारे लिए पूजा के सामान किस चीज़ में रखें? सच-सच बताओ, ताकि माधव खुश हो जाएँ।
Verse 18
ततो भूमेर्वचः श्रुत्वा लोकनाथोऽब्रवीदिदम् ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यानि पात्राणि रोचते ॥
धरती की बात सुन के, दुनिया के स्वामी ने कहा। देवी, सच-सच सुनो, मैं बताता हूँ कौन से बर्तन मुझे पसंद हैं।
Verse 19
सर्वाणि तानि त्यक्त्वेह ताम्रं च मम रोचते ॥ एतन्नारायणाच्छ्रुत्वा धर्मकामा वसुन्धरा ॥
बाकी सब छोड़ दो, सिर्फ तांबा मुझे पसंद है। नारायण की यह बात सुन के, धरम चाहती हुई धरती ने पूछना शुरू किया।
Verse 20
उवाच मधुरं वाक्यं लोकनाथं जनार्द्दनम् ॥ एतन्मे परमं गुह्यं ताम्रं ते रोचते कथम् ॥
धरती ने दुनिया के स्वामी जनार्दन से प्यार से कहा। यह तो बड़ा राज़ है मेरे लिए। बताओ, तांबा तुम्हे पसंद कैसे आया?
Verse 21
ततो भूमेर्वचः श्रुत्वा अनादिरपराजितः ॥ लोकानां प्रवरः श्रेष्ठः प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
धरती की बात सुन के, जो कोई उन्हे हरा न सके, जो शुरू से हैं, सबसे बड़े हैं, उन्होंने धरती को जवाब दिया।
Verse 22
शृणु तत्त्वेन मे भूमे कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ एकाग्रं चित्तमाधाय येन ताम्रं मम प्रियम् ॥
भूमि, ध्यान से सुन जो मैं बोल रहा हूँ। तुम कोई गलत काम नहीं करती। अपना मन एक जगह लगा के रख। मैं बताता हूँ कि तांबे को क्यों पसंद करता हूँ।
Verse 23
सप्तयुगसहस्राणि आदिकालेऽथ माधवि ॥ यथा ताम्रं समुत्पन्नं यथैव प्रियदर्शनम् ॥
माधवी, मैं बताता हूँ कि तांबे का जन्म कैसे हुआ। यह बात शुरू की है, जब सात हज़ार युग बीत चुके थे। तब यह तांबे का रूप आया था जो सबको पसंद आने लगा।
Verse 24
पूर्वं कमलपत्राक्षि गुडाकेशो महासुरः ॥ ताम्ररूपं समादाय ममैवाराधने रतः ॥
पहले एक बड़ा असुर था जिसका नाम गुडाकेश था। उसने तांबे का रूप लिया था। और वो सिर्फ मेरी पूजा करता था, बस मेरे लिए लगा हुआ था।
Verse 25
तत आराधितस्तेन वर्षाणां तु चतुर्दश ॥ सहस्राणि विशालाक्षि धर्मकामेन निश्चलम् ॥
फिर वो चौदह हज़ार साल तक मेरी पूजा करता रहा। एक भी दिन नहीं छोड़ा। वो धरम के रास्ते पे चल के मेरा भजन करता था।
Verse 26
अहं तु तपसा तुष्टस्तीव्रेण कृतनिश्चयात् ॥ ततस्ताम्रमये रम्ये यत्र ताम्रसमुद्भवः ॥
उसकी इतनी मेहनत देख के मैं खुश हो गया। उसने जो व्रत लिया था, वो पूरा किया। फिर एक सुंदर जगह बनी जहाँ से तांबे का जन्म हुआ, वहाँ तांबे का सब कुछ है।
Verse 27
दृष्ट्वाश्रमं महादेवि किञ्चिदेव सुभाषितम् ॥ ततो जानुस्थितो भूत्वा मम एष विचिन्तयेत् ॥
देवी, आश्रम देख के और कुछ अच्छी बातें सुन के, वो घुटनों के बल बैठ जाए। फिर वो मेरे बारे में सोचने लगे।
Verse 28
