Adhyaya 350
Āścarya-kathana: Brāhmaṇa–Nāga Dialogue on Sūrya (Vivasvat) and the ‘Second Sun’ Phenomenon
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Liberation-Discourse) — Wonders associated with Sūrya and cosmological inquiry
The chapter opens with a brāhmaṇa requesting an account of any extraordinary sight connected to the one-wheeled chariot of Vivasvat (Sūrya). The nāga responds by first listing marvels embedded in regular cosmic order: perfected sages dwelling amid the sun’s thousand rays; the emergence and expansion of great wind associated with solar rays; the rain-bearing mechanism linked to a ‘dark/white foot’ (poetic-cosmological imagery) that releases water in the rainy season; and the cyclical ‘taking back’ of water over months through the sun’s pure rays. The discourse then shifts from generalized marvels to a singular event described as the ‘wonder among wonders’: at midday, when the sun heats the worlds, a radiant form resembling another sun appears from all directions, illuminates everything with its own brilliance, and advances toward the sun as if splitting the sky. It is depicted like a sacrificial fire-offering in luminous form, a second bhāskara of indeterminate appearance. As it approaches, Vivasvat extends a hand; the approaching radiance reciprocates with its right hand in a gesture of acknowledgment. It then pierces the firmament, enters the solar orb, and the two lights become one, instantly assuming ‘sun-ness.’ Observers are left with doubt about which is the sun and who the chariot-borne figure is; they question Ravi regarding the identity of the other sun-like being that traversed the heavens and merged into the solar sphere. The chapter’s thematic center is disciplined astonishment: it stages perception, merger, and doubt as prompts for higher explanation rather than sensationalism.
Chapter Arc: जनमेजय का विस्मय: जो भगवान् अनन्य-भक्ति से प्रसन्न होकर स्वयं पूजन ग्रहण करते हैं, उनकी कृपा और उस आनंद का रहस्य क्या है? → वैशम्पायन सूक्ष्म तत्त्व-क्रम खोलते हैं—जिनकी वासनाएँ दग्ध हो चुकीं, जो पुण्य-पाप से परे हो गए, उनकी ‘परम्परागत गति’ क्या है; और साथ ही ‘सात्वत/नारायणात्मको धर्म’ की प्राचीनता, वेद-साम्य और युग-युग में उसके प्रवाह का संकेत देते हैं। → नारायण-स्वरूप धर्म का दिव्य वंश-क्रम और उसका परम-गन्तव्य उद्घाटित होता है—यह धर्म सत्ययुग से चला, ब्रह्मा ने (द्वितीय जन्म/नेत्रोत्पत्ति के प्रसंग में) सोम से इसे सुना, रुद्र को प्रदान हुआ, इक्ष्वाकु के उपदेश से जगत में फैला, और कल्पान्त में पुनः नारायण में ही लीन हो जाएगा; साथ ही ‘अ-उ-म्’ त्र्यक्षर-युक्त, अत्यन्त सूक्ष्म सत्त्व-सम्बद्ध मार्ग का संकेत मिलता है। → अध्याय यह स्थिर करता है कि भक्ति-पूजा का ग्रहण केवल कर्मकाण्ड नहीं, बल्कि सत्त्व-शुद्धि, वासना-दाह और नारायण-धर्म की परम्परा से जुड़ा हुआ तत्त्व-मार्ग है; प्रवृत्ति-निवृत्ति के क्रम में जीव की गति का ढाँचा स्पष्ट होता है। → जनमेजय का प्रश्न आगे टिकता है—‘वैकारिक पुरुष’ (रज-तम से आच्छादित मन वाला) क्रमशः प्रवृत्ति-पथ से उठकर पुरुषोत्तम को कैसे प्राप्त करे?—इसका विस्तृत अनुभव-आधारित वर्णन अगले भाग में अपेक्षित है।
Shlokas
Verse 1
जनमेजयने कहा--ब्रह्मन! भगवान् अनन्यभावसे भजन करनेवाले सभी भक्तोंको प्रसन्न करते और उनकी विधिवत् की हुई पूजाको स्वयं ग्रहण करते हैं; यह कितने आनन्दकी बात है
जनमेजय ने कहा—हे ब्राह्मण! यह कितने आनंद की बात है कि भगवान अनन्य भाव से भजन करने वाले सभी भक्तों से प्रसन्न होते हैं और उनकी विधिपूर्वक की हुई पूजा को स्वयं स्वीकार करते हैं।
Verse 2
ये तु दग्धेन्धना लोके पुण्यपापविवर्जिता: । तेषां त्वयाभिनिर्दिष्टा पारम्पर्यागता गति:
परंतु जो लोग उस लोक में दग्ध ईंधन के समान हो गए हैं—पुण्य और पाप दोनों से रहित—उनकी परंपरागत गति का आपने वर्णन किया है।
Verse 3
संसारमें जिन लोगोंकी वासनाएँ दग्ध हो गयी हैं और जो पुण्य-पापसे रहित हो गये हैं, उन्हें परम्परासे जो गति प्राप्त होती है, उसका भी आपने वर्णन किया है ।।
संसार में जिन लोगों की वासनाएँ दग्ध हो गई हैं और जो पुण्य-पाप से रहित हो गए हैं, उन्हें परंपरा से जो गति प्राप्त होती है, उसका भी आपने वर्णन किया है। वे उस चौथी गति से पुरुषोत्तम को प्राप्त होते हैं। परंतु जो एकान्ती—अनन्य भक्त—साधु पुरुष हैं, वे अनिरुद्ध, प्रद्युम्न और संकर्षण की अपेक्षा न रखकर वासुदेव-संज्ञक चौथी गति में पहुँचकर भगवान पुरुषोत्तम और उनके परम पद को प्राप्त कर लेते हैं।
Verse 4
नूनमेकान्तधर्मो<यं श्रेष्ठो नारायणप्रिय: । अगत्वा गतयस्तिस््रो यद् गच्छत्यव्ययं हरिम्
