Adhyaya 23
Adhyaya 23: श्वेत-लोहित-पीत-कृष्ण-विश्व-कल्पेषु रुद्रस्वरूप-गायत्री-तत्त्ववर्णनम्
सूत कहते हैं—शिव ने मुस्कराकर ब्रह्मा को उपदेश दिया कि क्रमशः कल्पों में वे श्वेत, लोहित, पीत और कृष्ण वर्ण-रूप धारण करते हैं और गायत्री भी ब्रह्म-संज्ञिता होकर उसी के अनुरूप प्रकट होती है। ब्रह्मा के तप और योग-प्रत्यभिज्ञान से शिव पहले सद्योजात, फिर ‘वाम’ तत्त्व व वर्ण-विपर्यय से वामदेव, और आगे तत्पुरुष रूप में जाने जाते हैं। शिव अपना घोर स्वरूप बताकर सच्चे ज्ञाताओं को अघोर-शान्ति का आश्वासन देते हैं और अंत में विश्वरूप प्रकट करते हैं; तब सावित्री/गायत्री विश्वरूपा व सर्वरूपा कहलाती है। अध्याय में चतुर्युग, धर्म के चार पाद, चार आश्रम, वेद-वेध्य के चार विभाग तथा भूरादि लोकों का क्रम आता है; विष्णुलोक और रुद्रलोक को दुर्लभ, पुनरावृत्ति-रहित गति कहा गया है, जो अहंकार, काम और क्रोध से रहित संयमी द्विजों को मिलती है। ब्रह्मा गायत्री द्वारा महेश्वर-ज्ञानियों के परम पद की याचना करते हैं; शिव स्वीकार करते हैं कि यह ज्ञान ब्रह्म-सायुज्य और मोक्ष का कारण है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो भगवान् भवः ब्रह्मरूपी प्रबोधार्थं ब्रह्माणं प्राह सस्मितम्
सूत बोले—ब्रह्मा के वे वचन सुनकर भगवान् भव (शिव) ने ब्रह्मा का रूप धारण करके, उसे बोध कराने हेतु, मंद मुस्कान के साथ ब्रह्मा से कहा।
Verse 2
श्वेतकल्पो यदा ह्यासीद् अहमेव तदाभवम् श्वेतोष्णीषः श्वेतमाल्यः श्वेतांबरधरः सितः
जब श्वेत-कल्प आया, तब मैं ही प्रकट हुआ—श्वेत पगड़ीधारी, श्वेत मालाधारी, श्वेत वस्त्रों से आच्छादित, उज्ज्वल और पवित्र।
Verse 3
श्वेतास्थिः श्वेतरोमा च श्वेतासृक् श्वेतलोहितः तेन नाम्ना च विख्यातः श्वेतकल्पस्तदा ह्यसौ
उसकी अस्थियाँ श्वेत थीं, रोम भी श्वेत; रक्त भी श्वेत था, और मांस का लाल तत्व भी श्वेत-सा दीखता था। इसी कारण वह उसी नाम से विख्यात हुआ, और वह युग ‘श्वेत-कल्प’ कहलाया।
Verse 4
मत्प्रसूता च देवेशी श्वेताङ्गा श्वेतलोहिता श्वेतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता
देवेशी वह देवी मुझसे उत्पन्न हुई। उसके अंग श्वेत थे, श्वेत में अरुणिमा का आभास था; उसका वर्ण उज्ज्वल श्वेत था। वही तब ‘गायत्री’—ब्रह्मा की शक्ति—के नाम से प्रसिद्ध हुई।
Verse 5
तस्मादहं च देवेश त्वया गुह्येन वै पुनः विज्ञातः स्वेन तपसा सद्योजातत्वमागतः
इसलिए, हे देवेश, तुम्हारे द्वारा उस गुह्य उपाय से मैं फिर से प्रकट रूप में जाना गया; और अपने तप से मैंने ‘सद्योजात’—तुम्हारे तत्क्षण प्रकट स्वरूप—की अवस्था प्राप्त की।
Verse 6
सद्योजातेति ब्रह्मैतद् गुह्यं चैतत्प्रकीर्तितम् तस्माद्गुह्यत्वमापन्नं ये वेत्स्यन्ति द्विजातयः
