Opening the text

Mandarādri-sthitā Vaiṣṇavī-Devī: Kumārī-sṛṣṭiḥ, Devīpura-nirmāṇaṃ, Nārada-darśanaṃ ca
Mytho-Narrative (Devī-tapas, celestial mediation, and asura-oriented intrigue)
વરાહ પૃથ્વીને મન્દર પર્વત પર વસતી વૈષ્ણવી દેવીનો પ્રસંગ કહે છે. દેવી કૌમાર-વ્રત પાળી કઠોર તપ કરે છે; મનમાં ક્ષોભ થતાં અસંખ્ય કુમારીઓ પ્રગટે છે—સમાન લક્ષણોથી વર્ણિત, અને વિદ્યૂતપ્રભા, ચન્દ્રકાંતિ, સૂર્યકાંતિ વગેરે નામો પણ જણાવાય છે. દેવી પર્વત પર અનેક ભવન અને સુવર્ણ પ્રાસાદોથી શોભિત એક અલંકૃત દેવીપુર રચે છે; પાશ અને અંકુશ ધારણ કરનાર પરિચારિકા કુમારીઓ આસપાસ હોવા છતાં દેવી તપમાં અડગ રહે છે. નારદ આવે છે, આસન-અર્ઘ્યાદિ વિધિથી સન્માનિત થાય છે અને દેવીના અનુપમ સૌંદર્ય તથા વૈરાગ્યથી ચકિત થાય છે. પછી તે ઝડપથી સમુદ્રથી ઘેરાયેલી મહિષાસુરની નગરીમાં જઈ દેવીની અદભુત હાજરીનો સમાચાર આપે છે, જેથી સીધી ટક્કર નહીં પરંતુ મધ્યસ્થ માહિતીથી અસુરોની પ્રતિક્રિયા માટે ભૂમિકા બને છે.
Verse 1
श्रीवराह उवाच । या मन्दरगता देवी तपस्तप्तुं तु वैष्णवी । राजसी परमा शक्तिः कौमारव्रतधारिणी ॥
શ્રીવરાહે કહ્યું—મંદર પર્વત પર ગયેલી તે દેવી—વૈષ્ણવી—તપ કરવા તપશ્ચર્યા કરી; તે રાજસી સ્વભાવવાળી પરમ શક્તિ છે અને કૌમારવ્રત ધારણ કરનારી છે।
Verse 2
चन्द्रप्रभा गिरिसुता तथा सूर्यप्रभामृता । स्वयम्प्रभा चारुमुखी शिवदूती विभावरी ॥
તે ચન્દ્રપ્રભા, ગિરિસુતા (પર્વતકન્યા) છે; તેમજ સૂર્યપ્રભા, અમૃતસમા છે; સ્વયંપ્રભા, ચારુમુખી; શિવદૂતી અને વિભાવરી પણ છે।
Verse 3
जया च विजया चैव जयन्ती चापराजिता । एताश्चान्याश्च शतशः कन्यास्तस्मिन् पुरोत्तमे ॥
જયા, વિજયા, જયંતી અને અપરાજિતા—આઓ તથા અન્ય સૈકડો કન્યાઓ તે ઉત્તમ નગરમાં હતી।
Verse 4
देव्याः अनुचराः सर्वाः पाशाङ्कुशधराः शुभाः । ताभिः परिवृता देवी सिंहासनगता शुभा ॥
દેવીની સર્વ અનુચરીઓ શુભ હતી, પાશ અને અંકુશ ધારણ કરનાર; તેમની વચ્ચે પરિભ્રમિત શુભ દેવી સિંહાસન પર વિરાજમાન હતી।
Verse 5
सुसितैश्चामरैः स्त्रीभिर्वीज्यमाना विलासिनी । कौमारं व्रतमास्थाय तपः कर्तुं समुद्यता ॥
ઉજ્જ્વલ શ્વેત ચામરો વડે સ્ત્રીઓ દ્વારા વીંજાતી તે વિલાસિની, કૌમાર વ્રત ધારણ કરીને તપ કરવા ઉદ્યત થઈ।
Verse 6
यौवनस्था महाभागा पीनवृत्तपयोधरा । चम्पकाशोकपुन्नागनागकेसरदामभिः ॥
તે યુવનાવસ્થામાં સ્થિત મહાભાગ્યા, પૂર્ણ અને ગોળ સ્તનવાળી; ચંપક, અશોક, પુન્નાગ અને નાગકેસરનાં પુષ્પમાળાઓથી શોભિત હતી।
Verse 7
सर्वाङ्गेष्वर्चिता देवी ऋषिदेवनमस्कृता । पूज्यमाना वरस्त्रीभिः कुमारिभिः समन्ततः ॥
