Adhyaya 13

Verse 1

। नारद उवाच । इति तस्य मुनींद्रस्य भूपतिः शुश्रुवान्वचः । प्राह नाहं गमिष्यामि त्वां विहाय नरं क्वचित्

नारद जी बोले: उस मुनींद्र के वचनों को सुनकर राजा ने कहा, 'हे भगवन! मैं आपको छोड़कर कहीं नहीं जाऊंगा।'

Verse 2

लिंगमाराधयिष्येऽद्य सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् । त्वयैवानुगृहीतोऽद्य यांतु सर्वे यथागतम्

'आज मैं मनुष्यों को सर्वसिद्धि प्रदान करने वाले शिवलिंग की आराधना करूंगा। आपकी कृपा प्राप्त हुई है, अतः अन्य सभी लोग जैसे आए थे वैसे लौट जाएं।'

Verse 3

तद्भूपतिवचः श्रुत्वा बको गृध्रोऽथ कच्छपः । उलूकश्च तथैवोचुः प्रणता लोमशं मुनिम्

राजा के वचन सुनकर बगुला, गिद्ध, कछुआ और उल्लू भी वैसे ही बोले—और लोमश मुनि को प्रणाम करके खड़े रहे।

Verse 4

स च सर्वसुहृद्विप्रस्तथेत्येवाह तांस्तदा । प्रणोद्यान्प्रणतान्सर्वाननुजग्राह शिष्यवत्

और सर्वसुहृद् वह ब्राह्मण तब उनसे बोला—“तथास्तु।” प्रणाम किए हुए उन सबको स्वीकार कर, उन्हें शिष्यों की भाँति स्नेह से अनुग्रहित किया।

Verse 5

शिवदीक्षाविधानेन लिंगपूजां समादिशत् । तेषामनुग्रहपरो मुनिः प्रमतवत्सलः । तीर्थादप्यधिकं स्थाने सतां साधुसमागमः

शिव-दीक्षा की विधि से उसने उन्हें लिङ्ग-पूजा का उपदेश दिया। अनुग्रह में तत्पर, प्रमथ-भक्तों पर वात्सल्य रखने वाले मुनि ने कहा—“किसी भी स्थान में सत्पुरुषों का साधु-संग तीर्थ से भी बढ़कर है।”

Verse 6

पचेलिमफलः सद्यो दुरंतकलुपापहः । अपूर्वः कोऽपि सद्गोष्ठीसहस्रकिरणोदयः

यह तुरंत फल देने वाला है, और दुर्दान्त तथा दीर्घकालीन पापों को भी हर लेता है—मानो सत्संग-रूपी सहस्र किरणों का एक अपूर्व उदय हो।

Verse 7

य एकांततयात्यंतमंतर्गततमोपहः । साधुगोष्ठीसमुद्भूतसुखामृतरसोर्मयः

यह एकाग्रता से भीतर के घोर अंधकार को पूर्णतः दूर कर देता है; साधु-सभा से उत्पन्न सुखामृत-रस की तरंगों के समान उमड़ता है।

Verse 8

सर्वे वराः सुधाकाराः शर्करामधुषड्रसाः । ततस्ते साधुसंसर्गं संप्राप्ताः शिवशासनात्

सब वर अमृत-तुल्य हो जाते हैं—शर्करा और मधु के समान मधुर, षड्रसों से परिपूर्ण। इसलिए शिव की आज्ञा से उन्हें साधुओं का सत्संग प्राप्त हुआ।

Verse 9

आरेभिरे क्रियायोगं मार्कंडनृपपूर्वकाः । तेषां तपस्यतामेवं समाजग्मे कदाचन । तीर्थयात्रानुषंगेन लोमशालोकनोत्सुकः

राजा मार्कण्ड के नेतृत्व में उन्होंने क्रियायोग का आरम्भ किया। वे इस प्रकार तप में लगे थे कि किसी समय तीर्थयात्रा के प्रसंग से लोमश भी उन्हें देखने की उत्कंठा से वहाँ आ पहुँचे।

Verse 10

मुख्या पुरुषयात्रा हि तीर्थयात्रानुषंगतः । सद्भिः समाश्रितो भूप भूमिभागस्तथोच्यते

वास्तव में मुख्य ‘यात्रा’ तो सत्पुरुषों के पास जाना है; तीर्थयात्रा तो उसके बाद की बात है। हे राजन्, जिस भूभाग का आश्रय सज्जन लेते हैं, वही सचमुच धन्य कहा जाता है।

Verse 11

कृतार्हणातिथ्यविधिं विश्रांतं मां च फाल्गुन । प्रणम्य तेऽथ पप्रच्छुर्नाडीजंघपुरः सराः

हे फाल्गुन, अतिथि-सत्कार की विधि यथावत् करके और मेरे विश्राम कर लेने पर, नाडी-जंघपुर के निवासी मुझे प्रणाम करके फिर पूछने लगे।

Verse 12

त उचुः । शापभ्रष्टा वयं ब्रह्मंश्चत्वारोऽपि स्वकर्मणा । तन्मुक्तिसाधनार्थाय स्थानं किंचित्समादिश

वे बोले—हे ब्राह्मण, अपने ही कर्मों से हम चारों शाप के कारण अपने पूर्व पद से गिर गए हैं। अतः उस दशा से मुक्ति के साधन हेतु हमें कोई स्थान बताइए।

Verse 13

इयं हि निष्फला भूमिः शपलं भारतं मुने

हे मुने! यह भूमि हमें निष्फल-सी प्रतीत होती है; यह भारतवर्ष मानो शाप और दोष से ग्रस्त दिखता है।

Verse 14

तत्रापि क्वचिदेकत्र सर्वतीर्थफलं वद । इति पृष्टस्त्वहं तैश्च तानब्रवमिदं तदा

‘वहाँ भी किसी एक स्थान पर समस्त तीर्थों का फल बताइए’—ऐसा पूछे जाने पर मैंने तब उनसे यह कहा।

Verse 15

संवर्तं परिपृच्छध्वं स वो वक्ष्यति तत्त्वतः । सर्वतीर्थफलावाप्तिकारकं भूप्रदेशकम्

संवर्त से पूछो; वह तुम्हें तत्त्वतः बताएगा—वही भू-प्रदेश, जिसके द्वारा समस्त तीर्थों का फल प्राप्त होता है।

Verse 16

त उचुः । कुत्रासौ विद्यते योगी नाज्ञासिष्म वयं च तम् । संवर्तदर्शनान्मुक्तिरिति चास्मदनुग्रहः

वे बोले—‘वह योगी कहाँ मिलता है? हम उसे नहीं जानते। और कहा जाता है कि संवर्त के दर्शन से ही मुक्ति होती है—यह हम पर आपका अनुग्रह होगा।’

Verse 17

यदि जानासि तं ब्रूहि सुहृत्संगो न निष्फलः । ततोऽहमब्रवं तांश्च विचार्येदं पुनःपुनः

‘यदि आप उसे जानते हैं तो बताइए; हितैषी का संग कभी निष्फल नहीं होता।’ तब मैंने बार-बार विचार करके उनसे यह कहा।

Verse 18

वाराणस्यामसावास्ते संवर्तो गुप्तलिंगभृत् । मलदिग्धो विवसनो भिक्षाशी कुतपादनु

वाराणसी में संवर्त मुनि गुप्त रूप से लिंग धारण करके रहते हैं। वे मल से लिप्त, निर्वस्त्र, भिक्षा पर जीवित, कुतप को आवरण बनाकर विचरते हैं।

Verse 19

करपात्रकृताहारः सर्वथा निष्परिग्रहः । भावयन्ब्रह्म परमं प्रणवाभिधमीश्वरम्

वे हाथ को ही पात्र बनाकर आहार करते हैं, सर्वथा निष्परिग्रह हैं, और प्रणव-नामक ईश्वर—परम ब्रह्म—का निरन्तर ध्यान करते हैं।

Verse 20

भुक्त्वा निर्याति सायाह्ने वनं न ज्ञायते जनैः । योगीश्वरोऽसौ तद्रूपाः सन्त्यन्ये लिंगधारिणः

भोजन करके सायंकाल वह वन की ओर निकल जाते हैं और लोग उन्हें पहचान नहीं पाते। वे योगियों के ईश्वर हैं; और उनके समान रूप वाले अन्य लिंगधारी भी हैं।

Verse 21

वक्ष्यामि लक्षणं तस्य ज्ञास्यथ तं मुनिम् । प्रतोल्या राजमार्गे तु निशि भूमौ शवं जनैः

मैं उसके लक्षण बताता हूँ, जिनसे तुम उस मुनि को पहचानोगे। नगर-द्वार के पास राजमार्ग पर रात में लोग भूमि पर एक शव रख दें।

Verse 22

अविज्ञातं स्थापनीयं स्थेयं तदविदूरतः । यस्तां भूमिमुपागम्य अकस्माद्विनिर्वतते

उसे वहाँ इस प्रकार रखा जाए कि किसी को पता न चले, और तुम उससे अधिक दूर न रहो। जो उस स्थान पर आकर सहसा लौट पड़े—

Verse 23

स संवर्तो न चाक्रामत्येष शल्यमसंशयम् । प्रष्टव्योऽभिमतं चासावुपाश्रित्य विनीतवत्

वह संवर्त है; वह इसे लाँघेगा नहीं—यह निःसंदेह है। अतः विनयपूर्वक उसके पास जाकर जो तुम्हें अभिमत हो, वही पूछना।

Verse 24

यदि पृच्छति केनाहमाख्यात इति मां ततः । निवेद्य चैतद्वक्तव्यं त्वामाख्यायाग्निमाविशत्

यदि वह पूछे, ‘मुझे तुम्हें किसने बताया?’, तो पहले मुझे यह निवेदित कर देना; फिर कहना—‘आपको पहचानकर वह अग्नि में प्रविष्ट हो गया।’

Verse 25

तच्छ्रुत्वा ते तथा चक्रुः सर्वेपि वचनं मम । प्राप्य वाराणसीं दृष्ट्वा संवर्तं ते तथा व्यधुः

यह सुनकर उन सबने मेरे वचन के अनुसार ही किया। वाराणसी पहुँचकर संवर्त को देखकर उन्होंने वैसा ही आचरण किया जैसा कहा गया था।

Verse 26

शवं दृष्ट्वा च तैर्न्यस्तं संवर्तो वै न्यवर्तत । क्षुत्परीतोऽपि तं ज्ञात्वा ययुस्तमनु शीघ्रगम्

उनके द्वारा रखा हुआ शव देखकर संवर्त सचमुच लौट पड़ा। भूख से पीड़ित होते हुए भी उन्होंने उसे पहचान लिया और उसके शीघ्रगामी होने पर भी वे उसके पीछे दौड़ पड़े।

Verse 27

तिष्ठ ब्रह्मन्क्षणमिति जल्पंतो राजमार्गगम् । याति निर्भर्त्सयत्येष निवर्तध्वमिति ब्रुवन्

‘हे ब्राह्मण, क्षणभर ठहरिए’—ऐसा कहते हुए वे राजमार्ग पर उसे पुकारने लगे। वह चलता ही गया और उन्हें डाँटते हुए बोला—‘लौट जाओ!’