‘सद्योजात’ से आरम्भ यह मंत्र ब्रह्म ही है और इसे गुह्य कहा गया है। इसलिए यह रहस्य रूप में स्थित है—जो द्विज इसे यथार्थ जानेंगे, उन्हीं को यह ज्ञात होगा।
Verse 7
मत्समीपं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदा चैव पुनस्त्वासील् लोहितो नाम नामतः
वे मेरे सन्निकट आएँगे, जहाँ से संसार में पुनर्जन्म की वापसी दुर्लभ होती है। और जब तुम फिर प्रकट हुए, तब नाम से ‘लोहित’ कहलाए।
Verse 8
मत्कृतेन च वर्णेन कल्पो वै लोहितः स्मृतः तदा लोहितमांसास्थिलोहितक्षीरसंभवा
मेरे द्वारा उत्पन्न वर्ण के कारण वह कल्प ‘लोहित’ कहलाया। उस समय प्राणी लाल रक्त, मांस, अस्थि और अरुण दुग्ध से संबद्ध रूपों में, उसी रंग के अनुसार उत्पन्न हुए।
Verse 9
लोहिताक्षी स्तनवती गायत्री गौः प्रकीर्तिता ततो ऽस्या लोहितत्वेन वर्णस्य च विपर्ययात्
गायत्री को गौ के रूप में कीर्तित किया गया है—लाल नेत्रों वाली और दुग्ध से पूर्ण थनों वाली। उसके लोहितत्व के कारण उसके वर्ण-वर्णन में भी भिन्नता (विपर्यय) होती है।
Verse 10
वामत्वाच्चैव देवस्य वामदेवत्वमागतः तत्रापि च महासत्त्व त्वयाहं नियतात्मना
देव के वाम-स्वभाव के कारण वह वामदेव-भाव को प्राप्त हुआ। हे महासत्त्व! वहाँ भी मैं संयत-आत्मा होकर तुम्हारे साथ संयुक्त रहता हूँ।
Verse 11
विज्ञातः स्वेन योगेन तस्मिन्वर्णान्तरे स्थितः ततश् च वामदेवेति ख्यातिं यातो ऽस्मि भूतले
अपने योगबल से मैं जाना गया और उस अन्य वर्ण-रूप में स्थित रहा। उसी से पृथ्वी पर मैं ‘वामदेव’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 12
ये चापि वामदेव त्वां ज्ञास्यन्तीह द्विजातयः रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम्
जो भी यहाँ द्विज (द्विजाति) तुम्हें वामदेव-स्वरूप में यथार्थतः जान लेते हैं, वे रुद्रलोक को प्राप्त होते हैं—जहाँ से पुनर्जन्म में लौटना अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 13
यदाहं पुनरेवेह पीतवर्णो युगक्रमात् मत्कृतेन च नाम्ना वै पीतकल्पो ऽभवत्तदा
जब युगों के क्रम में मैं फिर यहाँ पीतवर्ण रूप में प्रकट हुआ, तब मेरे द्वारा स्थापित नाम से वह कल्प ‘पीत-कल्प’ कहलाया।
Verse 14
मत्प्रसूता च देवेशी पीताङ्गी पीतलोहिता पीतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता
मुझसे उत्पन्न वह देवेशी—देवताओं की अधीश्वरी—पीताङ्गी, पीत-लोहित आभा वाली, स्वर्णिम वर्ण की थी; तब वही गायत्री ‘ब्रह्म’ नाम से प्रसिद्ध थी।
Verse 15
तत्रापि च महासत्त्व योगयुक्तेन चेतसा यस्मादहं तैर्विज्ञातो योगतत्परमानसैः
वहाँ भी, हे महासत्त्व! योग से युक्त चित्त के द्वारा—योग में तत्पर मन वालों ने—मेरे तत्त्व को जानकर मुझे यथार्थ पहचाना।