દેવીના સર્વ અંગોમાં અર્ચના કરવામાં આવી; ઋષિ અને દેવોએ નમસ્કાર કર્યો; ઉત્તમ સ્ત્રીઓ અને કુમારીઓએ ચારે તરફથી પૂજા કરી।
Verse 8
सर्वाङ्गभोगिनी देवी यावदास्ते तपोऽन्विता । तावदागतवांस्तत्र नारदो ब्रह्मणः सुतः ॥
જ્યાં સુધી સર્વાંગભોગિની દેવી તપમાં લીન રહી, ત્યાં સુધી બ્રહ્માના પુત્ર નારદ ત્યાં આવી પહોંચ્યા।
Verse 9
तं दृष्ट्वा सहसा देवी ब्रह्मपुत्रं तपोधनम् । विद्युत्प्रभामुवाचेदमासनं दीयतामिति । पाद्यमाचमनीयं च क्षिप्रमस्मै प्रदीयताम् ॥
તેણે સહસા જોયા ત્યારે દેવી બ્રહ્મપુત્ર એવા તપોધનને નિહાળી વિદ્યુત્પ્રભાને કહ્યું— “એમને આસન આપો; અને ત્વરિત પાદ્ય તથા આચમનીય જળ પણ અર્પણ કરો।”
Verse 10
एवमुक्ता तदा देव्याः कन्या विद्युत्प्रभा शुभा । आसनं पाद्यमर्घ्यं च नारदाय न्यवेदयत् ॥
દેવીના આ વચન મુજબ શુભ કન્યા વિદ્યુત્પ્રભાએ નારદને આસન, પાદ્ય અને અર્ઘ્ય અર્પણ કર્યું।
Verse 11
ततः कृतासनं दृष्ट्वा प्रणतं नारदं मुनिम् । उवाच वचनं देवी हर्षेण महताऽन्विता ॥
પછી આસન તૈયાર થયેલું જોઈ અને પ્રણામ કરેલા મુનિ નારદને જોઈ દેવી મહાન હર્ષથી યુક્ત થઈ વચન બોલી।
Verse 12
सैकाकिनी तपस्तेपे विशालायां तु शोभने । तस्यास्तपन्त्याः कालेन महता क्षुभितं मनः ॥
તે એકલી જ વિશાળ અને શોભન સ્થાને તપસ્યા કરતી રહી; લાંબા સમય સુધી તપ કરતાં કરતાં તેનું મન અત્યંત ઉથલપાથલ થયું।
Verse 13
स्वागतं भो मुनिश्रेष्ठ कस्माल्लोकादिहागतः । किं कार्यं वद ते कृत्यं मा ते कालात्ययो भवेत् ॥
સ્વાગત છે, હે મુનિશ્રેષ્ઠ! તમે કયા લોકમાંથી અહીં આવ્યા છો? તમારું કાર્ય શું છે તે કહો; તમારું કર્તવ્ય જણાવો— જેથી તમારો સમય વ્યર્થ ન જાય।
Verse 14
एवमुक्तस्तदा देव्याः नारदः प्राह लोकवित् । ब्रह्मलोकादिन्द्रलोकं तस्माद्रौद्रमथाचलम् ॥
દેવીએ એમ કહ્યે ત્યારે લોકવિદ્ નારદ બોલ્યા—“હું બ્રહ્મલોકથી ઇન્દ્રલોક ગયો; ત્યાંથી રૌદ્રલોકમાં અને પછી તે પર્વત પર પહોંચ્યો.”
Verse 15
ततस्त्वामिह देवेशि द्रष्टुमभ्यागतोऽस्मि शुभे । एवमुक्त्वा मुनिः श्रीमांस्तां देवीमन्ववेक्षत ॥
“અતએવ, હે દેવેશિ, હે શુભે, તને દર્શન કરવા હું અહીં આવ્યો છું.” એમ કહી શ્રીમાન્ મુનિએ તે દેવીને નિહાળી.
Verse 16
दृष्ट्वा मुहूर्तं देवेशि विस्मितो नारदोऽभवत् । अहो रूपमहो कान्तिरहो धैर्यमहो वयः ॥
હે દેવેશિ, ક્ષણમાત્ર જોઈને નારદ આશ્ચર્યચકિત થયા—“અહો, કેવું રૂપ! અહો, કેવી કાંતિ! અહો, કેવું ધૈર્ય! અહો, કેવું યૌવન!”
Verse 17
अहो निष्कामता देव्याः इति खेदमुपाययौ । देवगन्धर्वसिद्धानां यक्षकिन्नररक्षसाम् ॥
“અહો, દેવીની નિષ્કામતા!” એમ વિચારી તે કરુણ ખેદમાં પડ્યો અને દેવો, ગંધર્વો, સિદ્ધો, યક્ષો, કિન્નરો તથા રાક્ષસોનું મનનમાં લાવ્યો.