निश्चय ही यह एकान्त—अनन्य भक्ति—का धर्म श्रेष्ठ और श्रीनारायण को परम प्रिय है; क्योंकि इसका आश्रय लेने वाला साधक तीन साधारण गतियों में न जाकर सीधे चौथी, परम गति को प्राप्त करके अविनाशी श्रीहरि को पा लेता है।
Verse 5
सहोपनिषदान वेदान् ये विप्रा: सम्यगास्थिता: । पठन्ति विधिमास्थाय ये चापि यतिधर्मिण:
जो ब्राह्मण सम्यक् आचरण में दृढ़ होकर विधि का आश्रय लेकर उपनिषदों सहित वेदों का पाठ करते हैं, और जो यति-धर्म का पालन करने वाले हैं—
Verse 6
केनैष धर्म: कथितो देवेन ऋषिणापि वा
जनमेजय ने कहा— “भगवन्! यह धर्म किसने बताया—किसी देवता ने या किसी ऋषि ने? भक्ति-स्वरूप इस धर्म का प्रथम उपदेशक कौन था? अनन्य भक्ति रखने वालों की जीवन-चर्या कैसी है, और यह परम्परा कब से चली आ रही है? कृपा करके मेरा संशय दूर कीजिए; इस विषय को सुनने के लिए मेरा मन अत्यन्त उत्कण्ठित है।”
Verse 7
एकान्तिनां च का चर्या कदा चोत्पादिता विभो | एतन्मे संशयं छिन्धि परं॑ कौतूहलं हि मे
जनमेजय ने कहा— “विभो! एकान्त (एकनिष्ठ) भक्तों की आचार-चर्या क्या है? और यह मार्ग कब उत्पन्न होकर प्रतिष्ठित हुआ? भगवन्, मेरा यह संशय काट दीजिए; इस विषय में मेरी जिज्ञासा अत्यन्त गहरी है।”
Verse 8
वैशम्पायन उवाच समुपोढेष्वनीकेषु कुरुपाण्डवरयोर्मुथे । अर्जुने विमनस्के च गीता भगवता स्वयम्
वैशम्पायन ने कहा— “राजन्! जब युद्ध के लिए कौरव और पाण्डवों की सेनाएँ आमने-सामने सज गई थीं और अर्जुन का मन युद्ध से विमुख हो उठा था, तब स्वयं भगवान ने गीता के उपदेश द्वारा उसे इस धर्म का उपदेश दिया।”
Verse 9
अगतिकश्न गतिश्चैव पूर्व ते कथिता मया । गहनो ह्ोष धर्मों वै दुर्विज्ञेयोडकृतात्मभि:,मैंने पहले तुमसे गति और अगतिका स्वरूप भी बताया था। यह धर्म गहन तथा अजितात्मा पुरुषोंके लिये दुर्गम है
वैशम्पायन ने कहा— “पहले मैं तुम्हें ‘अगति’ और ‘गति’—दोनों का स्वरूप बता चुका हूँ। यह धर्म अत्यन्त गहन है; जिनका आत्मसंयम सिद्ध नहीं हुआ, उनके लिए इसे जानना कठिन है।”
Verse 10
सम्मित: सामवेदेन पुरैवादियुगे कृत: । धार्यते स्वयमीशेन राजन् नारायणेन च
वैशम्पायन ने कहा— “राजन्! यह धर्म सामवेद के अनुरूप है। यह आदिकाल के सत्ययुग में ही स्थापित हुआ था। और स्वयं ईश्वर—भगवान नारायण—इस धर्म को धारण करते हैं।”
Verse 11
एतदर्थ महाराज पृष्ट: पार्थेन नारद: । ऋषिमध्ये महाभाग: शृण्वतो: कृष्णभीष्मयो:
वैशम्पायन बोले—महाराज! इसी विषय में ऋषियों के बीच पार्थ (अर्जुन) ने महाभाग नारद से प्रश्न किया था, और उस समय श्रीकृष्ण तथा भीष्म भी उसे सुन रहे थे।
Verse 12
गुरुणा च मयाप्येष कथितो नृपसत्तम । यथा तत् कथित तत्र नारदेन तथा शृणु,नृपश्रेष्ठ! मेरे गुरु व्यासजीने और मैंने भी यह विषय कहा था; परंतु वहाँ नारदजीने उस विषयका जैसा वर्णन किया था, उसे बताता हूँ, सुनो
वैशम्पायन बोले—नृपश्रेष्ठ! यह विषय मेरे गुरु व्यासजी ने भी और मैंने भी कहा है; अब उस अवसर पर नारदजी ने जैसा वर्णन किया था, वैसा ही तुम सुनो।
Verse 13
यदासीन्मानसं जन्म नारायणमुखोद्गतम् | ब्रह्मण: पृथिवीपाल तदा नारायण: स्वयम्
वैशम्पायन बोले—भूपाल! जब आदिकाल में नारायण के मुख से ब्रह्मा का मानस-जन्म प्रकट हुआ, तब स्वयं नारायण ने उन्हें इस धर्म का उपदेश दिया।
Verse 14
तेन धर्मेण कृतवान् दैवं पित्र्यं च भारत । फेनपा ऋषयश्जैव तं धर्म प्रतिपेदिरे
वैशम्पायन बोले—भरतनन्दन! उसी धर्म के द्वारा नारायण ने देवताओं और पितरों के लिए पूजन-हवन आदि कर्म किए; और फेनप नामक ऋषियों ने भी उसी धर्म को ग्रहण कर उसका पालन किया।
Verse 15
वैखानसा: फेनपेभ्यो धर्म त॑ प्रतिपेदिरे । वैखानसे भ्य: सोमस्तु ततः सोडच्तर्दथे पुन:,फेनपोंसे वैखानसोंने उस धर्मको उपलब्ध किया। उनसे सोमने उसे ग्रहण किया। तदनन्तर वह धर्म फिर लुप्त हो गया
वैशम्पायन बोले—फेनपों से वैखानसों ने वह धर्म प्राप्त किया; वैखानसों से सोम ने उसे ग्रहण किया; और उसके बाद वह धर्म फिर लुप्त हो गया।
Verse 16
यदासीच्चाक्षुषं जन्म द्वितीयं ब्रह्मणो नृूप । तदा पितामहेनैव सोमाद् धर्म: परिश्रुत:
वैशम्पायन बोले— हे नरेश! जब ब्रह्मा का चाक्षुष नामक दूसरा जन्म (मन्वन्तर) हुआ, तब पितामह ने स्वयं सोम से उस धर्म को सुनकर ग्रहण किया।
Verse 17
नारायणात्मको राजन् रुद्राय प्रददौ च तम् नरेश्वर! जब ब्रह्माजीका नेत्रजनित द्वितीय जन्म हुआ, तब उन्होंने सोमसे उस नारायण-स्वरूप धर्मको सुना था। राजन! ब्रह्माजीने रुद्रको इसका उपदेश दिया ।।
वैशम्पायन बोले— हे राजन्! जो धर्म नारायण-स्वरूप है, उसे (ब्रह्मा ने) रुद्र को प्रदान किया। फिर योग में स्थित रुद्र ने प्राचीन कृतयुग में समस्त बालखिल्य ऋषियों को इस धर्म का उपदेश दिया। उसके बाद उस देव (विष्णु) की माया से वह धर्म पुनः जगत् से लुप्त हो गया।
Verse 18
बालखिल्यानृषीन् सर्वान् धर्ममेतदपाठयत् | अन्तर्दधे ततो भूयस्तस्य देवस्य मायया
रुद्र ने समस्त बालखिल्य ऋषियों को इस धर्म का पाठ कराया; फिर उस देव (विष्णु) की माया से वह धर्म पुनः अंतर्धान हो गया।
Verse 19