Verse 16
तत्र तत्पुरुषत्वेन विज्ञातो ऽहं त्वया पुनः तस्मात्तत्पुरुषत्वं वै ममैतत्कनकाण्डज
वहाँ तुमने मुझे फिर ‘तत्पुरुष’ रूप में जाना; इसलिए, हे कनकाण्डज (स्वर्णजन्मा), यह तत्पुरुष-भाव निश्चय ही मेरा ही है।
Verse 17
ये मां रुद्रं च रुद्राणीं गायत्रीं वेदमातरम् वेत्स्यन्ति तपसा युक्ता विमला ब्रह्मसंगताः
जो तपस्या से युक्त होकर मुझे रुद्र, रुद्राणी तथा वेदमाता गायत्री के रूप में यथार्थ जान लेते हैं, वे निर्मल होकर शुद्ध होते हैं और ब्रह्म से संयुक्त होकर पाशों से परे परमपति के सायुज्य को प्राप्त होते हैं।
Verse 18
रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदाहं पुनरेवासं कृष्णवर्णो भयानकः
वे रुद्रलोक को प्राप्त होंगे, जहाँ से पुनरावृत्ति दुर्लभ है; जब मैं फिर प्रकट होऊँगा—कृष्णवर्ण, बंधित जीवों के लिए भयावह।
Verse 19
मत्कृतेन च वर्णेन संकल्पः कृष्ण उच्यते तत्राहं कालसंकाशः कालो लोकप्रकालकः
मेरे द्वारा उच्चरित वर्ण-रूप से जो संकल्प उत्पन्न होता है, वह ‘कृष्ण’ कहलाता है; वहाँ मैं काल-सदृश दीखता हूँ—मैं ही काल हूँ, जो लोकों का मापन और प्रवर्तन करता है।
Verse 20
विज्ञातो ऽहं त्वया ब्रह्मन् घोरो घोरपराक्रमः मत्प्रसूता च गायत्री कृष्णाङ्गी कृष्णलोहिता
हे ब्रह्मन् (ब्रह्मा), तुमने मुझे पहचाना है—मैं घोर हूँ, घोर पराक्रम वाला; और मुझसे ही गायत्री उत्पन्न हुई है, कृष्णाङ्गी तथा कृष्ण-लोहित वर्ण वाली।
Verse 21
कृष्णरूपा च देवेश तदासीद्ब्रह्मसंज्ञिता तस्माद् घोरत्वमापन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले
हे देवेश, उस समय मैं कृष्णरूप था और ‘ब्रह्म’ नाम से प्रसिद्ध था; इसलिए मैंने घोर रूप धारण किया—उनके प्रति जो पृथ्वी पर रहकर मुझे जान लेने का अभिमान करेंगे।
Verse 22
तेषामघोरः शान्तश् च भविष्याम्यहमव्ययः पुनश् च विश्वरूपत्वं यदा ब्रह्मन्ममाभवत्
उनके लिए मैं अव्यय होकर अघोर और शान्त स्वरूप बनूँगा; और फिर, हे ब्रह्मा, जब मेरा विश्वरूप-भाव प्रकट हुआ।
Verse 23
तदाप्यहं त्वया ज्ञातः परमेण समाधिना विश्वरूपा च संवृत्ता गायत्री लोकधारिणी
तब भी तुमने परम समाधि द्वारा मुझे यथार्थ रूप से जाना; और गायत्री विश्वरूप होकर लोकों को धारण करने वाली बनी।
Verse 24
तस्मिन् विश्वत्वम् आपन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले तेषां शिवश् च सौम्यश् च भविष्यामि सदैव हि
जो इस पृथ्वी पर मुझे उस रूप में जानेंगे जो विश्वत्व में प्रविष्ट हो गया है, उनके लिए मैं सदा शिव और सौम्य—दोनों—रहूँगा।
Verse 25
यस्माच्च विश्वरूपो वै कल्पो ऽयं समुदाहृतः विश्वरूपा तथा चेयं सावित्री समुदाहृता
क्योंकि यह कल्प ‘विश्वरूप’ कहा गया है, इसलिए यह सावित्री भी ‘विश्वरूपा’ कही गई है।