Verse 18
न रूपमीदृशं क्वापि स्त्रीष्वन्यासु प्रदृश्यते । एवं संचिन्त्य मनसा नारदो विस्मयान्वितः ॥
“આવું રૂપ અન્ય સ્ત્રીઓમાં ક્યાંય દેખાતું નથી.” એમ મનમાં વિચાર કરીને નારદ આશ્ચર્યથી ભરાઈ ગયા.
Verse 19
प्रणम्य देवीं वरदामुत्पपात नभस्तलम् । गतश्च त्वरया युक्तः पुरीं दैत्येन्द्रपालिताम् ॥
વરદાન આપનારી દેવીને પ્રણામ કરીને તે આકાશમંડળમાં ઉછળી પડ્યો; અને ત્વરાથી યુક્ત થઈ દૈત્યેન્દ્ર દ્વારા રક્ષિત નગરીમાં ગયો।
Verse 20
महीषाख्येन भूतेषि समुद्रान्तःस्थितां पुरीम् । तत्राससाद भगवानसुरं महीषाकृतिम् ॥
સમુદ્રના કિનારે સ્થિત, ‘મહીષ’ નામના ભૂત સાથે સંકળાયેલી તે નગરીમાં તે પહોંચ્યો; અને ત્યાં મહીષાકૃતિ અસુરને ભગવાને સામનો કર્યો।
Verse 21
दृष्ट्वा लब्धवरं वीरं देवसैन्यान्तकं महत् । स तेन पूजितो भक्त्या तदा लोकचरो मुनिः ॥
વર પ્રાપ્ત કરેલા મહાવીરને—દેવસેનાઓના સંહારક મહાનને—જોઈને, લોકચર મુનિને તેણે ત્યારે ભક્તિપૂર્વક પૂજ્યો।
Verse 22
प्रीतात्मा नारदस्तस्मै देव्याः रूपमनुत्तमम् । आचचक्षे यथान्यायं यद्दृष्टं देवतापुरे ॥
પ્રસન્નચિત્ત નારદે દેવતાઓની પુરીમાં જોયેલું દેવીનું અનુત્તમ રૂપ તેને યોગ્ય ક્રમથી વિધિપૂર્વક વર્ણવ્યું।
Verse 23
तस्मात्क्षोभात्समुत्तस्थुः कुमार्यः सौम्यलोचनाः । नीलकुञ्चितकेशान्ता बिम्बोष्ठायतलोचनाः । नितम्बशनोड्डामा नूपुराढ्याः सुवर्चसः ॥
તે ક્ષોભમાંથી સૌમ્ય નેત્રવાળી કન્યાઓ ઊભી થઈ—વાળના અંતે નીલ કુંચિત કેશ, બિંબફળ સમાન અધર અને દીર્ઘ નેત્ર; સુગઠિત નિતંબ-શ્રોણિ, નૂપુરોથી અલંકૃત, તેજસ્વી।
Verse 24
नारद उवाच । असुरेन्द्र शृणुष्वेकं कन्यारत्नं समाहितः । येन लब्धं तु त्रैलोक्यं वरदानाच्चराचरम् ॥
નારદે કહ્યું—હે અસુરેન્દ્ર, એકાગ્ર થઈ એક કન્યારત્નની વાત સાંભળો. જેના વરદાનથી ચરાચર સહિત ત્રિલોક પ્રાપ્ત થયું છે.
Verse 25
ब्रह्मलोकादहं दैत्य मन्दराद्रिमुपागतः । तत्र देवीपुरं दृष्टं कुमारिशतसङ्कुलम् ॥
હે દૈત્ય, હું બ્રહ્મલોકથી મન્દરાદ્રિ પર આવ્યો. ત્યાં મેં દેવીનું નગર જોયું, જે સૈકડો કુમારીઓથી ભરેલું હતું.
Verse 26
तत्र प्रधानाया कन्या तापसी व्रतधारिणी । सा देवदैत्ययक्षाणां मध्ये काचिन्न दृश्यते ॥
ત્યાં મુખ્ય કન્યા તપસ્વિની અને વ્રતધારિણી હતી. દેવ, દૈત્ય અને યક્ષોના મધ્યે પણ તે કોઈ સામાન્ય ન હતી.
Verse 27
यादृशी सा शुभा दैत्य तादृश्येकाण्डमध्यतः । भ्रमता तादृशी दृष्ट्वा न कदाचिन्मया सती ॥
હે દૈત્ય, જેવી તે શુભા છે તેવી મેં બ્રહ્માંડના મધ્યમાં ભ્રમણ કરતાં ક્યારેય જોઈ નથી.