तृतीयं ब्रद्मणो जन्म यदासीद् वाचिकं महत् । तत्रैष धर्म: सम्भूत: स्वयं नारायणान्नूप,राजन्! जब भगवान्की वाणीसे ब्रह्माजीका तीसरा महत्त्वपूर्ण जन्म हुआ, तब फिर साक्षात् नारायणसे ही यह धर्म प्रकट हुआ
वैशम्पायन बोले— हे नृप! जब ब्रह्मा का वाणी से उत्पन्न तीसरा महान् जन्म हुआ, तब वहीं यह धर्म साक्षात् नारायण से स्वयं प्रकट हुआ।
Verse 20
सुपर्णो नाम तमृषि: प्राप्तवान् पुरुषोत्तमात् । तपसा वै सुतप्तेन दमेन नियमेन च,सुपर्ण नामक ऋषिने इन्द्रियसंयम और मनोनिग्रह-पूर्वक भलीभाँति तपस्या करके भगवान् पुरुषोत्तमसे इस धर्मको प्राप्त किया
वैशम्पायन बोले— सुपर्ण नामक ऋषि ने भलीभाँति तपे हुए तप, इन्द्रिय-निग्रह (दम) और नियम के द्वारा पुरुषोत्तम से उस धर्म को प्राप्त किया।
Verse 21
त्रिःपरिक्रान्तवानेतत् सुपर्णो धर्ममुत्तमम् । यस्मात् तस्माद् व्रतं होतत् त्रिसौपर्णमिहोच्यते
वैशम्पायन बोले—सुपर्ण (गरुड़) ने इस परम धर्म का तीन बार अनुष्ठान और आवृत्ति की। इसी कारण यह व्रत यहाँ ‘त्रिसौपर्ण’ कहलाता है—सुपर्ण की त्रिविध जप-क्रिया के नाम से।
Verse 22
ऋग्वेदपाठपठितं व्रतमेतद्धि दुश्चरम् । सुपर्णाच्चाप्यधिगतो धर्म एब सनातन:
वैशम्पायन बोले—ऋग्वेद के पाठ और अध्ययन पर आधारित यह व्रत निश्चय ही दुष्कर है। और यह सनातन धर्म सुपर्ण (गरुड़) से भी प्राप्त हुआ था।
Verse 23
वायो: सकाशात् प्राप्तश्ष ऋषिभिर्विघसाशिभि:
वैशम्पायन बोले—वायु के सान्निध्य से विघसाशी ऋषियों ने इस धर्म को प्राप्त किया। उन्हीं से महोदधि ने इस दुर्लभ, उत्तम धर्म को जाना। फिर यह धर्म पुनः लुप्त होकर भगवान् नारायण में विलीन हो गया।
Verse 24
ततो महोददघिश्नैव प्राप्तवान् धर्ममुत्तमम् । अन्तर्दधे ततो भूयो नारायणसमाहित:ः
तब महोदधि ने भी उस परम धर्म को प्राप्त किया। उसके बाद वह धर्म फिर अंतर्हित हो गया और नारायण में समाहित हो गया।
Verse 25
यदा भूय: श्रवणजा सृष्टिरासीन्महात्मन: । ब्रह्मण: पुरुषव्यात्र तत्र कीर्तयत: शूणु
वैशम्पायन बोले—पुरुषव्याघ्र! सुनो। जब पुनः श्रवणजा सृष्टि हुई—जब महात्मा ब्रह्मा की चौथी बार उत्पत्ति हुई—तब उस अवसर पर यह धर्म जिस प्रकार प्रकट हुआ, वह मैं तुम्हें बताता हूँ।
Verse 26
जगत्स्रष्टमना देवो हरिनारायण: स्वयम् | चिन्तयामास पुरुष॑ जगत्सर्गकरं प्रभुम्
वैशम्पायन बोले—जगत् की सृष्टि करने की इच्छा से स्वयं देव हरि-नारायण ने उस परम पुरुष का चिन्तन किया, जो संसार-सृष्टि करने में सर्वथा समर्थ, साक्षात् प्रभु था।
Verse 27
अथ चिन्तयतस्तस्य कर्णाभ्यां पुरुष: स्मृत: । प्रजासर्गकरो ब्रह्मा तमुवाच जगत्पति:
जब वे चिन्तन में लीन थे, तब मानो उनके दोनों कानों से स्मरणरूप एक पुरुष प्रकट हुआ। वह प्रजासृष्टि करने वाला ब्रह्मा था; तब जगत्पति ने उससे कहा।
Verse 28
श्रेयस्तव विधास्यामि बल॑ तेजश्च सुव्रत
वैशम्पायन बोले—“हे सुव्रत! मैं तुम्हारा परम कल्याण करूँगा; और, हे पुत्र, तुम्हारे भीतर बल और तेज की निरन्तर वृद्धि करूँगा। तुम मुझसे ‘सात्वत’ नामक इस धर्म को ग्रहण करो।”
Verse 29
धर्म च मत्तो गृह्नीष्व सात्वतं नाम नामत: । तेन सृष्टं कृतयुगं स्थापयस्व यथाविधि
“मुझसे ‘सात्वत’ नामक धर्म को ग्रहण करो; और उसी के द्वारा विधिपूर्वक कृत (सत्य) युग की सृष्टि करके उसे स्थिर रूप से स्थापित करो।”
Verse 30
ततो ब्रह्मा नमश्षक्रे देवाय हरिमेधसे । धर्म चाग्यं स जग्राह सरहस्यं ससंग्रहम्
तब ब्रह्मा ने तीक्ष्ण मेधा वाले देव शक्र को नमस्कार किया। और उसने धर्म का श्रेष्ठ उपदेश—रहस्य सहित तथा संक्षेप-समग्र विधान सहित—ग्रहण किया।
Verse 31
उपदिश्य ततो धर्म ब्रह्मणेडमिततेजसे
वैशम्पायन बोले—तब उसे धर्म का उपदेश देकर उन्होंने उस अपरिमित तेजस्वी ब्राह्मण से यह वचन कहा।
Verse 32
जगाम तमस: पार यत्राव्यक्तं व्यवस्थितम्,यह आदेश देकर वे अज्ञानान्धकारसे परे विराजमान अपने परम अव्यक्त धामको चले गये। तदनन्तर वरदायक देवता लोकपितामह ब्रह्माने सम्पूर्ण चराचर लोकोंकी सृष्टि की
वैशम्पायन बोले—यह आदेश देकर वे अज्ञानरूप अन्धकार के पार, अपने परम अव्यक्त धाम को चले गये। तदनन्तर वरदायक देवता, लोकपितामह ब्रह्मा ने समस्त चराचर लोकों की सृष्टि की।
Verse 33
ततो<थ वरदो देवो ब्रह्मा लोकपितामह: । असृजत् स ततो लोकान् कृत्स्नान् स्थावरजजड्भमान्
तदनन्तर वरदायक देवता, लोकपितामह ब्रह्मा ने सृष्टि का आरम्भ किया। उन्हीं से समस्त लोक और समस्त प्राणी—स्थावर और जङ्गम—उत्पन्न हुए।
Verse 34
ततः प्रावर्तत तदा आदौ कृतयुगं शुभम् । ततो हि सात्वतो धर्मो व्याप्प लोकानवस्थित:,फिर तो सृष्टिके आरम्भमें कल्याणकारी कृतयुगकी प्रवृत्ति हुई और तबसे सात्वतधर्म सारे संसारमें व्याप्त हो गया
तब सृष्टि के आरम्भ में कल्याणकारी कृतयुग की प्रवृत्ति हुई। उसी समय से सात्वत धर्म समस्त लोकों में व्याप्त होकर स्थापित हो गया।
Verse 35
तेनैवाद्येन धर्मेण ब्रह्मा लोकविसर्गकृत् । पूजयामास देवेशं हरिं नारायणं प्रभुम्,लोकस॒ष्टा ब्रह्माने उसी आदिदधर्मके द्वारा देवेश्वर भगवान् नारायण हरिकी आराधना की
उसी आदिधर्म के द्वारा लोकस्रष्टा ब्रह्मा ने देवेश्वर, प्रभु हरि—भगवान् नारायण—की पूजा की।
Verse 36