Verse 26
सर्वरूपा तथा चेमे संवृत्ता मम पुत्रकाः चत्वारस्ते मया ख्याताः पुत्र वै लोकसंमताः
इस प्रकार ये सब सर्वरूप से युक्त होकर मेरे पुत्र बने; वे चार मेरे द्वारा पुत्र कहे गए, और लोकों में मान्य हैं।
Verse 27
यस्माच्च सर्ववर्णत्वं प्रजानां च भविष्यति सर्वभक्षा च मेध्या च वर्णतश् च भविष्यति
इसी कारण से प्रजाएँ वर्ण-संकर में पड़ेंगी; वे सर्वभक्षी हो जाएँगी और शुद्धि-धर्म का दावा करते हुए भी आचरण में अशुद्ध तथा अपने ही वर्ण में पतित होंगी।
Verse 28
मोक्षो धर्मस्तथार्थश् च कामश्चेति चतुष्टयम् यस्माद्वेदाश् च वेद्यं च चतुर्धा वै भविष्यति
मोक्ष, धर्म, अर्थ और काम—यह चतुष्टय प्रकट होता है; और इसी से वेद तथा वेदों द्वारा ज्ञेय तत्त्व भी निश्चय ही चार प्रकार के हो जाते हैं।
Verse 29
भूतग्रामाश् च चत्वार आश्रमाश् च तथैव च धर्मस्य पादाश्चत्वारश् चत्वारो मम पुत्रकाः
भूतों के चार समुदाय, चार आश्रम, और धर्म के चार पाद—ये चार-चार प्रकार के समूह मेरे पुत्र कहे गए हैं।
Verse 30
तस्माच्चतुर्युगावस्थं जगद्वै सचराचरम् चतुर्धावस्थितश्चैव चतुष्पादो भविष्यति
अतः यह समस्त जगत—चर और अचर सहित—चार युगों की अवस्था में स्थित है; और चार प्रकार से व्यवस्थित होकर यह धर्म के चतुष्पाद रूप में प्रकट होगा।
Verse 31
भूर्लोको ऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश् च महस् तथा जनस्तपश् च सत्यं च विष्णुलोकस्ततः परम्
भूर्लोक, फिर भुवर्लोक, और स्वर्लोक; इसी प्रकार महर्लोक, जनलोक, तपोलोक और सत्यलोक—इनके परे विष्णुलोक है।
Verse 32
अष्टाक्षरस्थितो लोकः स्थाने स्थाने तदक्षरम् भूर्भुवः स्वर्महश्चैव पादाश्चत्वार एव च
अष्टाक्षरी मन्त्र में समस्त लोक प्रतिष्ठित हैं; प्रत्येक स्थान में वही अविनाशी अक्षर विद्यमान है। भूः, भुवः, स्वः और महः—ये ही उसके चार पाद हैं।
Verse 33
भूर्लोकः प्रथमः पादो भुवर्लोकस्ततः परम् स्वर्लोको वै तृतीयश् च चतुर्थस्तु महस् तथा
भूर्लोक पहला पाद है; उसके ऊपर भुवर्लोक है। स्वर्लोक तीसरा है, और महर्लोक चौथा—इस प्रकार लोक पादरूप से व्यवस्थित हैं।
Verse 34
पञ्चमस्तु जनस्तत्र षष्ठश् च तप उच्यते सत्यं तु सप्तमो लोको ह्य् अपुनर्भवगामिनाम्
वहाँ पाँचवाँ जनलोक कहलाता है, और छठा तपलोक कहा गया है। सातवाँ सत्यलोक है—जो अपुनर्भव की ओर अग्रसर साधकों का पद है।
Verse 35
विष्णुलोकः स्मृतं स्थानं पुनरावृत्तिदुर्लभम् स्कान्दमौमं तथा स्थानं सर्वसिद्धिसमन्वितम्
विष्णुलोक ऐसा स्थान माना गया है जहाँ से पुनरावृत्ति दुर्लभ होती है। इसी प्रकार स्कन्द-स्थान और ओंकार-स्थान—ये सब सर्व सिद्धियों से युक्त लोक हैं।
Verse 36
रुद्रलोकः स्मृतस्तस्मात् पदं तद्योगिनां शुभम् निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः
अतः वह लोक रुद्रलोक कहलाता है—उन योगियों का शुभ पद, जो ममता और अहंकार से रहित, तथा काम-क्रोध से वर्जित हैं।
Verse 37
द्रक्ष्यन्ति तद्द्विजा युक्ता ध्यानतत्परमानसाः यस्माच्चतुष्पदा ह्येषा त्वया दृष्टा सरस्वती
वे संयमी द्विज-ऋषि, ध्यान में तन्मय होकर, उसी दिव्य दर्शन को देखेंगे। क्योंकि सरस्वती तुम्हें चतुष्पदा—चार रूपों में प्रकट—दिखाई दी, जो ध्यानी मन में प्रकाशित होती है।
Verse 38
पादान्तं विष्णुलोकं वै कौमारं शान्तमुत्तमम् औमं माहेश्वरं चैव तस्माद्दृष्टा चतुष्पदा
पाद के अन्त में विष्णुलोक है; उसके आगे परम शान्त और उत्तम कौमार-प्रदेश है। फिर ‘औम’ (ॐ) का पद, और उसके बाद माहेश्वर-लोक—इसी कारण चतुष्पदा का दर्शन कहा गया है।
Verse 39
तस्मात्तु पशवः सर्वे भविष्यन्ति चतुष्पदाः ततश्चैषां भविष्यन्ति चत्वारस्ते पयोधराः
इस कारण समस्त पशु चतुष्पद—चार पाँव वाले—हो जाएँगे। और फिर उनके लिए चार पयोधर, दूध धारण करने वाले स्तन, उत्पन्न होंगे।
Verse 40
सोमश् च मन्त्रसंयुक्तो यस्मान्मम मुखाच्च्युतः जीवः प्राणभृतां ब्रह्मन् पुनः पीतस्तनाः स्मृताः
और सोम भी—मन्त्र से संयुक्त—मेरे मुख से प्रकट हुआ। हे ब्रह्मन्, वही प्राणधारियों का जीव-तत्त्व स्तनों से दूध रूप में पुनः पिया जाने वाला कहा गया है।
Verse 41
तस्मात्सोममयं चैव अमृतं जीवसंज्ञितम् चतुष्पादा भविष्यन्ति श्वेतत्वं चास्य तेन तत्
इसलिए सोममय तत्व ही अमृत है और वही ‘जीव’ नाम से कहा गया है। उससे प्राणी चतुष्पद होते हैं, और उसी सोम-स्वभाव से उनमें श्वेतता उत्पन्न होती है।
Verse 42
यस्माच्चैव क्रिया भूत्वा द्विपदा च महेश्वरी दृष्टा पुनस्तथैवैषा सावित्री लोकभाविनी
उसी से क्रिया-शक्ति बनकर द्विपदा रूप में महेश्वरी प्रकट हुई। फिर उसी प्रकार देखी गई वह सावित्री है—जो लोकों को उत्पन्न कर धारण करती है।
Verse 43
तस्माच्च द्विपदाः सर्वे द्विस्तनाश् च नराः शुभाः तस्माच्चेयमजा भूत्वा सर्ववर्णा महेश्वरी
इसलिए सब प्राणी द्विपद हुए, और नर शुभ हुए—द्विस्तन-लक्षण से युक्त। इसलिए यह अजा महेश्वरी समस्त वर्णों की मूल-कारण बनकर प्रकट हुई।
Verse 44
या वै दृष्टा महासत्त्वा सर्वभूतधरा त्वया तस्माच्च विश्वरूपत्वं प्रजानां वै भविष्यति
जिस महासत्त्वा—समस्त भूतों को धारण करने वाली—को तुमने देखा है, इसलिए प्रजाओं में निश्चय ही विश्वरूपता उत्पन्न होगी।
Verse 45
अजश्चैव महातेजा विश्वरूपो भविष्यति अमोघरेताः सर्वत्र मुखे चास्य हुताशनः
वह अजा ही महातेजस्वी होकर विश्वरूप होगा। उसका रेतस् अमोघ है; और सर्वत्र उसके मुखों में हुताशन स्थित है।
Verse 46
तस्मात्सर्वगतो मेध्यः पशुरूपी हुताशनः तपसा भावितात्मानो ये मां द्रक्ष्यन्ति वै द्विजाः