Verse 28

समया मामरे भोऽद्य नागंतव्यं न वो हितम् । पलायनमसौ कृत्वा गत्वा दूरतरं सरः । कुपितः प्राह तान्सर्वान्केनाख्यातोऽहमित्युत

तुम सबने मुझसे यह समझौता किया था—आज यहाँ नहीं आना; यह तुम्हारे हित में नहीं है। वह भागकर दूर के सरोवर में चला गया। क्रोधित होकर उसने उन सब से कहा—“मुझे किसने पहचानकर बता दिया?”

Verse 29

निवेदयत शीघ्रं मे यथा भस्म करोमि तम् । शापाग्निनाथ वा युष्मान्यदि सत्यं न वक्ष्यथ

शीघ्र मुझे बताओ, ताकि मैं उसे भस्म कर दूँ; नहीं तो यदि तुम सत्य नहीं बोलोगे, तो अपने शाप की अग्नि से मैं तुम्हें ही जला दूँगा।

Verse 30

अथ प्रकंपिताः प्राहुर्नारदेनेति तं मुनिम् । स तानाह पुनर्यातः पिशुनः क्व नु संप्रति

तब काँपते हुए उन्होंने उस मुनि से कहा—“नारद ने।” वह फिर उनसे बोला—“वह चुगलखोर फिर आया है क्या? अभी वह कहाँ है?”

Verse 31

लोकानां येन सापाग्नौ भस्मशेषं करोमि तम् । ब्रह्मबंधुमहं प्राहुर्भीतास्ते तं पुनर्मुनिम्

जिसके बल से मैं शापाग्नि में लोकों को भी भस्म-शेष कर सकता हूँ, उसे मैं ‘ब्रह्मबन्धु’—केवल कुल से ब्राह्मण—कहता हूँ। भयभीत होकर वे फिर उस मुनि से बोले।

Verse 32

त ऊचुः । त्वं निवेद्य स चास्माकं प्रविष्टो हव्यवाहनम् । तत्कालमेव विप्रेंद्र न विद्मस्तत्र कारणम्

वे बोले—“हे विप्रश्रेष्ठ! आपके बताने के बाद वह हमारी आँखों के सामने हव्यवाहन (यज्ञाग्नि) में प्रविष्ट हो गया। उसी क्षण हम उसका कारण नहीं समझ सके।”

Verse 33

संवर्त उवाच । अहमप्येवमेवास्य कर्ता तेन स्वयं कृतम् । तद्ब्रूत कार्यं नैवात्र चिरं स्थास्यामि वः कृते

संवर्त ने कहा—मैंने भी यही समझा था कि ‘इसका कर्ता मैं ही हूँ’; पर यह तो उसी ने स्वयं किया है। इसलिए बताओ, अब क्या करना है; तुम्हारे लिए भी मैं यहाँ अधिक देर नहीं ठहरूँगा।

Verse 34

अर्जुन उवाच । यदि नारद देवर्षे प्रविष्टोऽसि हुताशनम् । जीवितस्तत्कथं भूय आश्चर्यमिति मे वद

अर्जुन ने कहा—हे नारद देवर्षि! यदि तुम अग्नि में प्रविष्ट हुए थे, तो फिर जीवित कैसे हो? इस आश्चर्य को मुझे फिर से बताओ।

Verse 35

नारद उवाच । न हुताशः समुद्रो वा वायुर्वा वृक्षपर्वतः । आयुधं वा न मे शक्ता देहपाताय भारत

नारद ने कहा—हे भारत! न अग्नि, न समुद्र, न वायु, न वृक्ष और पर्वत—और न कोई भी आयुध—मेरे देहपात का सामर्थ्य रखता है।

Verse 36

पुनरेतत्कृतं चापि संवर्तो मन्यते यथा । अहं सन्मानितश्चेति वह्निं प्राप्याप्यगामहम्

और फिर, जैसे संवर्त ने यह मान लिया कि यह कर्म (उसके द्वारा) किया गया है, वैसे ही मैं भी ‘मेरा यथोचित सम्मान हुआ’ ऐसा सोचकर, अग्नि तक पहुँचकर भी आगे बढ़ गया।

Verse 37

यथा पुष्पगृहे कश्चित्प्रविशत्यंग फाल्गुन । तथाहमग्निं संविश्य यातवानुत्तरं श्रृणु

हे प्रिय फाल्गुन! जैसे कोई पुष्प-गृह में प्रवेश करता है, वैसे ही मैं अग्नि में प्रविष्ट होकर पार चला गया। अब आगे जो हुआ, उसे सुनो।

Verse 38

संवर्तस्तान्पुनः प्राह मार्कंडेयमुखानिति । विशल्यः पंथाः क्षुधितोऽहं पुनः पुरीम् । भिक्षार्थं पर्यटिष्यामि प्रश्रं प्रब्रूत चैव मे

तब संवर्त ने मार्कण्डेय आदि मुनियों से फिर कहा— “मार्ग निष्कण्टक है; मैं भूखा हूँ, इसलिए भिक्षा के लिए फिर नगर जाऊँगा। और अपना प्रश्न भी मुझे स्पष्ट रूप से कहो।”

Verse 39

त ऊचुः । शापभ्रष्टा वयं मोक्षं प्राप्स्यामस्तवदनुग्रहात् । प्रतीकारं तदाख्याहि प्रणतानां महामुने

वे बोले— “हम शाप से पतित हुए हैं; आपकी कृपा से हम मोक्ष पाएँगे। हे महामुनि, हम प्रणत जनों के लिए उसका उपाय बताइए।”

Verse 40

यत्र तीर्थे सर्वतीर्थफलं प्राप्नोति मानवः । तत्तीर्थं ब्रूहि संवर्त तिष्ठामो यत्र वै वयम्

“हे संवर्त, वह कौन-सा तीर्थ है जहाँ मनुष्य को सब तीर्थों का फल मिलता है? उस तीर्थ का नाम बताइए, जहाँ हम निवास करना चाहते हैं।”

Verse 41

संवर्त उवाच । नमस्कृत्य कुमाराय दुर्गाभ्यश्च नरोत्तमाः । तीर्थं च संप्रवक्ष्यामि महीसागरसंगमम्

संवर्त बोले— “हे नरोत्तमो, कुमार और दुर्गाओं को नमस्कार करके अब मैं उस तीर्थ का वर्णन करता हूँ— जहाँ मही नदी का सागर से संगम होता है।”

Verse 42

अमुना राजसिंहेन इंद्रद्युम्नेन धीमता । यजनाद्द्व्यंगुलोत्सेधा कृतेयं वसुधायदा

उस बुद्धिमान राजसिंह इन्द्रद्युम्न ने जब यज्ञ किया, तब यह वसुधा दो अंगुल ऊँची उठ गई।

Verse 43

तदा संताप्यमानाया भुवः काष्ठस्य वै यथा । सुस्राव यो जलौघश्च सर्वदेवनमस्कृतः

तब पृथ्वी के तप्त होने पर—जैसे लकड़ी जलती है—सर्वदेवों द्वारा नमस्कृत जल का महाप्रवाह उमड़ पड़ा।

Verse 44

महीनाम नदी च पृथिव्यां यानिकानिचित् । तीर्थानि तेषां सलिलसंभवं तज्जलं विदुः

पृथ्वी पर जितने भी तीर्थ हैं और ‘मही’ नाम की नदी भी—उन सबका जल उसी पवित्र प्रवाह से उत्पन्न हुआ, ऐसा जानो।

Verse 45

महीनाम समुत्पन्ना देशे मालवकाभिधे । दक्षिणं सागरं प्राप्ता पुण्योभयतटाशिवा

‘मालवक’ नामक देश में ‘मही’ नदी उत्पन्न हुई; दक्षिण सागर को प्राप्त होकर वह दोनों तटों पर पवित्र और शिवमयी है।

Verse 46

सर्वतीर्थमयी पूर्वं महीनाम महानदी । किं पुनर्यः समायोगस्तस्याश्च सरितां पतेः

मही नाम की महानदी आरम्भ से ही सर्वतीर्थमयी है; फिर सरिताओं के पति (सागर) से उसका संगम कितना अधिक महापुण्यकारी होगा!