गुडाकेश महाभाग ब्रूहि किं करवाणि ते ॥ तुषितोऽस्म्यनया भक्त्या दुराराध्योऽपि सुव्रत ॥
अर्जुन, तुम बड़े भगवान हो। बताओ, मैं तुम्हारे लिए क्या करूँ? तुम्हारी भक्ति देख के मैं खुश हो गया। मैं आसान से खुश नहीं होता, लेकिन तुमने व्रत पक्का रखा है।
Verse 29
यत्त्वया चिन्तितं सौम्य कर्मणा मनसा गिरा ॥ वरं ब्रूहि महाभाग तुभ्यं यद्रोचतेऽनघ ॥
तुमने जो सोचा है, जो किया है, जो बोला है, वो सब मैं देख रहा हूँ। अब बोलो, तुम्हे क्या चाहिए? जो तुम्हे पसंद आए, मैं वो वरदान देता हूँ।
Verse 30
एवं मम वचः श्रुत्वा गुडाकेशोऽब्रवीदिदम् ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा विशुद्धेनान्तरात्मना ॥
अर्जुन ने मेरी बात सुनी। हाथ जोड़ के खड़ा हो गया। दिल से साफ हो के बोला।
Verse 31
यदि तुष्टोऽसि मे देव समस्तेनान्तरात्मना ॥ जन्मनां तु सहस्राणि त्वयि भक्तिर्दृढा अस्तु मे ॥
देवी, अगर तुम मेरे ऊपर पूरा खुश हो, तो एक बात मान लो। हज़ारों जनम तक मेरी भक्ति पक्की रहे।
Verse 32
चक्रेण वधमिच्छामि त्वया मुक्तेन केशव ॥
हे केशव, मैं चाहता हूँ कि तुम अपना चक्र चलाओ। उससे मेरा काम हो जाए।
Verse 33
चक्रेण पातितस्यैतद्वसामांसानि किं चन ॥ ताम्रं नाम भवेदेव पवित्रीकरणं शुभम् ॥
जिस पे चक्र पड़ता है, उसका मांस और चर्बी सब एक हो जाता है। लोग उसे ताम्र कहते हैं। यह चीज़ साफ करने के काम आती है।
Verse 34
तेन पात्रं ततः कृत्वा शुभधर्मविनिश्चितः ॥ तस्मिन् प्रापणकं कृत्वा शुद्धे वै ताम्रभाजने ॥
फिर उस से एक बर्तन बनाया। धरम का काम करने का इरादा पक्का किया। उस बर्तन में पूजा की चीज़ रख दी, क्योंकि वो साफ ताम्रे का था।
Verse 35
निवेदिते परा प्रीतिर्भवत्वेतन्मनोगतम् ॥ प्रसन्नो यदि मे देव ह्येष मे दीयतां वरः ॥
जब मैंने भोग लगाया, तो दिल खुश हो गया। हे भगवान, अगर तुम खुश हो मुझसे, तो जो मैं माँग रहा हूँ वो दो मुझे।
Verse 36
यच्चिन्तितोऽसि देवेश उग्रे तपति तिष्ठता ॥ बाढमित्येव सोऽप्युक्तो यावल्लोकस्थितिर्मया ॥
हे देवताओं के स्वामी, जो तुम चाह रहे थे वो मैंने सुन लिया। जब तक दुनिया है, मैंने हाँ कर दी। तुम्हारी तपस्या चल रही है।
Verse 37
तत्ताम्रभाजने मह्यं दीयते यत्सुपुष्कलम् ॥ अतुला तेन मे प्रीतिर्भूमे जानीहि सुव्रते ॥
जब मुझे तांबे के बर्तन में इतना भारी भोग मिलता है, तो मैं बहुत खुश हो जाता हूँ। भूमि, यह बात समझ ले, तू अच्छी है।
Verse 38
माङ्गल्यं च पवित्रं च ताम्रं तेन प्रियं मम ॥ त्वं च द्रक्ष्यसि तच्चक्रं मध्यसंस्थे दिवाकरे ॥
तांबा मंगल का काम करता है और साफ भी करता है। इसलिए वो मुझे पसंद है। तू देखेगा उस चक्र को जब दोपहर में सूरज ऊपर होगा।
Verse 39
वैशाखस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ मम तेजोमयं चक्रं त्वां वधिष्यत्यसंशयम् ॥