धर्मप्रतिष्ठाहेतोश्व मनुं स्वारोचिषं ततः । अध्यापयामास तदा लोकानां हितकाम्यया,फिर इस धर्मकी प्रतिष्ठाके लिये समस्त लोकोंके हितकी कामनासे उन्होंने स्वारोचिषमनुको उस समय इस धर्मका उपदेश किया
वैशम्पायन बोले—धर्म की प्रतिष्ठा के हेतु, समस्त लोकों के हित की कामना से, उन्होंने उस समय स्वारोचिष मनु को इस धर्म का उपदेश दिया।
Verse 37
ततः स्वरोचिष: पुत्र स्वयं शड्खपदं नृप । अध्यापयत् पुराव्यग्र: सर्वलोकपतिर्वि भु:
तदनन्तर, नरेश्वर! उन प्राचीन दिनों में समस्त लोकों के अधिपति और प्रभु स्वारोचिष मनु ने स्वयं शान्तभाव से अपने पुत्र शंखपद को इस धर्म का ज्ञान प्रदान किया।
Verse 38
तत:ः शड्खपदश्चापि पुत्रमात्मजमौरसम् । दिशां पाल॑ सुवर्णाभमध्यापयत भारत । सोडचन्तर्दथे ततो भूय: प्राप्ते त्रेतायुगे पुन:
भारत! फिर शंखपद ने भी अपने औरस पुत्र, दिक्पाल सुवर्णाभ को इस धर्म का अध्ययन कराया। इसके बाद वह धर्म अन्तर्धान हो गया; और पुनः त्रेतायुग के आने पर वही धर्म फिर लुप्तप्राय हो गया।
Verse 39
नासिक्ये जन्मनि पुरा ब्रह्मण: पार्थिवोत्तम | धर्ममेतं स्वयं देवो हरिनारायण: प्रभु:
वैशम्पायन बोले—पार्थिवोत्तम! पूर्वकाल में नासिक्य जन्म में, इस धर्म का उपदेश स्वयं देव, प्रभु हरिनारायण ने किया था।
Verse 40
सनत्कुमारो भगवांस्तत: प्राधीतवान् नूप
वैशम्पायन बोले—नरेश्वर! तत्पश्चात् भगवान् सनत्कुमार ने उसे विधिवत् ग्रहण कर अध्ययन किया। फिर उन्हीं से भगवान् सनत्कुमार ने सात्वत-धर्म का उपदेश प्राप्त किया। कुरुश्रेष्ठ! कृतयुग के आरम्भ में वीर प्रजापति ने सनत्कुमार से इस धर्म का उपदेश ग्रहण किया।
Verse 41
सनत्कुमारादपि च वीरणो वै प्रजापति: । कृतादौ कुरुशार्दूल धर्ममेतदधीतवान्
वैशम्पायन बोले—हे कुरुशार्दूल, हे नरेश्वर! कृतयुग के आरम्भ में प्रजापति वीरण ने स्वयं सनत्कुमार से इस धर्म का अध्ययन किया। तत्पश्चात् भगवान् सनत्कुमार ने उसी सात्वत-धर्म के उपदेश का प्रवर्तन किया। हे कुरुश्रेष्ठ! सनत्कुमार से ही प्रजापति वीरण ने कृतयुग के आदि में इस धर्म की दीक्षा पाई।
Verse 42
वीरणकश्चाप्यधीत्यैनं रैभ्याय मुनये ददौ । रैभ्य: पुत्राय शुद्धाय सुव्रताय सुमेधसे
वैशम्पायन बोले—वीरण ने भी इस उपदेश का अध्ययन करके इसे मुनि रैभ्य को प्रदान किया। रैभ्य ने फिर अपने पुत्र को—जो शुद्ध आचार वाला, उत्तम व्रतों में स्थित और श्रेष्ठ बुद्धि से युक्त था—यह शिक्षा दी। इस प्रकार नारायण के मुख से उद्भूत सात्वत-धर्म योग्य पात्रों में प्रवाहित हुआ, पर कालक्रम में वह फिर आच्छन्न हो गया।
Verse 43
कुक्षिनाम्ने स प्रददौ दिशां पालाय धर्मिणे | ततोअप्यन्तर्दधे भूयो नारायणमुखोद्भव:
वैशम्पायन बोले—उसने यह उपदेश ‘कुक्षि’ नामक दिशाओं के धर्मात्मा पालक को प्रदान किया। उसके बाद भी नारायण के मुख से उद्भूत यह सात्वत-धर्म पुनः लुप्त हो गया।
Verse 44
अण्डजे जन्मनि पुनर्ब्रद्मणे हरियोनये । एष धर्म: समुद््भूतो नारायणमुखात् पुन:
वैशम्पायन बोले—जब हरि-योनि ब्रह्मा ने अण्डज जन्म पुनः धारण किया, तब यह धर्म फिर से नारायण के मुख से प्रकट हुआ।
Verse 45
गृहीतो ब्रह्मणा राजन प्रयुक्तश्न यथाविधि । अध्यापिताश्च मुनयो नाम्ना बर्हिषदो नूप
वैशम्पायन बोले—हे राजन्! ब्रह्मा ने इस धर्म को ग्रहण किया और विधिपूर्वक उसका आचरण किया। फिर, हे नृप! उन्होंने ‘बर्हिषद्’ नामक मुनियों को इसका अध्ययन कराया।
Verse 46
बहिंषद्धयश्न सम्प्राप्त: सामवेदान्तगं द्विजम् । ज्येष्ठ नामाभिविख्यातं॑ ज्येष्ठसामव्रतो हरि:
वैशम्पायन बोले—बर्हिषद् धयश्न ऋषि से प्रवृत्त यह धर्मोपदेश सामवेद के वेदान्त में पारंगत, ‘ज्येष्ठ’ नाम से प्रसिद्ध एक द्विज ब्राह्मण तक पहुँचा। उसने ज्येष्ठ-साम के व्रत का अनुष्ठान लिया था; इसलिए वह ‘हरि’—ज्येष्ठ-साम-व्रती—कहलाया।
Verse 47
ज्येष्ठाच्चाप्यनुसंक्रान्तोी राजानमविकम्पनम् । अन्तर्दथे ततो राजन्नेष धर्म: प्रभो हरे:,राजन! ज्येष्ठसे राजा अविकम्पनको इस धर्मका उपदेश प्राप्त हुआ। प्रभो! तदनन्तर यह भागवत-धर्म फिर लुप्त हो गया
वैशम्पायन बोले—ज्येष्ठ से भी यह उपदेश आगे चलकर राजा अविकम्पन को प्राप्त हुआ। फिर, राजन्, प्रभु हरि का यह धर्म दृष्टि से ओझल हो गया—अर्थात् लुप्तप्राय हो गया।
Verse 48
यदिदं सप्तमं जन्म पद्मजं ब्रह्मणो नूप । तत्रैष धर्म: कथित: स्वयं नारायणेन ह
वैशम्पायन बोले—नरेश्वर! ब्रह्मा के उस सातवें, नाभिकमल से उत्पन्न जन्म में यही धर्म स्वयं नारायण ने कहा। कल्प के आरम्भ में जगत्-कर्ता शुद्धस्वरूप पितामह ब्रह्मा को प्रभु ने यह धर्म समझाया; और फिर ब्रह्मा ने सबसे पहले यह उपदेश प्रजापति दक्ष को दिया।
Verse 49
पितामहाय शुद्धाय युगादौ लोकधारिणे । पितामहश्न दक्षाय धर्ममेतं पुरा ददौ
वैशम्पायन बोले—नरेश! युग के आरम्भ में लोकों को धारण करने वाले शुद्ध पितामह ब्रह्मा को नारायण ने यह धर्म दिया। फिर प्राचीन काल में उसी पितामह ने यह धर्म दक्ष को प्रदान किया—इस प्रकार धर्म की यह पुण्य परम्परा चली।
Verse 50
ततो ज्येषछ्े तु दौहित्रे प्रादाद् दक्षो नृपोत्तम । आदित्ये सवितुर्ज्येछ्ले विवस्वाउ्जगृहे तत:
नृपश्रेष्ठ! इसके बाद दक्ष ने अपने ज्येष्ठ दौहित्र—सविता के ज्येष्ठ पुत्र आदित्य—को यह धर्म दिया। तत्पश्चात् उन्हीं से विवस्वान् (सूर्य) ने इस उपदेश को ग्रहण किया।
Verse 51
त्रेतायुगादौ च ततो विवस्वान् मनवे ददौ । मनुश्न लोकभूत्यर्थ सुतायेक्ष्वाकवे ददौ,फिर त्रेतायुगके आरम्भमें सूर्यने मनुको और मनुने सम्पूर्ण जगत्के कल्याणके लिये अपने पुत्र इक्ष्वाकुको इसका उपदेश दिया
वैशम्पायन बोले—फिर त्रेतायुग के आरम्भ में विवस्वान् (सूर्य) ने यह उपदेश मनु को दिया; और मनु ने समस्त जगत् के कल्याण के लिए अपने पुत्र इक्ष्वाकु को इसे सिखाया।
Verse 52
इक्ष्वाकुणा च कथितो व्याप्य लोकानवस्थित: । गमिष्यति क्षयान्ते च पुनर्नारायणं नूप
वैशम्पायन बोले—इक्ष्वाकु ने भी इसका वर्णन किया; वह समस्त लोकों में व्याप्त होकर प्रतिष्ठित रहता है। और प्रलय के अन्त में, हे नरेश, वह फिर नारायण में ही लीन हो जाएगा।
Verse 53
इक्ष्वाकुके उपदेशसे इस सात्वत धर्मका सम्पूर्ण जगतमें प्रचार और प्रसार हो गया। नरेश्वर! कल्पान्तमें यह धर्म फिर भगवान् नारायणको ही प्राप्त हो जायगा ।।
वैशम्पायन बोले—इक्ष्वाकु के उपदेश से यह सात्वत-धर्म समस्त जगत में प्रसिद्ध होकर फैल गया। हे नरेश्वर, कल्पान्त में यह धर्म फिर केवल भगवान् नारायण को ही प्राप्त हो जाएगा। और यतियों का जो धर्म है, हे नृपोत्तम, वह मैंने पहले ही ‘हरिगीता’ में संक्षेप-विधि से तुम्हें बता दिया है।
Verse 54
नारदेन सुसम्प्राप्त: सरहस्य: ससंग्रह: । एष धर्मो जगन्नाथात् साक्षान्नारायणान्नूप,महाराज! नारदजीने रहस्य और संग्रहसहित इस धर्मको साक्षात् जगदीश्वर नारायणसे भलीभाँति प्राप्त किया था
वैशम्पायन बोले—हे नृप! रहस्य और संग्रह सहित यह धर्म नारद ने साक्षात् जगन्नाथ नारायण से भलीभाँति प्राप्त किया था।
Verse 55
एवमेष महान् धर्म आद्यो राजन् सनातन: । दुरविज्ञियो दुष्करश्न सात्वतैर्धार्यते सदा
वैशम्पायन बोले—इस प्रकार, हे राजन्, यह आदि और महान् धर्म सनातन है। यह दूसरों के लिए जानना कठिन और आचरण में दुष्कर है; परन्तु भगवान् के भक्त (सात्वत) इसे सदा धारण करते हैं।
Verse 56
तेभ्यो विशिष्टां जानामि गतिमेकान्तिनां नृणाम् जो ब्राह्मण उपनिषदोंसहित सम्पूर्ण वेदोंका भलीभाँति आश्रय ले उनका विधिपूर्वक स्वाध्याय करते हैं तथा जो संन्यासधर्मका पालन करनेवाले हैं
मैं एकान्त-निष्ठ पुरुषों की उन सबमें श्रेष्ठ गति जानता हूँ। जो ब्राह्मण उपनिषदों सहित सम्पूर्ण वेदों का भली-भाँति आश्रय लेकर विधिपूर्वक स्वाध्याय करते हैं और जो संन्यास-धर्म का पालन करते हैं—इन सबसे भी उत्तम गति उन्हीं को प्राप्त होती है जो भगवान के अनन्य भक्त हैं। इस धर्म का यथार्थ ज्ञान और अहिंसा-व्रत से युक्त, सुव्यवस्थित कर्म के रूप में इसका आचरण करने से जगदीश्वर श्रीहरि प्रसन्न होते हैं।
Verse 57
एकव्यूहविभागो वा क्वचिद् द्विव्यूहसंज्ञित: । त्रिव्यूहश्चापि संख्यातश्षतुर्व्यूहश्च दृश्यते
कहीं यह व्यवस्था एक व्यूह के रूप में कही जाती है, कहीं उसे द्विव्यूह कहा गया है। कहीं वह त्रिव्यूह के रूप में गिनी जाती है और कहीं चतुर्व्यूह भी दिखाई देता है।
Verse 58
भगवानके भक्तोंद्वारा कभी केवल एक व्यूह--भगवान् वासुदेवकी, कभी दो व्यूह-- वासुदेव और संकर्षणकी, कभी प्रद्युम्मसहित तीन व्यूहोंकी और कभी अनिरुद्धसहित चार व्यूहोंकी उपासना देखी जाती है ।।
भगवान के भक्तों में कहीं केवल एक व्यूह—भगवान वासुदेव—की, कहीं दो व्यूह—वासुदेव और संकर्षण—की, कहीं प्रद्युम्न सहित तीन व्यूहों की और कहीं अनिरुद्ध सहित चार व्यूहों की उपासना देखी जाती है। क्योंकि श्रीहरि ही क्षेत्रज्ञ हैं—ममतारहित और निष्कल। वही समस्त प्राणियों में जीवात्मा रूप से विराजमान हैं और पंचभूतों से उत्पन्न गुणों से परे हैं।
Verse 59
मनश्ष प्रथितं राजन पज्चेन्द्रियसमीरणम । एष लोकविधिर्धीमानेष लोकविसर्गकृत्
राजन्! पाँचों इन्द्रियों को प्रेरित करने वाला जो विख्यात मन है, वह भी वही श्रीहरि हैं। वही बुद्धिमान श्रीहरि इस लोक-व्यवस्था के नियन्ता हैं और जगत की सृष्टि करने वाले हैं।
Verse 60
अकर्ता चैव कर्ता च कार्य कारणमेव च । यथेच्छति तथा राजन् क्रीडते पुरुषो5व्यय:,नरेश्वर! ये अविनाशी पुरुष नारायण ही अकर्ता, कर्ता, कार्य तथा कारण हैं। ये जैसा चाहते हैं, वैसे ही क्रीड़ा करते हैं
नरेश्वर! वह अविनाशी पुरुष नारायण ही अकर्ता भी हैं और कर्ता भी; वही कार्य भी हैं और कारण भी। राजन्! जैसा वे चाहते हैं, वैसी ही क्रीड़ा करते हैं।
Verse 61
एष एकान्तथर्मस्ते कीर्तितो नृपसत्तम । मया गुरुप्रसादेन दुर्विज्ञेयोडकृतात्मभि:
नृपश्रेष्ठ! गुरुकृपा से ज्ञात यह एकान्त-धर्म (अनन्य भक्ति-धर्म) मैंने तुम्हें कहा है। जिनका अन्तःकरण शुद्ध नहीं, उनके लिए इसका जानना अत्यन्त कठिन है।
Verse 62
एकान्तिनो हि पुरुषा दुर्लभा बहवो नृप । यद्येकान्तिभिराकीर्ण जगत् स्यात् कुरुनन्दन
नरेश्वर! भगवान् के अनन्य भक्त दुर्लभ हैं; ऐसे पुरुष बहुत नहीं होते। कुरुनन्दन! यदि जगत् एकान्तियों से भर जाय, तो सर्वत्र कृतयुग का भाव छा जाय; सकाम कर्मों का कहीं अनुष्ठान न रहे—क्योंकि वे सब भूतों के हित में रत, आत्मज्ञानी और अहिंसक होंगे।