Verse 47

वाराणसी कुरुक्षेत्रं गंगा रेवा सरस्वती

वाराणसी, कुरुक्षेत्र, गंगा, रेवा (नर्मदा) और सरस्वती।

Verse 48

तापी पयोष्णी निर्विध्या चन्द्रभागा इरावती । कावेरी शरयूश्चैव गंडकी नैमिषं तथा

तापी, पयोष्णी, निर्विन्ध्या, चन्द्रभागा और इरावती; तथा कावेरी, शरयू, गण्डकी और नैमिष—ये सब (पवित्र तीर्थ-सरिताएँ) हैं।

Verse 49

गया गोदावरी चैव अरुणा वरुणा तथा । एताः पुण्याः शतशोन्या याः काश्चित्सरितो भुवि

गया, गोदावरी, तथा अरुणा और वरुणा; ये और ऐसी ही सैकड़ों अन्य पुण्य सरिताएँ—पृथ्वी पर जितनी भी नदियाँ हैं—(सब पवित्र हैं)।

Verse 50

सहस्रविंशतिश्चैव षट्शतानि तथैव च । तासां सारसमुद्भुतं महीतोयं प्रकीर्तितम्

इक्कीस सहस्र और फिर छह सौ भी—उन (पवित्र नदियों/तीर्थों) का जो सार-तत्त्व उद्भूत होता है, वही ‘मही’ का जल कहा और कीर्तित किया गया है।

Verse 51

पृथिव्यां सर्वतीर्थेषु स्नात्वा यत्फलमाप्यते । तन्महीसागरे प्रोक्तं कुमारस्य वचो यथा

पृथ्वी के समस्त तीर्थों में स्नान करने से जो फल प्राप्त होता है, वही पुण्य महिसागर में (भी) कहा गया है—जैसा कि कुमार (स्कन्द) का वचन है।

Verse 52

एकत्र सर्वतीर्थानां यदि संयोगमिच्छथ । तद्गच्छथ महापुण्यं महीसागरसंगमम्

यदि तुम एक ही स्थान पर समस्त तीर्थों का संयोग चाहते हो, तो उस महापुण्यकारी ‘महीसागर-संगम’ में जाओ।

Verse 53

अहं चापि च तत्रैव बहून्वर्षगणान्पुरा । अवसं चागतश्चात्र नारदस्य भयात्तथा

मैं भी पहले वहीं अनेक वर्षों तक रहा; फिर नारद के भय से ही मैं यहाँ भी आ गया।

Verse 54

स हि तत्र समीपस्थः पिशुनश्च विशेषतः । मरुत्तः कुरुते यत्नं तस्मै ब्रूयादिदं भयम्

वह वहाँ निकट ही है और विशेषतः चुगलखोर है; राजा मरुत्त प्रयत्न कर रहे हैं—उन्हें इस भय की बात कह देनी चाहिए।

Verse 55

अत्र दिग्वाससां मध्ये बहूनां तत्समस्त्वहम् । निवसाम्यतिप्रच्छन्नो मरुत्तादतिभीतवत्

यहाँ दिगम्बर तपस्वियों के बीच मैं भी उन्हीं के समान बना रहता हूँ; मरुत्त से अत्यन्त भयभीत-सा होकर बहुत छिपकर निवास करता हूँ।

Verse 56

पुनरत्रापि मां नूनं कथयिष्यति नारदः । तथाविधा हि चेष्टास्य पिशुनस्य प्रदृश्यते

यहाँ भी फिर निश्चय ही नारद मेरे विषय में कह देंगे; क्योंकि उस चुगलखोर का आचरण वैसा ही देखा जाता है।

Verse 57

भवद्भिश्च न चाप्यत्र वक्तानां कस्यचित्क्वचित् । मरुत्तः कुरुते यत्नं भूपालो यज्ञसिद्धये

और आप लोग भी यहाँ किसी से कहीं भी यह बात न कहना; भूपाल मरुत्त यज्ञ की सिद्धि के लिए प्रयत्न कर रहे हैं।

Verse 58

देवाचार्येण संत्यक्तो भ्रात्रा मे कारणां तरे । गुरुपुत्रं च मां ज्ञात्वा यज्ञार्त्विज्यस्य कारणात्

माता के कारण देवगुरु ने मुझे त्याग दिया और मेरे भाई ने भी। मुझे गुरु-पुत्र जानकर भी उसने यज्ञ में ऋत्विज् बनने के हेतु ऐसा किया।

Verse 59

अविद्यांतर्गतैर्यज्ञकर्मभिर्न प्रयोजनम् । मम हिंसात्मकैरस्ति निगमोक्तैरचेतनैः

अविद्या में घिरे यज्ञकर्मों से मेरा कोई प्रयोजन नहीं—निगम-वचनों से कहे गए, अचेतन और हिंसात्मक, यंत्रवत् कर्मों से।

Verse 60

समित्पुष्पकुशप्रायैः साधनैर्यद्यचेतनैः । क्रियते तत्तथा भावि कार्यं कारणवन्नृणाम्

यदि कर्म मुख्यतः समिधा, पुष्प और कुशा—अचेतन साधनों—से किया जाए, तो मनुष्यों का फल भी वैसा ही उत्पन्न होता है, जैसे कारण पर आश्रित कार्य।

Verse 61

तद्यूयं तत्र गच्छध्वं शीघ्रमेव नृपानुगाः । अस्ति विप्रः स्वयं ब्रह्मा याज्ञवल्क्यश्च तत्र वै

अतः हे राजानुगो, तुम लोग शीघ्र ही वहाँ जाओ। वहाँ एक ब्राह्मण हैं—याज्ञवल्क्य—जो स्वयं ब्रह्मा के समान हैं।

Verse 62

स हि पूर्वं मिथेः पुर्यां वसन्नाश्रममुत्तमम् । आगच्छमानं नकुलं दृष्ट्वा गार्गीं वचोऽब्रवीत्

वह पहले मिथा-नगरी में उत्तम आश्रम में रहते थे। आते हुए नकुल को देखकर उन्होंने गार्गी से ये वचन कहे।

Verse 63

गार्गि रक्ष पयो भद्रे नकुलोऽयमुपेति च । पयः पातुं कृतिमतिं नकुलं तं निराकुरु

गार्गी, हे भद्रे, दूध की रक्षा करो—यह नेवला आ रहा है। दूध पीने में चतुर इस नेवले को दूर भगा दो।

Verse 64

इत्युक्तो नकुलः क्रुद्धः स हि क्रुद्धः पुराऽभवत् । जमदग्नेः पूर्वजैश्च शप्तः प्रोवाच तं मुनिम्

ऐसा कहे जाने पर नेवला क्रुद्ध हो उठा; वह पहले भी क्रुद्ध रहा था। जमदग्नि के पूर्वजों द्वारा शापित होकर उसने उस मुनि से कहा।

Verse 65

अहो वा धिग्धिगित्येव भूयो धिगिति चैव हि । निर्लज्जता मनुष्याणां दृश्यते पापकारिणाम्

हाय! धिक्-धिक्—फिर धिक् ही धिक्! पाप करने वाले मनुष्यों में निर्लज्जता दिखाई देती है।

Verse 66

कथं ते नाम पापानि प्रकुर्वंति नराधमाः । मरणांतरिता येषां नरके तीव्रवेदना

वे अधम मनुष्य पाप कैसे कर पाते हैं, जिनके लिए मृत्यु के बाद नरक में तीव्र वेदना निश्चित है?

Verse 67

निमेषोऽपि न शक्येत जीविते यस्य निश्चितम् । तन्मात्रपरमायुर्यः पापं कुर्यात्कथं स च

जब एक निमेष का जीवन भी निश्चित नहीं, तो जिसकी आयु बस उतनी ही मानी जाए, वह भी पाप कैसे करे?

Verse 68

त्वं मुने मन्यसे चेदं कुलीनोऽस्मीति बुद्धिमान् । ततः क्षिपसि मां मूढ नकुलोऽयमिति स्मयन्

हे मुने! यदि तू अपने को कुलीन और बुद्धिमान् मानता है, तो फिर हे मूढ़, ‘यह नकुल है’ कहकर हँसते हुए मेरा अपमान क्यों करता है?

Verse 69

किमधीतं याज्ञवल्क्य का योगेश्वरता तव । निरपराधं क्षिपसि धिगधीतं हि तत्तव

हे याज्ञवल्क्य! तूने वास्तव में क्या पढ़ा है, और तुझमें योगेश्वरता कहाँ? तू निरपराध का अपमान करता है—धिकार है तेरे ऐसे अध्ययन पर!

Verse 70

कस्मिन्वेदं स्मृतौ कस्यां प्रोक्तमेतद्ब्रवीहि मे । परुषैरिति वाक्यैर्मां नकुलेति ब्रवीषि यत्

मुझे बताओ—किस वेद में, किस स्मृति में यह कहा गया है कि कठोर वचनों से मुझे ‘नकुल’ कहकर पुकारो?

Verse 71

किमिदं नैव जानासि यावत्यः परुषा गिरः । परः संश्राव्यते तावच्छंकवः श्रोत्रतः पुनरा

क्या तू यह नहीं जानता कि जितने कठोर वचन किसी को सुनाए जाते हैं, उतने ही काँटे बार-बार उसके कानों में गड़ते हैं?

Verse 72

कंठे यमानुगाः पादं कृत्वा तस्य सुदुर्मतेः । अतीव रुदतो लोहशंकून्क्षेप्स्यंति कर्णयोः

उस दुष्टबुद्धि के कंठ पर यमदूत पाँव रखेंगे; और जब वह अत्यन्त रोएगा, तब वे उसके कानों में लोहे के काँटे ठोंकेंगे।

Verse 73

वावदूकाश्च ध्वजिनो मुष्णंति कृपणाञ्जनान् । स्वयं हस्तसहस्रेण धर्मस्यैवं भवद्विधाः

वाचाल और दिखावटी (ध्वजधारी) लोग दीन-निर्बलों को लूटते हैं; इसी प्रकार तुम जैसे लोग हजार हाथों से स्वयं धर्म को ही लूट लेते हो।

Verse 74

वज्रस्य दिग्धशस्त्रस्य कालकूटस्य चाप्युत । समेन वचसा तुल्यं मृत्योरिति ममाभवत्

मेरे लिए मधुर-सम वचन भी मृत्यु के समान प्रतीत हुआ—वज्र के समान, विष-लिप्त शस्त्र के समान, और प्राणघातक कालकूट के समान।

Verse 75

कर्णनासिकनाराचान्निर्हरंति शरीरतः । वाक्छल्यस्तु न निर्हर्तुं शक्यो हृदिशयो हि सः

कान या नाक में धँसे बाण शरीर से निकाले जा सकते हैं; पर वाणी का काँटा नहीं निकाला जा सकता, क्योंकि वह हृदय में धँसा रहता है।

Verse 76

यंत्रपीडैः समाक्रम्य वरमेष हतो नरः । न तु तं परुषैर्वाक्यैर्जिघांसेत कथंचन

यंत्रों की कुचलती यातनाओं से मनुष्य का मारा जाना भी अच्छा है; पर किसी को कठोर वचनों से मारने का प्रयत्न कभी नहीं करना चाहिए।

Verse 77

त्वया त्वहं याज्ञवल्क्य नित्यं पंडितमानिना । नकुलोसीति तीव्रेण वचसा ताडितः कुतः

हे याज्ञवल्क्य! तुम, जो स्वयं को पंडित मानते हो, ‘तू नकुल है’—इस तीखे वचन से मुझे बार-बार क्यों आहत करते हो?