इसलिए मैं सर्वगत और मेध्य हूँ—पशुरूपी हुताशन, यज्ञार्पण-रूप। तप से भावित आत्मा वाले द्विज मुझे निश्चय ही देखेंगे।
Verse 47
ईशित्वे च वशित्वे च सर्वगं सर्वतः स्थितम् रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास् त्यक्त्वा मानुष्यकं वपुः
ईशित्व और वशित्व में स्थित, सर्वव्यापक और सर्वत्र विराजमान होकर, वे रज और तम से मुक्त होकर केवल मानवीय देह का त्याग कर देते हैं।
Verse 48
मत्समीपमुपेष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् इत्येवमुक्तो भगवान् ब्रह्मा रुद्रेण वै द्विजाः
“वे मेरे समीप आएँगे—उस अवस्था को प्राप्त होकर जहाँ पुनरावृत्ति (पुनर्जन्म) अत्यन्त दुर्लभ है।” हे द्विजो, रुद्र ने इस प्रकार भगवान् ब्रह्मा से कहा।
Verse 49
प्रणम्य प्रयतो भूत्वा पुनराह पितामहः य एवं भगवान् विद्वान् गायत्र्या वै महेश्वरम्
प्रणाम करके और संयत होकर पितामह ब्रह्मा ने फिर कहा—“जो विद्वान् भक्त इस प्रकार गायत्री द्वारा महेश्वर की स्तुति करता है, वह सम्यक् ज्ञान सहित भगवान् पति के समीप पहुँचता है।”
Verse 50
विश्वात्मानं हि सर्वं त्वां गायत्र्यास्तव चेश्वर तस्य देहि परं स्थानं तथास्त्विति च सो ऽब्रवीत्
“आप ही विश्वात्मा हैं; आप ही सब कुछ हैं, हे ईश्वर। गायत्री-स्तव द्वारा उस भक्त को परम स्थान प्रदान कीजिए।” ऐसा कहे जाने पर उन्होंने कहा—“तथास्तु।”
Verse 51
तस्माद्विद्वान् हि विश्वत्वम् अस्याश्चास्य महात्मनः स याति ब्रह्मसायुज्यं वचनाद् ब्रह्मणः प्रभोः
अतः जो विद्वान् इस जगत् की सर्वव्यापकता और उस महात्मा प्रभु (पति) की तत्त्व-स्थिति को यथार्थ जानता है, वह प्रभु ब्रह्मा के वचन-प्रमाण से ब्रह्मसायुज्य को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The color-kalpa sequence encodes cosmic cycles and doctrinal recognition: Shiva’s self-disclosure adapts across yuga/kalpa conditions, while Gayatri mirrors these states, teaching that the same Supreme manifests diversely yet remains one reality known through yoga and tapas.
The text states that dvijas who realize these aspects through disciplined knowledge and meditation attain Rudraloka and rare non-return states; Brahma’s concluding request and Shiva’s assent extend this to Brahma-sāyujya for the true knower of Maheshvara through Gayatri.
It supplies the metaphysical and yogic foundation behind Linga-upāsanā: the Linga signifies Shiva’s all-form/all-color transcendence and immanence, while Gayatri and the loka-map articulate how contemplative recognition of Shiva’s reality culminates in moksha.