Verse 63
अहिंसकैरात्मविद्धि: सर्वभूतहिते रतै: । भवेत् कृतयुगप्राप्तिराशी:कर्मविवर्जिता
नरेश्वर! यदि अहिंसक, आत्मज्ञानी और सर्वभूतहित में रत जनों से जगत् भर जाय, तो यहाँ कृतयुग की प्राप्ति हो; और फल-आशा से किए जाने वाले कर्मों का परित्याग हो जाय। ऐसे एकान्त भक्त दुर्लभ हैं, क्योंकि ऐसे पुरुष बहुत नहीं होते।
Verse 64
एवं स भगवान् व्यासो गुरुर्मम विशाम्पते । कथयामास धर्मज्ञो धर्मराज्ञे द्विजोत्तम:
हे प्रजापते! धर्मज्ञ, द्विजोत्तम, मेरे गुरु भगवान् व्यास ने इस प्रकार धर्मराज युधिष्ठिर से ये बातें कही थीं।
Verse 65
तस्याप्यकथयत् पूर्व नारद: सुमहातपा:
राजन्! उनसे भी पूर्वकाल में महातपस्वी नारद ने इसका उपदेश किया था। नारायण की आराधना में लीन, चन्द्रमा के समान उज्ज्वल अनन्य भक्त, परब्रह्मस्वरूप अव्यय भगवान् अच्युत को प्राप्त होते हैं।
Verse 66
देवं परमकं ब्रद्दा श्वेतं चन्द्रा भभच्युतम् । यत्र चैकान्तिनो यान्ति नारायणपरायणा:
वैशम्पायन बोले—जो एकनिष्ठ, नारायण-परायण भक्त हैं, वे परम ब्रह्मस्वरूप, निर्मल, चन्द्रमा के समान श्वेत-दीप्तिमान भगवान् अच्युत को प्राप्त होते हैं। यह बताता है कि अनन्य भक्ति और एकमात्र शरण ही परम लक्ष्य तक ले जाती है।
Verse 67
जनमेजय उवाच एवं बहुविध॑ धर्म प्रतिबुद्धैर्निषिवितम् । न कुर्वन्ति कथं विप्रा अन्ये नानाव्रते स्थिता:
जनमेजय ने कहा—मुने! यह अनेक प्रकार के गुणों से युक्त धर्म जाग्रत और विवेकी जनों द्वारा आचरित है; फिर नाना व्रतों में लगे हुए अन्य ब्राह्मण इसका आचरण क्यों नहीं करते?
Verse 68
वैशम्पायन उवाच तिस््र: प्रकृतयो राजन् देहबन्धेषु निर्मिता: । सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चैव भारत
वैशम्पायन बोले—राजन्! शरीर-बन्धन में बँधे हुए प्राणियों के लिए ईश्वर ने तीन प्रकृतियाँ रची हैं—सात्त्विकी, राजसी और तामसी, हे भरतवंश-शिरोमणि।
Verse 69
देहबन्धेषु पुरुष: श्रेष्ठ: कुरुकुलोदह । सात््विक: पुरुषव्याप्र भवेन्मोक्षाय निश्चित:
पुरुषसिंह, कुरुकुल-श्रेष्ठ! देहबन्धन में स्थित इन जीवों में जो सात्त्विक प्रकृति से युक्त पुरुष है, वही श्रेष्ठ है; क्योंकि वही मोक्ष का निश्चित अधिकारी है।
Verse 70
अत्रापि स विजानाति पुरुष ब्रह्म॒वित्तमम् । नारायणपरो मोक्षस्ततो वै सात्त्विक: स्मृत:
वह यह भी भलीभाँति जानता है कि परमपुरुष नारायण ही सर्वोत्तम ब्रह्मवेत्ता हैं और मोक्ष का परम आश्रय भी नारायण ही हैं; इसलिए वह मनुष्य सात्त्विक माना गया है।
Verse 71
मनीषितं च प्राप्रोति चिन्तयन् पुरुषोत्तमम् | एकान्तभक्ति: सततं नारायणपरायण:
जो अनन्य भक्ति से युक्त, सदा स्थिर और नारायण को ही अपना एकमात्र आश्रय मानने वाला है—वह भगवान् पुरुषोत्तम का निरन्तर चिन्तन करते हुए अपने हृदय के अभीष्ट को प्राप्त कर उन्हीं को पा लेता है।
Verse 72
मनीषिणो हि ये केचिद् यतयो मोक्षधर्मिण: । तेषां विच्छिन्नतृष्णानां योगक्षेमवहो हरि:
मोक्षधर्म में तत्पर जो मनीषी यति हैं और जिनकी तृष्णा सर्वथा कट चुकी है—उनके योग-क्षेम का भार स्वयं हरि (नारायण) वहन करते हैं।
Verse 73
जायमानं हि पुरुष यं पश्येन्मधुसूदन: । साच्चिकस्तु स विज्ञेयो भवेन्मोक्षे च निश्चित:
जन्म-मरण के चक्र में पड़े हुए जिस पुरुष को भगवान् मधुसूदन कृपा-दृष्टि से देख लेते हैं, उसे सात्त्विक जानना चाहिए; वह मोक्ष का निश्चित अधिकारी हो जाता है।
Verse 74
सांख्ययोगेन तुल्यो हि धर्म एकान्तसेवित: । नारायणात्मके मोक्षे ततो यान्ति परां गतिम्
एकान्त भक्तों द्वारा सेवित धर्म सांख्य और योग के तुल्य है; उसके सेवन से मनुष्य नारायणस्वरूप मोक्ष में ही परम गति को प्राप्त होते हैं।
Verse 75
नारायणेन दृष्टस्तु प्रतिबुद्धों भवेत् पुमान् एवमात्मेच्छया राजन् प्रतिबुद्धो न जायते
राजन्! जिस पर भगवान् नारायण की कृपा-दृष्टि हो जाती है, वही पुरुष वास्तव में जाग्रत-ज्ञान वाला होता है; इस प्रकार केवल अपनी इच्छा से कोई प्रतिबुद्ध नहीं होता।
Verse 76
राजसी तामसी चैव व्यामिश्रे प्रकृती स्मृते । तदात्मकं हि पुरुषं जायमानं विशाम्पते
वैशम्पायन बोले—प्रकृतियाँ तीन स्मरण की जाती हैं—राजसी, तामसी और उनका मिश्रण। हे प्रजापते! मनुष्य जन्म लेते ही उसी प्रकृति की छाप लिए होता है; स्वभाव और आचरण में वही उसके भीतर रच-बस जाती है।
Verse 77
पश्यत्येनं जायमान ब्रह्मा लोकपितामह:
वैशम्पायन बोले—लोकों के पितामह ब्रह्मा, जब वह जन्म ले रहा होता है, तब उसे देखते हैं।
Verse 78
काम देवा ऋषयश्च सत्त्वस्था नृपसत्तम
वैशम्पायन बोले—हे नृपश्रेष्ठ! काम, देवगण और ऋषिगण—ये सब सत्त्वगुण में स्थित रहते हैं।
Verse 79
हीना: सत्त्वेन शुद्धेन ततो वैकारिका: स्मृता: । नृपश्रेष्ठ॒ देवता और ऋषि कामनायुक्त सत्त्वगुणमें स्थित होते हैं। उनमें भी शुद्ध सत्त्गगुणकी कमी होती है, इसलिये वे वैकारिक माने जाते हैं || ७८ $ ।।
वे शुद्ध सत्त्व से हीन होते हैं, इसलिए ‘वैकारिक’ कहे जाते हैं। तब जनमेजय ने पूछा—हे पुरुषोत्तम! वैकारिक प्रकृति वाला पुरुष किस प्रकार पुरुषोत्तम को प्राप्त कर सकता है?