Verse 78

संवर्त उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य भृशं विस्मितमानसः । याज्ञवल्क्योऽब्रवीदेतत्प्रबद्धकरसंपुटः

संवर्त बोले—उनके वचन सुनकर याज्ञवल्क्य का मन अत्यन्त विस्मित हो उठा। तब उन्होंने हाथ जोड़कर आदरपूर्वक यह कहा।

Verse 79

नमोऽधर्माय महते न विद्मो यस्य वै भवम् । परमाणुमपि व्यक्तं कोत्र विद्यामदः सताम्

महान अधर्म को नमस्कार है—जिसकी शक्ति का हम यथार्थ ज्ञान नहीं कर पाते। जब परमाणु का भी सत्य स्पष्ट नहीं, तब सज्जनों में विद्या का अभिमान कहाँ?

Verse 80

विरंचिविष्णुप्रसमुखाः सोमेंद्रप्रमुखास्तथा । सर्वज्ञास्तेऽपि मुह्यति गणनास्मादृशं च का

ब्रह्मा और विष्णु जैसे अग्रणी, तथा सोम और इन्द्र आदि भी—जो सर्वज्ञ कहे जाते हैं—वे भी मोह में पड़ जाते हैं; फिर हम जैसे लोगों की गणना ही क्या?

Verse 81

धर्मज्ञोऽस्मीति यो मोहादात्मानं प्रतिपद्यते । स वायुं मुष्टिना बद्धुमीहते कृपणो नरः

जो मोहवश अपने को ‘धर्मज्ञ’ मान बैठता है, वह कृपण मनुष्य मुट्ठी से वायु को बाँधने का प्रयत्न करता है।

Verse 82

केचिदज्ञानतो नष्टाः केचिज्ज्ञानमदादपि । ज्ञानं प्राप्यापि नष्टाश्च केचिदालस्यतोऽधमाः

कुछ अज्ञान से नष्ट होते हैं, कुछ ज्ञान के मद से भी। और कुछ ज्ञान पाकर भी आलस्यवश—वे अधम—विनष्ट हो जाते हैं।

Verse 83

वेदस्मृतीतिहासेषु पुराणेषु प्रकल्पितम् । चतुःपादं तथा धर्मं नाचरत्यधमः पशुः

वेद, स्मृति, इतिहास और पुराणों में प्रतिपादित जो चतुर्पाद धर्म है, उस धर्म का आचरण अधम, पशु-स्वभाव वाला मनुष्य नहीं करता।

Verse 84

स पुरा शोचते व्यक्तं प्राप्य तच्चांतकं गृहम् । तथाहि गृह्यकारेण श्रुतौ प्रोक्तमिदं वचः

फिर वह उस अंतिम घर—मृत्यु—को पाकर निश्चय ही शोक करता है; क्योंकि गृह्य-परंपरा के आचार्य द्वारा श्रुति में यह वचन इसी प्रकार कहा गया है।

Verse 85

नकुलं सकुलं ब्रूयान्न कंचिन्मर्मणि स्पृशेत् । प्रपठन्नपि चैवाहमिदं सर्वं तथा शुकः

अहितरहित और शोभन वचन बोले, किसी के मर्मस्थल को न छुए; और मैं यह सब पढ़ भी दूँ, तो भी मैं तो केवल तोते के समान ही हूँ।

Verse 86

आलस्येनाप्यनाचाराद्वृथाकार्येकमंग तत्

आलस्य से भी, और अनाचार से भी—यह व्यर्थ कर्म का एक ही अंग बन जाता है।

Verse 87

केवलं पाठ मात्रेण यश्च संतुष्यते नरः । तथा पंडितमानी च कोन्यस्तस्मात्पशुर्मतः

जो मनुष्य केवल पाठ-मात्र से ही संतुष्ट हो जाता है और अपने को पंडित मानता है—उससे बढ़कर पशु-सा और कौन माना जाए?

Verse 88

न च्छंदांसि वृजिनात्तारयंति मायाविनं माययाऽवर्तमानम् । नीडं शकुंता इव जातपक्षाश्छंदास्येनं प्रजहत्यंतकाले

वेद के छन्द पाप से उस मायावी को पार नहीं उतारते जो छल से ही जीता है। जैसे पंख निकल आने पर पक्षी घोंसला छोड़ देते हैं, वैसे ही मृत्यु के समय वेद उसे त्याग देते हैं।

Verse 89

स्वार्गाय बद्धकक्षो यः पाठमात्रेण ब्राह्मणः । स बालो मातुरंकस्थो ग्रहीतुं सोममिच्छति

जो ब्राह्मण केवल पाठ-मात्र से स्वर्ग के लिए कमर कसता है, वह उस बालक के समान है जो माँ की गोद में बैठा सोम को पकड़ लेना चाहता है।

Verse 90

तद्भवान्सर्वथा मह्यमनयं सोढुमर्हसि । सर्वः कोऽपि वदत्येवं तन्मयैवमुदाहृतम्

अतः आप कृपा करके मेरी इस अनुचित बात को सर्वथा सहन/क्षमा करें। ऐसा तो कोई भी कह देता है—इसलिए मैंने भी वैसा ही कह दिया।

Verse 91

नकुल उवाच । वृथेदं भाषितं तुभ्यं सर्वलोकेन यत्समम् । आत्मानं मन्यसे नैतद्वक्तुं योग्यं महात्मनाम्

नकुल ने कहा—तुम्हारा यह कथन व्यर्थ है; यह तो सर्वत्र साधारण लोगों की बातों जैसा ही है। यदि तुम अपने को श्रेष्ठ मानते हो, तो महात्माओं को ऐसे शब्द शोभा नहीं देते।

Verse 92

वाजिवारणलोहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामंतरं महदंतरम्

घोड़े, हाथी और धातुओं में; लकड़ी, पत्थर और वस्त्रों में; तथा स्त्री, पुरुष और जल में—बहुत बड़ा और मूलभूत अंतर है।

Verse 93

अन्ये चेत्प्राकृता लोका बहुपापानि कुर्वते । प्रधानपुरुषेणापि कार्यं तत्पृष्ठतोनु किम्

यदि अन्य साधारण लोग बहुत पाप करते हों तो उससे क्या? क्या कोई श्रेष्ठ पुरुष भी उनके पीछे चलकर वही कर्म करे?

Verse 94

सर्वार्थं निर्मितं शास्त्रं मनोबुद्धी तथैव च । दत्ते विधात्रा सर्वेषां तथापि यदि पापिनः

शास्त्र सब प्रयोजनों के लिए रचे गए हैं, और मन तथा बुद्धि भी विधाता ने सबको दी है; फिर भी यदि लोग पापी बनें…

Verse 95

ततो विधातुः को दोषस्त एव खलु दुर्भगाः । ब्राह्मणेन विशेषेण किं भाव्यं लोकवद्यतः

तो फिर विधाता का क्या दोष? वे ही वास्तव में दुर्भाग्यशाली हैं। और ब्राह्मण को तो विशेषतः लोक के समान आचरण क्यों करना चाहिए?

Verse 96

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

श्रेष्ठ पुरुष जो-जो आचरण करता है, अन्य लोग वही करते हैं; वह जो मानदण्ड स्थापित करता है, संसार उसी का अनुसरण करता है।

Verse 97

तस्मात्सदा महद्भिश्च आत्मार्थं च परार्थतः । सतां धर्मो न संत्याज्यो न्याय्यं तच्छिक्षणं तव

इसलिए महान जनों को सदा—अपने हित और परहित के लिए—सज्जनों के धर्म का त्याग नहीं करना चाहिए। इस विषय में तुम्हारा उपदेश उचित है।

Verse 98

यस्मात्त्वया पीडितोऽहं घोरेण वचसा मुने । तस्माच्छीघ्रं त्वां शप्स्यामि शापयोग्यो हि मे मतः

हे मुनि! तुम्हारे कठोर वचनों से मैं अत्यन्त पीड़ित हुआ हूँ; इसलिए मैं शीघ्र ही तुम्हें शाप दूँगा, क्योंकि मेरे मत में तुम शाप के योग्य हो।

Verse 99

नकुलोऽसीति मामाह भवांस्तस्मात्कुलाधमः । शीघ्रमुत्पत्स्यसे मोहात्त्वमेव नकुलो मुने

तुमने मुझे ‘नकुल’ कहा; इसलिए तुम अपने कुल के कलंक हो। मोहवश तुम शीघ्र ही जन्म लोगे—हे मुनि, तुम स्वयं नकुल (नेवला) बनोगे।

Verse 100

संवर्त उवाच । इति वाचं समाकर्ण्य भाव्यर्थकृतनिश्चयः । याज्ञवल्क्यो मरौ देशे विप्रस्याजायतात्मजः

संवर्त बोले—इन वचनों को सुनकर और होने वाले अर्थ का निश्चय करके, याज्ञवल्क्य मरु-प्रदेश में एक ब्राह्मण के पुत्र रूप में उत्पन्न हुए।

Verse 101

दुराचारस्य पापस्य निघृणस्यातिवादिनः । दुष्कुलीनस्य जातोऽसौ तदा जातिस्मरः सुतः

वह दुराचारी, पापी, निर्दयी और कटुवादी, नीच कुल वाले पुरुष का पुत्र होकर जन्मा; फिर भी उसी समय वह बालक जातिस्मर (पूर्वजन्म-स्मरण वाला) हो गया।

Verse 102

सोऽथ ज्ञानात्समालोक्य भर्तृयज्ञ इति द्विजः । गुप्तक्षेत्रं समापन्नो महीसागरसंगमम्

फिर अंतर्ज्ञान से देखकर, ‘भर्तृयज्ञ’ नामक वह ब्राह्मण गुप्तक्षेत्र पहुँचा—वह पवित्र तीर्थ जहाँ मही नदी का सागर से संगम होता है।

Verse 103

तत्र पाशुपतो भूत्वा शिवाराधनतत्परः । स्वायंभुवं महाकालं पूजयन्वर्ततेऽधुना

वहाँ वह पाशुपत-भक्त बनकर शिव-आराधना में पूर्णतः तत्पर हुआ; और आज भी स्वयम्भू महाकाल प्रभु की पूजा करता रहता है।