वैशाख महीने की शुक्ल पक्ष में जब बारस्वा तिथि आएगी, उस दिन मेरा चक्र तुझे मार देगा। यह पक्का है, कोई शक नहीं।
Verse 40
एष्यसे मम लोकाय एवमेतन्न संशयः ॥ एवमुक्त्वा गुडाकेशं तत्रैवान्तरहितोऽभवम् ॥
तू मेरे पास आएगा, मेरे लोक में। यह पक्का है, कोई शक नहीं। यह कह के मैं गुडाकेश को छोड़ के वही गायब हो गया।
Verse 41
चक्राद्वधमभीप्सन्वै सोऽपि मत्कर्मणि स्थितः ॥ दिने दिने विशिष्टं तु शुभं कुर्वंस्तपस्यति ॥
वो भी चक्र से मरने का इंतज़ार करने लगा। वो मेरे काम में लगा रहा। दिन भर अच्छे अच्छे काम करता और तपस्या करता रहा।
Verse 42
विष्णुसंस्थो भविष्यामि कदाहमिति चिन्तयन् ॥ एवं स्थितस्य तस्याथ वैशाखस्य तु द्वादशी ॥
वोह सोचता था कि कब मैं विष्णु के पास पहुँच जाऊँगा। यह सोच के वोह वही रुका हुआ था। फिर वैशाख महीने की बारहवीं तारीख आई।
Verse 43
शुक्लपक्षस्य सम्प्राप्ता तस्यां धर्मविनिश्चितः ॥ विष्णुपूजां ततः कृत्वा प्रार्थयामास मां प्रतिम् ॥
जब शुक्ल पक्ष का वो दिन आया, उसने धरम फिक्स कर लिया। उसने विष्णु की पूजा की और मूर्ति के सामने खड़े हो के मुझसे दुआ माँगी।
Verse 44
मुञ्च मुञ्च प्रभो चक्रमपि वह्निसमप्रभम् ॥ आत्मा मे नीयतां शीघ्रं निकृत्त्याङ्गानि सर्वशः ॥
उसने कहा, प्रभु, अपना चक्र छोड़ दो। वोह आग जैसा चमकता है। मेरा काम हो जाए, जल्दी से। मेरे हाथ-पाँव काट के मुझे ले लो।
Verse 45
तदैव चक्रेण विपाटितोऽसौ प्राप्तोऽपि मां भागवतप्रधानः ॥ ताम्रं तु तन्मांसमसृक् सुवर्णमस्थीनि रूप्यं बहुधातवश्च ॥ रङ्गं च सीसं त्रपुधातुसंस्थं कांस्यं च रीतिश्च मलस्तु तेषाम् ॥
उसी वक़्त चक्र ने उसे काट दिया और वोह भक्त मेरे पास पहुँच गया। उसका माँस ताम्रा बना, खून सोना बना, हड्डियाँ चाँदी बनी। और बहुत सारे धातु भी निकले। टिन और लेड भी आए, ब्रॉन्ज़ और ब्रास भी। और बीच में मैला भी रह गया।
Verse 46
एतद्भागवतैः कार्यं मम प्रियकरैः सदा ॥ एवं ताम्रं समुत्पन्नमिति मे रोचते हि तत् ॥
मेरे प्यारे भक्तों को यह करना चाहिए। जो लोग मुझे प्यारे हैं वोह ऐसा ही करते हैं। इसलिए मैं मानता हूँ कि ताम्रा ऐसे ही बना था।
Verse 47
दीक्षितैर्वै भागवतैः पाद्यार्घ्यादौ च दीयते ॥ एवं दीक्षाविधिः प्रोक्त एवं ताम्रसमुद्भवः ॥
जिन भक्तों ने दीक्षा ली है, वो पानी और अर्घ्य देना शुरू करते हैं। पहले पाँव धोना, फिर अर्घ्य। इस तरह दीक्षा का पूरा बताया गया है। और जो तांबे के बर्तन से रिलेटेड है वो भी क्लियर है।
Verse 48
देवि तत्त्वेन कथितः किमन्यत् परिपृच्छसि ॥ भूमिरुवाच ॥ देवदेव कथं सन्ध्यां दीक्षितः कुरुते वद ॥
भगवान ने कहा, देवी, मैंने तत्त्व से समझा दिया। और क्या जानना चाहती हो? भूमि ने पूछा, देव, बताओ दीक्षा लेने वाला संध्या कैसे करता है?