Verse 80
वैशम्पायन उवाच सुसुक्ष्मं सत्त्वसंयुक्तं संयुक्त त्रिभिरक्षरै:
वैशम्पायन बोले—वह अत्यन्त सूक्ष्म है, सत्त्व से संयुक्त है, और तीन अक्षरों से युक्त होकर प्रकट होता है।
Verse 81
एवमेक॑ सांख्ययोगं वेदारण्यकमेव च
वैशम्पायन बोले—इस प्रकार आत्मा और अनात्मा का विवेक कराने वाला सांख्य, चित्तवृत्तियों के निरोध का उपदेश देने वाला योग, जीव और ब्रह्म के अभेद का बोध कराने वाला वेदों का आरण्यक-भाग (उपनिषद्) तथा भक्तिमार्ग का प्रतिपादन करने वाला पाञ्चरात्र आगम—ये सब शास्त्र एक ही लक्ष्य के साधक होने से एक कहे जाते हैं। ये परस्पर एक-दूसरे के अंग हैं और एक-दूसरे को पुष्ट करते हैं। समस्त कर्मों को भगवान् नारायण के चरणारविन्दों में समर्पित कर देना—यही एकान्त भक्तों का धर्म है।
Verse 82
परस्पराड्जान्येतानि पाउचरात्रं च कथ्यते । एष एकान्तिनां धर्मो नारायणपरात्मक:
वैशम्पायन बोले—इन उपदेशों को परस्पर सम्बद्ध समझना चाहिए; पाञ्चरात्र भी इसी भाव से कहा गया है। यह एकान्तिनों का धर्म है—नारायण-परायण: अपने समस्त कर्म, फल और संकल्प उसी को अर्पित करना।
Verse 83
यथा समुद्रात् प्रसूता जलौघा- स्तमेव राजन् पुनराविशन्ति । इमे तथा ज्ञानमहाजलौघा नारायणं वै पुनराविशन्ति
वैशम्पायन बोले—राजन्! जैसे समुद्र से उत्पन्न हुए जल-प्रवाह उसी समुद्र में फिर प्रवेश कर जाते हैं, वैसे ही ज्ञानरूपी जल के ये महान् प्रवाह नारायण से ही प्रकट होकर फिर उन्हीं में लीन हो जाते हैं।
Verse 84
एष ते कथितो धर्म: सात्वत: कुरुनन्दन । कुरुष्वैनं यथान्यायं यदि शक्तोडसि भारत,भरतभूषण! कुरुनन्दन! यह तुम्हें सात्वत-धर्मका परिचय दिया गया है। यदि तुमसे हो सके तो यथोचितरूपसे इस धर्मका पालन करो
वैशम्पायन बोले—कुरुनन्दन! यह तुम्हें सात्वत-धर्म बताया गया है। यदि तुम समर्थ हो, हे भारत, तो यथान्याय इस धर्म का आचरण करो।
Verse 85
एवं हि स महाभागो नारदो गुरवे मम । श्वेतानां यतिनां चाह एकान्तगतिमव्ययाम्
इस प्रकार महाभाग नारदजी ने मेरे गुरु व्यासजी से श्वेतवस्त्रधारी गृहस्थों और संन्यासियों—दोनों के लिए—अविनश्वर एकान्त-गति का वर्णन किया।
Verse 86
व्यासश्वाकथयत् प्रीत्या धर्मपुत्राय धीमते । स एवायं मया तुभ्यमाख्यात: प्रसृतो गुरो:
वैशम्पायन बोले—धर्मपुत्र युधिष्ठिर के प्रति स्नेहपूर्वक व्यासजी ने इस धर्म का उपदेश किया था। गुरु के मुख से प्रकट हुआ वही धर्म मैंने यहाँ तुम्हारे लिए यथावत् कह दिया है।
Verse 87
इत्थं हि दुश्चरो धर्म एष पार्थिवसत्तम | यथैव त्वं तथैवान्ये भवन्तीह विमोहिता:,नृपश्रेष्ठ इस तरह यह धर्म दुष्कर है। तुम्हारी तरह दूसरे लोग भी इसके विषयमें मोहित हो जाते हैं
नृपश्रेष्ठ! यह धर्म वास्तव में दुष्कर है। जैसे तुम इसके विषय में मोहित हो जाते हो, वैसे ही यहाँ अन्य लोग भी मोहित हो जाते हैं।
Verse 88
कृष्ण एव हि लोकानां भावनो मोहनस्तथा । संहारकारकश्नैव कारणं च विशांपते,प्रजानाथ! भगवान् श्रीकृष्ण ही सम्पूर्ण लोकोंके पालक, मोहक, संहारक तथा कारण हैं (अतः तुम उन्हींका भक्तिभावसे भजन करो।)
वैशम्पायन बोले—प्रजानाथ! भगवान् श्रीकृष्ण ही समस्त लोकों के पालक, मोहित करने वाले, संहारक और परम कारण हैं। इसलिए भक्तिभाव से उन्हीं की शरण ग्रहण करनी चाहिए।
Verse 226
वायुना द्विपदां श्रेष्ठ कथितो जगदायुषा । यह दुष्कर धर्म ऋग्वेदके पाठमें स्पष्टरूपसे पढ़ा गया है। नरश्रेष्ठ! सुपर्णसे उस सनातन धर्मको इस जगत्के प्राणस्वरूप वायुने प्राप्त किया
वैशम्पायन बोले—नरश्रेष्ठ! जगत् के प्राणस्वरूप वायु ने यह उपदेश कहा। यह दुष्कर, सनातन धर्म ऋग्वेद के पाठ में स्पष्ट रूप से पढ़ा जाता है। नरश्रेष्ठ! उस सनातन धर्म को वायु ने सुपर्ण (गरुड़) से प्राप्त किया था।
Verse 276
सृज प्रजा: पुत्र सर्वा मुखत: पादतस्तथा । कहा जाता है
वैशम्पायन बोले—(नारायण ने कहा) “पुत्र! मुख से और वैसे ही पाँवों से भी—समस्त प्रजाओं की सृष्टि करो।” कथानक में आता है कि जगदीश्वर नारायण ने ब्रह्मा को प्रकट करके उससे कहा—“बेटा! मुख से लेकर पाँव तक अपने अंगों द्वारा समस्त प्राणियों की रचना करो।”
Verse 303
आरण्यकेन सहितं नारायणमुखोद्भवम् । तदनन्तर ब्रह्माने भगवान् श्रीहरिको नमस्कार किया और उन्हीं नारायणदेवके मुखसे प्रकट आरण्यक, रहस्य तथा संग्रहसहित उस श्रेष्ठ धर्मका उपदेश ग्रहण किया
वैशम्पायन बोले—आरण्यक सहित, नारायण के मुख से उत्पन्न वह उपदेश तत्पश्चात् प्राप्त हुआ। फिर भगवान् श्रीहरि ने ब्रह्मा को नमस्कार करके, स्वयं नारायणदेव के मुख से प्रकट हुए आरण्यक, रहस्य और संग्रह सहित उस श्रेष्ठ धर्मोपदेश को ग्रहण किया।
Verse 313