Verse 104

यो हि नित्यं महाकालं श्रद्धया पूजयेत्पुमान् । स दौष्कुलीनदोषेभ्यो मुच्यतेऽहिरिव त्वचः

जो मनुष्य श्रद्धा से नित्य महाकाल की पूजा करता है, वह नीच कुल-सम्बन्धी दोषों से ऐसे मुक्त होता है जैसे सर्प अपनी केंचुल उतार देता है।

Verse 105

यथायथा श्रद्धयासौ तल्लिंगं परिपश्यति । तथातथा विमुच्येत दोषैर्जन्मशतोद्भवैः

जितनी- जितनी श्रद्धा से वह उस लिङ्ग का दर्शन करता है, उतनी- उतनी ही मात्रा में वह सैकड़ों जन्मों से उत्पन्न दोषों से मुक्त हो जाता है।

Verse 106

भर्तृयज्ञस्तु तत्रैव लिंगस्याराधनात्क्रमात् । बीजदोषाद्विनिर्मुक्तस्तल्लिंगमहिमा त्वसौ

भर्तृयज्ञ ने वहीं उस लिङ्ग की विधिपूर्वक आराधना करके अपने ‘बीज’ के दोष से पूर्णतः मुक्ति पाई; ऐसा है उस लिङ्ग का महिमा।

Verse 107

बभ्रुं च नकुलं प्राह विमुक्तो दुष्टजन्मतः । यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं ख्यातं वै बभ्रु पावनम्

उसने बभ्रु और नकुल से कहा—‘मैं दुष्ट जन्म से मुक्त हो गया हूँ।’ इसलिए यह तीर्थ ‘बभ्रु-पावन’ अर्थात् बभ्रु को पवित्र करने वाला, प्रसिद्ध है।

Verse 108

तस्माद्व्रजध्वं तत्रैव महीसागरसंगमम् । पंच तीर्थानि सेवन्तो मुक्तिमाप्स्यथ निश्चितम्

अतः तुम वहीं महि-नदी और सागर के संगम पर जाओ। पाँच तीर्थों का सेवन-सेवा करने से तुम निश्चय ही मुक्ति पाओगे।

Verse 109

इत्येवमुक्त्वा संवर्तो ययावभिमतं द्विजः । भर्तृयज्ञं मुनिं प्राप्य ते च तत्र स्थिताभवन्

ऐसा कहकर ब्राह्मण संवर्त अपने अभिलषित स्थान को चला गया। और मुनि भर्तृयज्ञ से मिलकर वे भी वहीं ठहर गए।

Verse 110

ततस्तानाह स ज्ञात्वा गणाञ्ज्ञानेन शांभवान् । महद्वो विमलं पुण्यं गुप्तक्षेत्रे यदत्र वै

तब उसने शांभव-ज्ञान से उन गणों को पहचानकर कहा—‘इस गुप्तक्षेत्र में जो पुण्य है, वह तुम्हारे लिए महान और निर्मल है।’

Verse 111

भवन्तोऽभ्यागता यत्र महीसागरसंगमः । स्नानं दानं जपो होमः पिंडदानं विशेषतः

तुम जहाँ आए हो, वही महि-नदी और सागर का संगम है। यहाँ स्नान, दान, जप, होम और विशेषतः पिण्डदान का विधान है।

Verse 112

अक्षयं जायते सर्वं महीसागर संगमे । कृतं तथाऽक्षयं सर्वं स्नानदानक्रियादिकम्

महि-नदी और सागर के संगम पर किया हुआ सब कुछ अक्षय फल देने वाला होता है। वहाँ स्नान, दान और अन्य कर्म-क्रियाएँ सब अक्षय पुण्य देती हैं।

Verse 113

यदात्र स्तानकं चक्रे देवर्षिर्नारदः पुरा । तदा ग्रहैर्वरा दत्ताः शनिना च वरस्त्वसौ

पूर्वकाल में जब देवर्षि नारद ने यहाँ पवित्र व्रत-अनुष्ठान किया, तब ग्रहों ने वरदान दिए; और विशेषतः शनि ने उन्हें एक वर प्रदान किया।

Verse 114

शनैश्चरेण संयुक्ता त्वमावास्या यदा भवेत् । श्राद्धं प्रकुर्वीत स्नानदानपुरः सरम्

जब अमावस्या शनि (शनैश्चर) के संयोग से युक्त हो, तब स्नान और दान को पूर्वक करके श्राद्ध करना चाहिए।

Verse 115

यदि श्रावणमासस्य शनैश्चरदिने शुभा । कुहूर्भवति तस्यां तु संक्रांतिं कुरुते रविः

यदि श्रावण मास में शुभ कुहू तिथि शनि के दिन पड़े और उसी तिथि में सूर्य संक्रांति करे, तो…

Verse 116

तस्यामेव तिथौ योगो व्यतीपातो भवेद्यदि । पुष्करंनाम तत्पर्व सूर्यपर्वशताधिकम्

उसी तिथि में यदि व्यतीपात योग भी हो जाए, तो वह पर्व ‘पुष्कर’ कहलाता है—जो सौ सूर्य-पर्वों से भी अधिक फलदायक है।

Verse 117

सर्वयोगसमावापः सथंचिदपि लभ्यते । तस्मिन्दिने शनिं लोहं कांचनं भास्करं तथा

उस दिन अनेक योगों का संयोग कुछ न कुछ अवश्य प्राप्त होता है; इसलिए उस दिन शनि का लोहे से और सूर्य (भास्कर) का स्वर्ण से पूजन-सत्कार करना चाहिए।

Verse 118

महीसागरसंसर्गे पूजयीत यथाविधि । शनिमंत्रैः शनिं ध्यात्वा सूर्यमंत्रैर्दिवाकरम्

मही और सागर के संगम पर विधिपूर्वक पूजन करे। शनि-मंत्रों से शनि का ध्यान करे और सूर्य-मंत्रों से दिवाकर का स्मरण करे।

Verse 119

अर्घ्यं दद्याद्भाकरस्य सर्वपापप्रशांतये । प्रयागादिधिकं स्नानं दानं क्षेत्रात्कुरोरपि

सर्व पापों की शांति के लिए भास्कर को अर्घ्य दे। यहाँ का स्नान प्रयाग से भी अधिक फलदायी और यहाँ का दान कुरुक्षेत्र से भी श्रेष्ठ कहा गया है।

Verse 120

पिंडदानं गयाक्षेत्रादधिकं पांडुनंदन । इदं संप्राप्यते पर्व महद्भिः पुण्यराशिभिः

हे पाण्डुनन्दन, यहाँ का पिंडदान गया-क्षेत्र से भी अधिक श्रेष्ठ है। यह महान पर्व केवल विशाल पुण्य-राशि वाले जन ही प्राप्त करते हैं।

Verse 121

पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते दिवि निश्चितम् । यथा गयाशिरः पुण्यं पितॄणां तृप्तिदं परम्

निश्चय ही पितरों को स्वर्ग में अक्षय तृप्ति प्राप्त होती है। जैसे गयाशिर परम पुण्यदायक है और पितरों को तृप्ति देता है, वैसे ही (यह भी) है।

Verse 122

तथा समधिकः पुण्यो महीसागरसंगमः

उसी प्रकार मही और सागर का संगम और भी अधिक पुण्यदायक है।

Verse 123

अग्निश्च रेतो मृडया च देहे रेतोधा विष्णुरमृतस्य नाभिः । एवं ब्रुवञ्छ्रद्धया सत्यवाक्यं ततोऽवगाहेत महीसमुद्रम्

अग्नि ही बीज है; देह में रुद्र की कृपा से वह स्थित होता है। उस बीज का धारक विष्णु है और वही अमृत की नाभि है। ऐसा श्रद्धा और सत्यवचन से कहकर फिर मही–समुद्र में स्नान करना चाहिए।

Verse 124

मुखं च यः सर्वनदीषु पुण्यः पाथोधिरंबा प्रवरा मही च । समस्ततीर्थाकृतिरेतयोश्च ददामि चार्घ्यं प्रणमामि नौमि

सब नदियों में जो परम पवित्र ‘मुख’ है, और जलों की जननी महासागर-रूपा अम्बा, तथा श्रेष्ठ मही—जिनका स्वरूप समस्त तीर्थों का समाहार है—उन्हें मैं अर्घ्य अर्पित करता हूँ, प्रणाम करता हूँ, स्तुति करता हूँ।

Verse 125

ताम्रा रस्याः पयोवाहाः पितृप्रीतिप्रदाः शभाः । सस्यमाला महासिन्धुर्दातुर्दात्री पृथुस्तुता । इन्द्रद्युम्नस्य कन्या च क्षितिजन्मा रावती

ताम्रा, रस्या, पयोवाहा, पितृप्रीतिप्रदा, शभा; सस्यमाला, महासिन्धु, दातृ, दात्री, पृथुस्तुता; इन्द्रद्युम्न की कन्या, क्षितिजन्मा और रावती—ये पावन नाम स्मरण करने योग्य हैं।

Verse 126

महीपर्णा महीशृंगा गंगा पश्चिमवाहिनी । नदी राजनदी चेति नामाष्टाशमालिकाम्

महीपर्णा, महीशृंगा, गंगा, पश्चिमवाहिनी, नदी, राजनदी—इस प्रकार पवित्र नामों की माला अट्ठासी नामों तक चलती है।

Verse 127

स्नानकाले च सर्वत्र श्राद्धकाले पठेन्नरः । पृथुनोक्तानि नामानि यज्ञमूर्तिपदं व्रजेत्

स्नान के समय—कहीं भी—और श्राद्ध के समय मनुष्य को पृथु द्वारा कहे गए नामों का पाठ करना चाहिए; उससे वह यज्ञमूर्ति के पद को प्राप्त होता है।

Verse 128

महीदोहे महानंदसंदोहे विश्वमोहिनि । जातासि सरितां राज्ञि पापं हर महीद्रवे । इत्यर्घ्यमंत्रः

हे पृथ्वी-दोहन से उत्पन्न, महानन्द-समूह की निधि, जगत् को मोहित करने वाली! हे नदियों की राज्ञी महि-देवि, तुम प्रकट हुई हो; हे प्रवाहमयी मही, मेरे पाप का हरण करो—यह अर्घ्य-मंत्र है।