Verse 49
केन मन्त्रेण वा भक्तस्तव कर्मपरायणः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु माधवि तत्त्वेन सन्ध्यामन्त्रमनुत्तमम् ॥
और वो कौन सा मंत्र यूज़ करता है? आपका भक्त जो पूजा में लगा रहता है। वराह भगवान बोले, सुनो माधवी, मैं तुम्हे संध्या का मंत्र बताता हूँ। यह बहुत पावरफुल है।
Verse 50
यथा वदन्ति वै सूर्यं सन्ध्यां पूर्वां परां तथा ॥ जलाञ्जलिं गृहीत्वा तु मम भक्त्या व्यवस्थितः ॥
जैसे सूर्य के लिए सुबह और शाम की संध्या होती है, वैसे ही भक्त पानी हाथ में लेकर खड़ा होता है। और मेरे लिए अपना मन बना के रखता है।
Verse 51
मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ सिक्थानि तत्र यावन्ति ताम्रप्रापणके धरे ॥
थोड़ा टाइम ध्यान करो, मुहूर्त भर। फिर यह मंत्र बोलो। तांबे के बर्तन के पास जितने पानी के बूंदें हैं, उतना ही आपको पुण्य मिलेगा।
Verse 52
तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके स मोदते ॥
इतने साल तक वो मेरे पास खुश रहता है। हज़ारों साल तक उसका टाइम अच्छा गुज़रता है मेरे दुनिया में।
Verse 53
मन्त्रः — भवोद्भवमादिव्यक्तरूपमादित्यं सर्वे देवा ब्रह्मरुद्रेन्द्रास्त्वां च ॥ कृष्णे यथासीद्ध्यानयोगस्थितास्ते सन्ध्यासंस्था वासुदेवं नमन्ति ॥
यह मंत्र है। भगवान, तुम ही सबका आधार हो। तुम सूरज के रूप में हो। ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र और सब देवी-देवता तुम्हारे पास हैं। जब लोग संध्या करते हैं और ध्यान में लगे रहते हैं, तब वासुदेव को नमस्ते बोलते हैं।
Verse 54
वयं देवमादिमव्यक्तरूपं कृत्वा चात्मनि देव संस्थास्तथापि ॥ संसारार्थं कर्म तत्करणमेव सन्ध्यासंस्था वासुदेव नमो नमः ॥
हम भगवान को अपने दिल में बसा लेते हैं। फिर भी दुनिया में काम करना पड़ता है। संध्या वाले लोग वासुदेव को प्रणाम करते हैं। उनके लिए यह सब करना ज़रूरी है।
Verse 55
गृहाणेमं च मे धूपं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि यथा दीपं निवेदयेत् ॥
मेरा यह धूम ले लो। यह दुनिया के बंधन से आज़ाद कर देता है। अब मैं बताता हूँ कि दिया कैसे जलाना है भगवान के आगे।
Verse 56
तानि ते कथयिष्यामि त्वया मे पूर्वपृच्छितम् ॥ सौवर्णं राजतं कांस्यं येषु दद्यात्प्रपाणकम् ॥
तुमने पहले पूछा था, वो सब मैं अब बताता हूँ। पानी देने के लिए सोना, चाँदी और कांसी के बर्तन बता रहा हूँ।
Verse 57
चतुर्बाहुं च मां दृष्ट्वा मम कर्मपरायणः ॥ प्रणतः प्राञ्जलिः प्राह शिरो भूमौ निधाप्य सः ॥ तं च दृष्ट्वा मया प्रोक्तं प्रसन्नेनान्तरात्मना ॥
उसने मुझे चार हाथ वाला रूप में देखा। वो मेरे काम में पूरा लगा हुआ था। उसने हाथ जोड़े, सिर झुका के ज़मीन पे रख दिया, और बोला। मैं उसे ऐसे देख के खुश हो गया अंदर से, और मैंने उससे बात की।
Verse 58
तावत्ताम्रस्थितो भूत्वा मम संस्थो भविष्यसि ॥ ततः प्रभृति ताम्रात्मा गुडाकेशो व्यवस्थितः ॥
मैंने कहा, इतने वक़्त तक तुम तांबे के साथ रहोगे और मेरे काम में लगे रहोगे। उस दिन से गुडाकेश का नाम तांबे वाला हो गया और वो वैसे ही चला आया।
Verse 59
ताम्रपात्रेण वै भूमे प्रापणं यत्प्रदीयते ॥ सिक्थे सिक्थे फलं तस्य शृणुष्व गदतो मम ॥
हे भूमि, सुन्नो। जो भी चीज़ तांबे के बर्तन से दी जाती है, उसका फल मैं बताता हूँ। जितना मोम जलेगा, उतना फल मिलेगा, यह बात ध्यान से सुनो।
Verse 60
अनेनैव हि मन्त्रेण सन्ध्यां कुर्यात्तु दीक्षितः ॥