त्वं कर्ता युगधर्माणां निराशी: कर्मसंज्ञितम् । अमिततेजस्वी ब्रह्माको इस धर्मका उपदेश देकर उस समय भगवानने उनसे कहा --/तुम निष्कामभावसे सारे कर्म करते हुए युगधर्मोके प्रवर्तक बनो”
वैशम्पायन बोले—“तुम युगों के अनुरूप धर्मों के प्रवर्तक बनो। ‘कर्म’ कहलाने वाले समस्त कार्यों को फल की आशा के बिना करो।” इस धर्म का उपदेश देकर उस समय भगवान ने उनसे कहा—“निष्कामभाव से सारे कर्म करते हुए युगधर्मों के प्रवर्तक बनो।”
Verse 348
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि नारायणीये ऐकान्तिकभावेडष्टचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो< ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत मोक्षधर्मपर्व में, नारायणीये भाग में, नारायण के प्रति ऐकान्तिक (एकनिष्ठ) भाव-विषयक तीन सौ अड़तालीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 393
तज्जगादारविन्दाक्षो ब्रह्मण: पश्यतस्तदा । नृपश्रेष्ठ! फिर पूर्वकालमें ब्रह्माजीने नासिकाके द्वारा जब पाँचवाँ जन्म ग्रहण किया
वैशम्पायन बोले—तब कमलनयन भगवान ने, ब्रह्मा के देखते-देखते, यह कहा। नृपश्रेष्ठ! पूर्वकाल में जब ब्रह्माजी ने नासिका के द्वारा पाँचवाँ जन्म ग्रहण किया, तब स्वयं कमलनयन भगवान् नारायण हरि ने ब्रह्माजी के सामने इस धर्म का उपदेश दिया।
Verse 643
ऋषीणां संनिधौ राजन् शृण्वतो: कृष्णभीष्मयो: । प्रजानाथ! इस प्रकार मेरे धर्मज्ञ गुरु द्विजश्रेष्ठ भगवान् व्यासने श्रीकृष्ण और भीष्मके सुनते हुए ऋषि-मुनियोंके समीप धर्मराजको इस धर्मका उपदेश किया था
वैशम्पायन बोले—हे राजन्! ऋषियों के सन्निधि में, श्रीकृष्ण और भीष्म के सुनते हुए, प्रजानाथ! इस प्रकार मेरे धर्मज्ञ गुरु, द्विजश्रेष्ठ भगवान् व्यास ने ऋषि-मुनियों के समीप धर्मराज को इस धर्म का उपदेश दिया था।
Verse 766
प्रवृत्तिलक्षणैर्युक्ते नावेक्षति हरि: स्वयम् । प्रजानाथ! राजसी और तामसी--ये दो प्रकृतियाँ दोषोंसे मिश्रित होती हैं। जो पुरुष राजस और तामस प्रकृतिसे युक्त होकर जन्म धारण करता है
वैशम्पायन बोले—प्रजानाथ! जो पुरुष प्रवृत्ति के लक्षणों से युक्त होकर सकाम कर्मों में लगा रहता है, उसकी ओर भगवान् हरि स्वयं दृष्टि नहीं करते। राजसी और तामसी—ये दोनों प्रकृतियाँ दोषों से मिश्रित हैं। जो मनुष्य रजस् और तमस् से युक्त होकर जन्म लेता है, वह प्रायः स्वार्थसिद्धि के कर्मों में प्रवृत्त होता है; इसलिए भगवान् श्रीहरि उस पर अनुग्रह-दृष्टि नहीं करते।
Verse 773
रजसा तमसा चैव मानसं समभिप्लुतम् | ऐसा पुरुष जब जन्म लेता है
वैशम्पायन बोले—रजोगुण और तमोगुण से मन पूर्णतः आच्छादित और डूबा रहता है। ऐसा पुरुष जब जन्म लेता है, तब लोकपितामह ब्रह्मा की कृपादृष्टि उस पर होती है और वे उसे प्रवृत्ति-मार्ग में नियुक्त कर देते हैं; उसका मन रजस्-तमस् के प्रवाह में निमग्न रहता है।
Verse 796
वद सर्व यथादृष्ट॑ प्रवृत्ति च यथाक्रमम् । जनमेजयने पूछा--मुने! वैकारिक पुरुष भगवान् पुरुषोत्तमको कैसे प्राप्त कर सकता है? यह सब आप अपने अनुभवके अनुसार बताइये और उसकी प्रवृत्तिका भी क्रमशः वर्णन कीजिये
जनमेजय ने पूछा—मुने! आपने जैसा देखा है, वैसा सब बताइये और प्रवृत्ति का क्रम भी यथाक्रम वर्णन कीजिये। यह वैकारिक (परिवर्तनशील, सांसारिक) पुरुष भगवान् पुरुषोत्तम को कैसे प्राप्त कर सकता है? अपने अनुभव के अनुसार यह सब कहिये और उसके आचरण-क्रम को भी चरण-चरण बताइये।
Verse 803
पुरुष: पुरुष गच्छेन्निष्क्रियः पजचविंशक: । वैशम्पायनजीने कहा--जो अत्यन्त सूक्ष्म
वैशम्पायन बोले—पचीसवाँ तत्त्वरूप पुरुष (जीवात्मा) जब कर्तृत्व के अहंकार से शून्य होकर निष्क्रिय हो जाता है, तब वह परम पुरुष को प्राप्त करता है। वह परमात्मा अत्यन्त सूक्ष्म, सत्त्वगुण से संयुक्त तथा अकार-उकार-मकार—इन तीन अक्षरों से युक्त प्रणवस्वरूप कहा गया है।
Frequently Asked Questions
An epistemic dilemma: extraordinary perception produces saṃśaya (doubt) about identity and causality, raising the question of how one should interpret events that appear to violate ordinary classification while still belonging to a meaningful cosmic order.
That wonder is not opposed to order: cyclical natural processes can be framed as marvels, and exceptional events should lead to disciplined questioning rather than premature conclusions—linking observation to reflective inquiry.
No explicit phalaśruti is present in the provided verses; the chapter instead functions as an inquiry-setting passage whose significance lies in generating doubt, prompting questioning, and preparing the ground for interpretive resolution within the surrounding discourse.