Verse 129

कंकणं रजतस्यापि योऽत्र निक्षिपते नरः । स जायते महीपृष्ठे धनधान्ययुते कुले

जो मनुष्य यहाँ चाँदी का भी कंकण अर्पित/निक्षेप करता है, वह पृथ्वी पर फिर धन-धान्य से युक्त कुल में जन्म लेता है।

Verse 130

महीं च सागरं चैव रौप्यकंकण पूजया । पूजयामि भवेन्मा मे द्रव्यानाशो दरिद्रता

रजत-कंकण की पूजा द्वारा मैं महि-नदी और सागर—दोनों की आराधना करता हूँ। मेरे लिए धन का नाश और दरिद्रता न हो।

Verse 131

कंकणक्षेपणम् । यत्फलं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञैश्च यत्फलम् । तत्फलं स्नानदानेन महीसागरसंगमे

‘कंकण-क्षेपण’ नामक विधि: समस्त तीर्थों में जो फल है और समस्त यज्ञों से जो फल होता है, वही फल महि-नदी और सागर के संगम पर स्नान तथा दान से प्राप्त होता है।

Verse 132

विवादे च समुत्पन्ने अपराधी च यो मतः । जलहस्तः सदा वाच्यो महीसागरसंगमे

जब विवाद उत्पन्न हो और जिसे अपराधी माना जाए, उसे महि-नदी और सागर के संगम पर सदा ‘जल-हस्त’ (जल-परिक्षा) कराई जानी चाहिए।

Verse 133

संस्नाप्याघोरमंत्रेण स्थाप्य नाभिप्रमाणके । जले करं समुद्धृत्य दक्षिणं वाचयेद्द्रुतम्

अघोर मंत्र से स्नान कराकर, नाभि तक गहरे जल में खड़ा करके, दाहिना हाथ जल से बाहर निकालकर शीघ्रता से मंत्र का वाचन करना चाहिए।

Verse 134

यदि धर्मोऽत्र सत्योऽस्ति सत्यश्चेत्संगमस्त्वसौ । सत्याश्चेत्क्रतुद्रष्टारः सत्यं स्यान्मे शुभाशुभम्

यदि यहाँ धर्म सत्य है, यदि यह संगम सत्य है, और यदि यज्ञ के साक्षी सत्य हैं, तो मेरा शुभ या अशुभ सत्य (प्रकट) हो।

Verse 135

एवमुक्त्वा करं क्षिप्य दक्षिणं सकलं ततः । निःसृतः पापकारी चेज्ज्वरेणापीड्यते क्षणात्

ऐसा कहकर दाहिना हाथ पूरी तरह (जल में) डालकर, बाहर निकलने पर यदि वह पापी है, तो क्षण भर में ज्वर से पीड़ित हो जाता है।

Verse 136

सप्ताहाद्दृश्यते चापि तावन्निर्दोषवान्मतः । अत्र स्नात्वा च जप्त्वा च तपस्तप्त्वा तथैव च

यदि सात दिनों तक (कोई विकार) न दिखे, तो उसे निर्दोष माना जाता है। यहाँ स्नान, जप और उसी प्रकार तपस्या करके...

Verse 137

रुद्रलोकं सुबहवो गताः पुण्येन कर्मणा । सोमवारे विशेषेण स्नात्वा योत्र सुभक्तितः

पुण्य कर्मों के द्वारा बहुत से लोग रुद्रलोक को गए हैं। विशेष रूप से सोमवार को जो यहाँ उत्तम भक्ति के साथ स्नान करता है...

Verse 138

पंच तीर्थानि कुरुते मुच्यते पंचपातकैः । इत्याद्युक्तं बहुविधं तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम्

वह पाँच तीर्थों का फल प्राप्त करता है और पाँच महापातकों से मुक्त हो जाता है। इस प्रकार अनेक प्रकार से इस परम तीर्थ का उत्तम माहात्म्य कहा गया है।

Verse 139

भर्तृयज्ञः शिवस्यो च तेषामाराधने क्रमम् । शिवागमोक्तमादिश्य पूजायोगं यथाविधि

उन्होंने ‘भर्तृ-यज्ञ’ और शिव-पूजा का, तथा उनकी आराधना का क्रम बताया; शिवागमों में जैसा विधान है, वैसी ही विधिपूर्वक पूजा-प्रक्रिया का उपदेश दिया।

Verse 140

शिवभक्तिसमुद्रैकपूरितः प्राह तान्मुनिः । न शिवात्परमो देवः सत्यमेतच्छिवव्रताः

शिव-भक्ति के समुद्र से मानो परिपूर्ण मुनि ने उनसे कहा— ‘शिव से बढ़कर कोई देव नहीं; हे शिव-व्रतधारियों, यह सत्य है।’

Verse 141

शिवं विहाय यो ह्यान्यदसत्किंचिदुपासते । करस्थं सोऽमृतं त्यक्त्वा मृगतृष्णां प्रधावति

जो शिव को छोड़कर किसी अन्य असत् वस्तु की उपासना करता है, वह हाथ में स्थित अमृत को त्यागकर मृगतृष्णा के पीछे दौड़ता है।

Verse 142

शिवशक्तिमयं ह्येतत्प्रत्यक्षं दृश्यते जगत् । लिंगांकं च भगांकं च नान्यदेवांकितं क्वचित्

यह जगत् प्रत्यक्ष ही शिव-शक्ति से व्याप्त दिखाई देता है। सर्वत्र लिङ्ग और भग (योनि) के चिह्न हैं; कहीं भी अन्य देवता का अंकन नहीं है।

Verse 143

यश्च तं पितरं रुद्रं त्यक्त्वा मातरमं बिकाम् । वर्ततेऽसौ स्वपितरं त्यक्तोदपितृपिंडकः । यस्य रुद्रस्य माहात्म्यं शतरूद्रीयमुत्तमम्

जो पिता रुद्र और माता अम्बिका को त्यागकर रहता है, वह मानो अपने ही पिता को छोड़ देने वाला, पितरों को पिण्ड-तर्पण न देने वाला होता है। उस रुद्र की महिमा को परम ‘शतरुद्रीय’ प्रकट करता है।

Verse 144

श्रृणुध्वं यदि पापानामिच्छध्वं क्षालनं परम् । ब्रह्मा हाटकलिंगं च समाराध्य कपर्दिनः

यदि तुम पापों का परम प्रक्षालन चाहते हो, तो सुनो। ब्रह्मा ने स्वर्ण-लिङ्ग पर कपर्दिन् (शिव) की विधिवत् आराधना करके शुद्धि पाई।

Verse 145

जगत्प्रधानमिति च नाम जप्त्वा विराजते । कृष्णमूले कृष्णलिंगं नाम चार्जितमेव च

‘जगत्प्रधान’ नाम का जप करने से साधक तेजस्वी होता है। और कृष्णमूल में ‘कृष्ण-लिङ्ग’ नामक लिङ्ग निश्चय ही स्थापित/प्राप्त हुआ।

Verse 146

सनकाद्यैश्च तल्लिंगं पूज्याजयुर्जगद्गतिम् । दर्भांकुरमयं सप्त मुनयो विश्वयोनिकम्

सनक आदि ने उस लिङ्ग की पूजा की और उन्होंने जगत्-गति (परम लक्ष्य) प्राप्त किया। दर्भ के अंकुरों से बना ‘विश्वयोनिक’ लिङ्ग भी सात मुनियों ने पूजित किया।

Verse 147

नारदस्त्वंतरिक्षे च जदद्बीजमिदं गृणन् । वज्रमिद्रो लिंगमेवं विश्वात्मानं च नाम च

नारद ने अन्तरिक्ष में इसे ‘जगत्-बीज’ कहकर स्तुति की। इन्द्र ने वज्र-निर्मित लिङ्ग की पूजा की और ‘विश्वात्मा’ नाम का भी जप किया।

Verse 148

सूर्यस्ताम्रं तथा लिंगं नाम विश्वसृजं जपन् । चंद्रश्च मौक्तिकं लिंगं जपन्नाम जगत्पतिम्

सूर्य ने ताम्र-लिंग की पूजा की और ‘विश्वसृज्’ नाम का जप किया। चंद्र ने मोती के लिंग की पूजा कर ‘जगत्पति’ नाम का जप किया।

Verse 149

इंद्रनीलमयं वह्निर्नाम विश्वेश्वरं जपन् । पुष्परागं गुरुलिंगं विश्वयोनिं जपन्हरम्

अग्नि ने इंद्रनील (नीलम) से बने लिंग की पूजा कर ‘विश्वेश्वर’ नाम का जप किया। तथा पुष्पराग (पुखराज) के गुरु-लिंग की पूजा कर हर के ‘विश्वयोनि’ नाम का जप किया।

Verse 150

पद्मरागमयं शुक्रो विश्वकर्मेति नाम च । हेमलिंगं च धनदो जपन्नाम्ना तथेश्वरम्

शुक्र ने पद्मराग (माणिक्य) से बने लिंग की पूजा कर ‘विश्वकर्मा’ नाम का जप किया। और धनद (कुबेर) ने स्वर्ण-लिंग की पूजा कर उसी प्रकार ‘ईश्वर’ नाम का जप किया।

Verse 151

रौप्यजं विश्वदेवाश्च नामापि जगतांपतिम् । वायवो रीतिजं लिंगं शंभुमित्येव नाम च

विश्वदेवों ने रजत-निर्मित लिंग की पूजा कर उसे ‘जगताम्पति’ नाम से जपा। वायुओं ने रीति-धातु से बने लिंग की पूजा कर ‘शंभु’ नाम का जप किया।

Verse 152

काशजं वसवो लिंगं स्वयंभुमिति नाम च । त्रिलोहं मातरो लिंगं नाम भूतेशमेव च

वसुओं ने काश-तृण से बने लिंग की पूजा कर ‘स्वयंभू’ नाम का जप किया। मातृकाओं ने त्रिधातु-निर्मित लिंग की पूजा कर ‘भूतेश’ नाम का जप किया।

Verse 153

लौहं च रक्षसां नाम भूतभव्यभवोद्भवम् । गुह्यकाः सीसजं लिंगं नाम योगं जपंति च

राक्षस लोहे के लिंग की पूजा करते हैं और ‘भूत-भव्य-भव-उद्भव’ नाम का जप करते हैं। गुह्यक सीसे के लिंग की आराधना करते हैं और ‘योग’ नाम का भी जप करते हैं।