इस मंत्र से ही संध्या करनी चाहिए। जो लोग दीक्षा ले चुके हैं, वो इसका इस्तेमाल करते हैं।
Pṛthivī (Vasundharā), concerned with right order and purity, requests a ‘secret’ (guhya) explanation of the sandhyā mantra and procedure for a devotee devoted to Varāha/Vāsudeva, emphasizing controlled transmission and proper eligibility.
Varāha lays out a structured sandhyā-vidhi: restricting the practice to the dīkṣita who bears the yajñopavīta, prescribing the sandhyā-jalāñjali with mantra, and extending the daily discipline through upacāra-mantras for dīpa (lamp), tilaka, flowers, and dhūpa (incense), with merit directed also toward pitṛs/pitāmahas.
Pṛthivī’s follow-up on the correct vessel for prāpaṇaka (water-offering) triggers a decisive ruling: Varāha rejects gold, silver, and bronze and establishes copper (tāmra) as ritually preferred, grounding the rule in an etiological narrative—Guḍākeśa’s tapas and his vow to be slain by Viṣṇu’s cakra on Vaiśākha śukla-dvādaśī, from which copper and other metals arise—thereby sacralizing material choice as part of dharmic stewardship.
No explicit pilgrimage toponyms or river systems are named in the provided passage; the setting is dialogic/cosmic (Varāha instructing Pṛthivī). Temporal-ritual markers function as the primary ‘context’ (Vaiśākha, śukla-pakṣa, dvādaśī).
The chapter frames ethical discipline as regulated devotional practice: rites should be performed with purity (śauca), correct eligibility (dīkṣā and yajñopavīta), and controlled transmission of mantras (guhya). Material choice is also moralized—offerings should follow prescribed standards (notably the preference for copper), presenting ritual order as a means to sustain social and terrestrial stability.
The narrative specifies Vaiśākha māsa, śukla-pakṣa, dvādaśī as the decisive calendrical marker in the copper-origin episode (Guḍākeśa’s request to be struck by Viṣṇu’s cakra). Sandhyā is discussed as a daily discipline (nitya), with procedures centered on jalāñjali and mantra-recitation.
Through Pṛthivī’s questioning, the text links Earth’s welfare to disciplined handling of offerings: water (prāpaṇaka) is treated as a carefully administered resource, and vessel-material regulation (tāmra-pātra) functions as a normative ‘stewardship’ rule. By embedding these prescriptions in a Varāha–Pṛthivī dialogue, the chapter rhetorically presents terrestrial order as supported by standardized, non-excessive ritual consumption and purity protocols.
The principal named figure in the etiological narrative is Guḍākeśa, described as a mahāsura who performs extended tapas and requests death by Viṣṇu’s cakra. The chapter also references pitṛs and pitāmahas as recipients of merit through correct dīpa/prāpaṇaka offerings, but it does not provide dynastic royal genealogies in the supplied text.
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