Verse 154

जैगीषव्यो ब्रह्मरंध्रं नाम योगेश्वरं जपन् । निमिर्नयनयोर्लिंगे जपञ्शर्वेति नाम च

जैगीषव्य ‘ब्रह्मरन्ध्र’ नामक लिंग की पूजा करते हुए ‘योगेश्वर’ नाम का जप करता है। और राजा निमि नेत्रों में स्थित लिंग की आराधना कर ‘शर्व’ नाम का जप करता है।

Verse 155

धन्वंतरिर्गोमयं च सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । गंधर्वा दारुजं लिंगं सर्वश्रेष्ठेति नाम च

धन्वन्तरि गोमय से बने लिंग की पूजा कर ‘सर्वलोकेश्वरेश्वर’ नाम का जप करते हैं। गन्धर्व काष्ठ-निर्मित लिंग की आराधना कर उसे ‘सर्वश्रेष्ठ’ नाम से पुकारते हैं।

Verse 156

वैडूर्यं राघवो लिंगं जगज्ज्येष्ठेति नाम च । बाणो मारकतं लिंगं वसिष्ठमिति नाम च

राघव वैडूर्य-मणि का लिंग पूजकर उसे ‘जगज्ज्येष्ठ’ नाम से जपते हैं। बाण मरकत-मणि के लिंग की आराधना कर ‘वसिष्ठ’ नाम का जप करते हैं।

Verse 157

वरुणः स्फाटिकं लिंगं नाम्ना च परमेश्वरम् । नागा विद्रुमलिंगं च नाम लोकत्रयंकरम्

वरुण स्फटिक के लिंग की पूजा कर ‘परमेश्वर’ नाम का जप करते हैं। नाग विद्रुम (मूँगा) के लिंग की आराधना कर ‘लोकत्रयंकऱ’ नाम का जप करते हैं।

Verse 158

भारती तारलिंगं च नाम लोकत्रयाश्रितम् । शनिश्च संगमावर्ते जगन्नाथेति नाम च

भारती (सरस्वती) तारालिंग की आराधना कर उसे ‘लोकत्रयाश्रित’ नाम देती हैं। और शनि संगम के आवर्त में लिंग की पूजा कर उसका नाम ‘जगन्नाथ’ रखते हैं।

Verse 159

शनिदेशे मध्यरात्रौ महीसागरसंगमे । जातीजं रावणो लिंगं जपन्नाम सुदुर्जयम्

शनि-देश में, मध्यरात्रि को, भूमि और सागर के संगम पर रावण जाती-काष्ठ से बने लिंग की पूजा करता है और ‘सुदुर्जय’ नाम का जप करता है।

Verse 160

सिद्धाश्च मानसं नाम काममृत्युजरातिगम् । उंछजं च बलिर्लिंगं ज्ञानात्मेत्यस्य नाम च

सिद्धगण मानस-निर्मित लिंग की पूजा कर उसका नाम ‘काममृत्युजरातिग’ रखते हैं। और बलि उंछज (बीनकर लाए अन्न) से बने लिंग की आराधना कर उसे ‘ज्ञानात्मा’ नाम देता है।

Verse 161

मरीचिपाः पुष्पजं च ज्ञानगम्येति नाम च । शकृताः शकृतं लिंगं ज्ञानज्ञेयेति नाम च

मरीचिपा पुष्पज लिंग बनाकर उसका नाम ‘ज्ञानगम्य’ रखते हैं। और शकृतगण गोबर से लिंग बनाकर उसका नाम ‘ज्ञानज्ञेय’ घोषित करते हैं।

Verse 162

फेनपाः फेनजं लिंगं नाम चापि सुदुर्विदम् । कपिलो वालुकालिंगं वरदं च जपन्हरम्

फेनपागण फेनज लिंग बनाते हैं—उसका नाम भी ‘सुदुर्विद’ (अत्यन्त दुर्विज्ञेय) कहा गया है। कपिल वालुका-लिंग बनाकर उसे ‘वरद’ और ‘जपहर’ नाम से जपते हैं।

Verse 163

सारस्वतो वाचिलंगं नाम वागीश्वरेति च । गणा मूर्तिमयं लिंगं नाम रुद्रेति चाब्रुवन्

सारस्वत ने ‘वाचिल’ नामक लिंग की स्थापना कर उसे ‘वागीश्वर’ कहा। गणों ने मूर्तिमय लिंग बनाकर उसका नाम ‘रुद्र’ घोषित किया।

Verse 164

जांबूनदमयं देवाः शितिकण्ठेति नाम च । शंखलिंगं बुधो नाम कनिष्ठमिति संजपन्

देवताओं ने जांबूनद-स्वर्ण का लिंग बनाकर उसका नाम ‘शितिकण्ठ’ रखा। बुध ने शंखमय लिंग बनाकर जप करते हुए उसका नाम ‘कनिष्ठ’ कहा।

Verse 165

अश्विनौ मृन्मयं लिंगं नाम्ना चैव सुवेधसम् । विनायकः पिष्टलिंगं नाम्ना चापि कपर्दिनम्

अश्विनीकुमारों ने मृण्मय लिंग बनाकर उसका नाम ‘सुवेधस’ रखा। विनायक ने पिष्टमय लिंग बनाकर उसका नाम भी ‘कपर्दिन्’ रखा।

Verse 166

नावनीतं कुजो लिंगं नाम चापि करालकम् । तार्क्ष्य ओदनलिंगं च हर्यक्षेति हि नाम च

कुज ने नवनीतमय लिंग बनाकर उसका नाम ‘करालक’ रखा। तार्क्ष्य ने ओदन-लिंग बनाकर निश्चय ही उसका नाम ‘हर्यक्ष’ रखा।

Verse 167

गौडं कामस्तथा लिंगं रतिदं चेति नाम च । शची लवणलिंगं तु बभ्रुकेशेति नाम च

काम ने गौड (गुड़) से लिंग बनाकर उसका नाम ‘रतिद’ रखा। शची ने लवणमय लिंग बनाकर उसका नाम ‘बभ्रुकेश’ रखा।

Verse 168

विश्वकर्मा च प्रासादलिंगं याम्येति नाम च । विभीषणश्च पांसूत्थं सुहृत्तमेति नाम च । वंशांकुरोत्थं सगरो नाम संगतमेव च

विश्वकर्मा ने प्रासाद-सम लिंग बनाकर उसका नाम ‘याम्य’ रखा। विभीषण ने धूलि से उत्पन्न लिंग स्थापित कर उसे ‘सुहृत्तम’ (श्रेष्ठ मित्र) कहा। सगर ने बाँस के अंकुर से उत्पन्न लिंग बनाकर उसका नाम ‘संगत’ (एकत्रित/संयुक्त) रखा।

Verse 169

राहुश्च रामठं लिंगं नाम गम्येति कीर्तयन् । लेप्यलिंगं तथा लक्ष्मीर्हरिनेत्रेति नाम च

राहु ने ‘रामठ’ नामक लिंग बनाकर उसकी स्तुति ‘गम्य’ (सुलभ/प्राप्य) नाम से की। इसी प्रकार लक्ष्मी ने लेपित (प्लास्टर किया हुआ) लिंग स्थापित कर उसका नाम ‘हरिनेत्र’ रखा।

Verse 170

योगिनः सर्वभूतस्थं स्थाणुरित्येव नाम च । नानाविधं मनुष्याश्च पुरुषंनाम नाम च

योगियों ने सर्वभूतों में स्थित लिंग बनाकर उसका नाम ‘स्थाणु’ (अचल) रखा। मनुष्यों ने भी नाना प्रकार से लिंगों की रचना कर उन्हें ‘पुरुष’ (परम पुरुष) नाम से अभिहित किया।

Verse 171

तेजोमयं च ऋक्षाणि भगं नाम च भास्वरम् । किंनरा धातुलिंगं च सुदीप्तमिति नाम च

ऋक्षों ने तेजोमय लिंग की रचना की; वह ‘भग’ नाम से, भास्वर रूप में प्रसिद्ध है। किंनरों ने धातु का लिंग बनाया; वह ‘सुदीप्त’ (दीप्तिमान) नाम से विख्यात हुआ।

Verse 172

देवदेवेति नामास्ति लिंगं च ब्रह्मराक्षसाः । दंतजं वारणा लिंगं नाम रंहसमेव च

ब्रह्मराक्षसों ने भी एक लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘देवदेव’ (देवों के देव) है। हाथियों ने दाँत से बना लिंग प्रतिष्ठित किया; वह ‘रंहस’ (वेगवान/प्रेरक) नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 173

सप्तलोकमयं साध्या बहूरूपेति नाम च । दूर्वांकुरमयं लिंगमृतवः सर्वनाम च

साध्यों ने सप्तलोकमय एक लिंग की स्थापना की; उसका नाम ‘बहुरूप’ है। ऋतुओं ने दूर्वा के कोमल अंकुरों से बना लिंग स्थापित किया; वह ‘सर्वनाम’ के नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 174

कौंकुममप्सरसो लिंगं नाम शंभोः प्रियेति च । सिंदूरजं चोर्वशी च नाम च प्रियवासनम्

अप्सराओं ने केसरमय लिंग की स्थापना की; उसका नाम ‘शम्भोः प्रिया’ रखा। उर्वशी ने सिंदूर से बना लिंग स्थापित किया; वह ‘प्रियवासन’ नाम से जाना गया।

Verse 175

ब्रह्मचारि गुरुर्लिंगं नाम चोष्णीषिणं विदुः । अलक्तकं च योगिन्यो नाम चास्य सुबभ्रुकम्

ब्रह्मचारी गुरुओं ने एक लिंग की स्थापना की; ज्ञानी उसे ‘उष्णीषिन्’ (मुकुटधारी) कहते हैं। योगिनियों ने अलक्तक (लाल लाख) से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘सुबभ्रुक’ है।

Verse 176

श्रीखंडं सिद्धयोगिन्यः सहस्राक्षेति नाम च । डाकिन्यो मांस लिंगं च नाम चास्य च मीढुषम्

सिद्ध-योगिनियों ने श्रीखंड (चंदन-लेप) से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘सहस्राक्ष’ रखा। डाकिनियों ने मांसमय लिंग की स्थापना की; उसका नाम ‘मीढुष’ कहा गया।

Verse 177

अप्यन्नजं च मनवो गिरिशेति च नाम च । अगस्त्यो व्रीहिजं वापि सुशांतमिति नाम च

मनुओं ने अन्न से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘गिरिश’ रखा। अगस्त्य ने भी व्रीहि (चावल) से बना लिंग स्थापित किया; वह ‘सुशान्त’ नाम से कहा गया।

Verse 178

यवजं देवलो लिंगं पतिमित्येव नाम च । वल्मीकजं च वाल्मीकिश्चिरवासीति नाम च

देवल ने जौ से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘पति’—अर्थात् प्रभु—कहा गया। वाल्मीकि ने वल्मीक (चींटी-टीले) से बना लिंग स्थापित किया; वह ‘चिरवासी’—सदा निवास करने वाला—नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 179

प्रतर्दनो बाणलिंगं हिरण्यभुजनाम च । राजिकं च तथा दैत्या नाम उग्रेति कीर्तितम्

प्रतर्दन ने बाणों से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘हिरण्यभुज’—स्वर्णभुज—कहा गया। इसी प्रकार दैत्यों ने राई के दानों से बना लिंग स्थापित किया; वह ‘उग्र’—भयानक—नाम से कीर्तित है।

Verse 180

निष्पावजं दानवाश्च लिंगनाम च दिक्पतिम् । मेघा नीरमयं लिंगं पर्जन्यपतिनाम च

दानवों ने निष्पाव (एक प्रकार की दाल) से बना लिंग स्थापित किया; उसका नाम ‘दिक्पति’—दिशाओं का स्वामी—है। मेघों ने जलमय लिंग स्थापित किया; वह ‘पर्जन्यपति’—वर्षा का स्वामी—कहलाता है।

Verse 181

राजमाषमयं यक्षा नाम भूतपतिं स्मृतम् । तिलान्नजं च पितरो नाम वृषपतिस्तथा

यक्ष राजमाष (एक प्रकार की सेम) से बने लिंग की पूजा करते हैं और उसे ‘भूतपति’—भूतों/प्राणियों के स्वामी—नाम से स्मरण करते हैं। पितर तिल-भात (तिलान्न) से उत्पन्न लिंग की पूजा करते हैं; वह ‘वृषपति’ नाम से भी प्रसिद्ध है।

Verse 182

गौतमो गोरजमयं नाम गोपतिरेव च । वानप्रस्थाः फलमयं नाम वृक्षावृतेति च

गौतम गो-रज (गाय की धूल) से बने लिंग की पूजा करते हैं; उसका नाम ‘गोपति’—गौओं के स्वामी—है। वानप्रस्थ फलमय लिंग की पूजा करते हैं; वह ‘वृक्षावृत’—वृक्षों से आवृत—नाम से जाना जाता है।

Verse 183

स्कंदः पाषाणलिंगं च नाम सेनान्य एव च । नागश्चाश्वतरो धान्यं मध्यमेत्यस्य नाम च

स्कन्द पाषाणमय लिङ्ग की आराधना करते हैं; उसका नाम ‘सेनानी’ है। और ‘अश्वतर’ नामक नाग धान्यमय लिङ्ग की पूजा करता है; उसका नाम ‘मध्यम’ है।

Verse 184

पुरोडाशमयं यज्वा स्रुवहस्तेति नाम च । यमः कालायसमयं नाम प्राह च धन्विनम्

यजमान पुरोडाशमय लिङ्ग की पूजा करता है; उसका नाम ‘स्रुवहस्त’ है। यम कालायसमय (काले लोहे के) लिङ्ग की आराधना करके उसे ‘धन्विन्’ कहते हैं।

Verse 185

यवांकुरं जामदग्न्यो भर्गदैत्येति नाम च । पुरूरवाश्चाश्चान्नमयं बहुरूपेति नाम च

जामदग्न्य (परशुराम) यव-अंकुरमय लिङ्ग की आराधना करते हैं; उसका नाम ‘भर्गदैत्य’ है। और पुरूरवा पक्तान्नमय (पके अन्न के) लिङ्ग की पूजा करते हैं; उसका नाम ‘बहुरूप’ है।

Verse 186

मांधाता शर्करालिंगं नाम बाहुयुगेति च । गावः पयोमयं लिंगं नाम नेत्रसहस्रकम्

मांधाता शर्करामय लिङ्ग की आराधना करते हैं; उसका नाम ‘बाहुयुग’ है। और गौएँ पयोमय (दूध के) लिङ्ग की पूजा करती हैं; उसका नाम ‘नेत्रसहस्रक’ है।

Verse 187

साध्या भर्तृमयं लिंगं नाम विश्वपतिः स्मृतम् । नारायणो नरो मौंजं सहस्रशिरनाम च

साध्यगण भर्तृमय (स्वामी-स्वरूप) लिङ्ग की आराधना करते हैं; वह ‘विश्वपति’ नाम से स्मरणीय है। नारायण और नर मौञ्जमय (मुंज-तृण के) लिङ्ग की पूजा करते हैं; उसका नाम ‘सहस्रशिरस्’ है।

Verse 188

तार्क्ष्यं पृथुस्तथा लिंगं सहस्रचरणाभिधम् । पक्षिणो व्योमलिंगं च नाम सर्वात्मकेति च

तार्क्ष्य (गरुड़) और पृथु ‘सहस्रचरण’ नामक लिंग की आराधना करते हैं। पक्षी ‘व्योमलिंग’ की पूजा करते हैं, जिसका नाम ‘सर्वात्मा’ है।

Verse 189

पृथिवी मेरुलिंगं च द्वितनुश्चास्य नाम च । भस्मलिंगं पशुपतिर्नाम चास्य महेश्वरः

पृथ्वी ‘मेरुलिंग’ की पूजा करती है; उसका नाम ‘द्वितनु’ है। भस्म-लिंग की आराधना करने वाला ‘पशुपति’ कहलाता है; उसका नाम ‘महेश्वर’ है।

Verse 190

ऋषयो ज्ञानलिंगं च चिरस्थानेति नाम च । ब्राह्मणा ब्रह्मलिंगं च नाम ज्येष्ठेति तं विदुः

ऋषि ‘ज्ञानलिंग’ की आराधना करते हैं, जिसका नाम ‘चिरस्थान’ है। ब्राह्मण ‘ब्रह्मलिंग’ की पूजा करते हैं और उसे ‘ज्येष्ठ’ नाम से जानते हैं।

Verse 191

गोरोचनमयं शेषो नाम पशुपतिः स्मृतम् । वासुकिर्विषलिंगं च नाम वै शंकरेति च

शेष का लिंग गोरोचना-मय है; उसका नाम ‘पशुपति’ स्मरण किया गया है। वासुकि का लिंग विष-स्वरूप है; उसका नाम ‘शंकर’ कहा गया है।

Verse 192

तक्षकः कालकूटाख्यं बहुरूपेति नाम च । हालाहलं च कर्कोट एकाक्ष इति नाम च

तक्षक का लिंग ‘कालकूट’ कहलाता है और उसका नाम ‘बहुरूप’ भी है। कर्कोट का लिंग ‘हालाहल’ कहलाता है और उसका नाम ‘एकाक्ष’ भी है।

Verse 193

श्रृंगी विषमयं पद्मो नाम धूर्जटिरेव च । पुत्रः पितृमयं लिंगं विश्वरूपेति नाम च

शृंगी ‘विषमय’ कहलाता है; पद्म का नाम ‘धूर्जटि’ है। ‘पुत्र’ नामक लिंग पिता-स्वरूप है और वह ‘विश्वारूप’ भी कहा गया है।

Verse 194

पारदं च शिवा देवी नाम त्र्यम्बक एव च । मत्स्याद्याः शास्त्रलिंगं च नाम चापि वृषाकपिः

पारद का नाम ‘शिवा देवी’ है और वह ‘त्र्यम्बक’ भी कहा गया है। मत्स्य आदि रूप ‘शास्त्र-लिंग’ हैं और उसका नाम ‘वृषाकपि’ भी है।

Verse 195

एवं किं बहुनोक्तेन यद्यत्सत्त्वं विभूतिमत् । जगत्यामस्ति तज्जातं शिवाराधनयोगतः

और अधिक क्या कहा जाए? जगत में जो भी प्राणी तेज और विभूति से युक्त है, वह शिव-आराधना के योग से ही उत्पन्न हुआ जानो।

Verse 196

भस्मनो यदि वृक्षत्वं ज्ञायते नीरसेवनात् । शिवभक्तिविहीनस्य ततोऽस्य फलमुच्यते

यदि जल-सेवन से भस्म का भी वृक्षत्व जाना जाए, तो शिव-भक्ति से रहित व्यक्ति का फल वैसा ही (निष्फल) कहा गया है।

Verse 197

धर्मार्थकाममोक्षाणां यदि प्राप्तौ भवेन्मतिः । ततो हरः समाराध्यस्त्रिजगत्याः प्रदो मतः

यदि धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की प्राप्ति का लक्ष्य हो, तो हर (शिव) की सम्यक् आराधना करनी चाहिए; वे त्रिजगत् के दाता माने गए हैं।

Verse 198

य इदं शतरुद्रीयं प्रातःप्रातः पठिष्यति । तस्य प्रीतः शिवो देवः प्रदास्यत्यखिलान्वरान्

जो प्रतिदिन प्रातःकाल यह शतरुद्रीय का पाठ करता है, उस पर प्रसन्न होकर देवाधिदेव शिव उसे समस्त वरदान प्रदान करते हैं।

Verse 199

नातः परं पुण्यतमं किंचिदस्ति महाफलम् । सर्ववेदरहस्यं च सूर्येणोक्तमिदं मम

इससे बढ़कर परम पुण्यदायक और कोई वस्तु नहीं, न ही इससे अधिक महाफल देने वाली। यह समस्त वेदों का रहस्य-तत्त्व है, जो सूर्यदेव ने मुझसे कहा।

Verse 200

वाचा च यत्कृतं पापं मनसा वाप्युपार्जितम् । पापं तन्नाशमायाति कीर्तिते शतरुद्रिये

वाणी से किया हुआ जो पाप हो, या मन में संचित हुआ पाप भी—शतरुद्रीय के कीर्तन से वह पाप नष्ट हो जाता है।