Verse 28
तस्याश्च देवगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । उपासांचक्रिरे सर्वे येऽप्यन्ये दैत्यनायकाः ॥
તેની ઉપાસનામાં દેવગંધર્વો, ઋષિઓ, સિદ્ધો અને ચારણો—બધા—અને અન્ય દૈત્યનાયકો પણ હાજર રહી સેવા કરતા.
Verse 29
तां दृष्ट्वा वरदां देवीमहं तूर्णमिहागतः । अजित्वा देवगन्धर्वान् न तां जयति कश्चन ॥
તે वरદાન આપનારી દેવીને જોઈને હું તુરંત અહીં આવ્યો છું. દેવ-ગંધર્વોને પહેલાં જીત્યા વિના કોઈ પણ તેને જીતી શકતું નથી.
Verse 30
एवमुक्त्वा क्षणं स्थित्वा तमनुज्ञाप्य नारदः । यथागतं ययौ धीमानन्तर्धानेन तत्क्षणात् ॥
આ રીતે કહીને, ક્ષણભર ઊભા રહી અને તેની અનુમતિ લઈને, ધીમાન નારદ જેમ આવ્યા હતા તેમ જ ગયા અને તે ક્ષણે જ અંતર્ધાન થયા.
Verse 31
एवंविधाः स्त्रियो देव्याः क्षोभिते मनसि द्रुतम् । उत्तस्थुः शतसाहस्राः कोटिशो विविधाननाः ॥
દેવીનું મન ક્ષોભિત થતાં જ, આવા પ્રકારની સ્ત્રીઓ તરત ઊભી થઈ—લાખો, ખરેખર તો કરોડોની સંખ્યામાં—વિવિધ મુખવાળી।
Verse 32
दृष्ट्वा कुमार्यः सा देवी तस्मिन्नेव गिरौ शुभा । तपसा निर्ममे देवी पुरं हर्म्यशताकुलम् ॥
કુમારીઓને જોઈને, તે શુભ દેવી એ જ પર્વત પર તપોબળથી સૈકડો મહેલોથી ભરેલું એક નગર રચ્યું.
Verse 33
विशालरथ्यं सौवर्णप्रासादैरुपशोभितम् । अन्तरजालानि वेश्मानि मणिसोपानवन्ति च । रत्नजालगवाक्षाणि आसन्नोपवनानि च ॥
તેમાં વિશાળ માર્ગો હતા અને તે સુવર્ણ પ્રાસાદોથી શોભિત હતું. ગૃહોમાં આંતરિક જાળીઓ હતી, મણિ-જડિત સોપાન હતા; રત્નજાળવાળા ગવાક્ષ હતા અને નજીક ઉપવન પણ હતા.
Verse 34
असंख्यातानि हर्म्याणि तथा कन्या धराधरे । प्राधान्येन प्रवक्ष्यामि कन्यानामानि शोभने ॥
અસંખ્ય મહેલો હતા અને તેમ જ પર્વત પર અસંખ્ય કન્યાઓ હતી. હે શોભને, હું પ્રાધાન્યક્રમથી કન્યાઓનાં નામો કહું છું।
Verse 35
विद्युत्प्रभा चन्द्रकान्तिः सूर्यकान्तिस्तथाऽपरा । गम्भीरा चारुकेशी च सुजाता मुञ्जकेशिनी ॥
વિદ્યુત્પ્રભા, ચન્દ્રકાંતિ અને બીજી સૂર્યકાંતિ; તેમજ ગંભીરા, ચારુકેશી, સુજાતા અને મુંજકેશિની।
Verse 36
घृताची चोर्वशी चान्या शशिनी शीलमण्डिता । चारुकन्या विशालाक्षी धन्या पीनपयोधरा ॥
ઘૃતાચી, ઉર્વશી અને બીજી શશિની—જે શીલથી મંડિત હતી; ચારુકન્યા, વિશાલાક્ષી, ધન્યા અને પીનપયોધરા।
Varāha, in dialogue with Pṛthivī, introduces a Vaiṣṇavī Devī residing on Mandarādri, steadfast in kaumāra-vrata and prolonged tapas, establishing an ascetic yet sovereign feminine presence within a mountain setting.
A moment of inner kṣobha (mental disturbance/creative agitation) becomes the catalyst for emanation: innumerable kumārīs arise, first described by shared auspicious bodily marks and then by a selective list of named maidens (e.g., Vidyutprabhā, Candrakānti, Sūryakānti). The Devī simultaneously manifests a splendid devī-pura—mansions and golden palaces—populated by attendants bearing pāśa and aṅkuśa, while she remains absorbed in austerity.
Nārada arrives and is received with full atithi-satkāra (āsana, pādya, arghya, ācamana). He marvels at the Devī’s unmatched beauty coupled with dispassion/niṣkāmatā, then departs swiftly to Mahiṣa’s ocean-bounded city, transmitting the report that will precipitate an asura reaction through mediated intelligence rather than immediate battle.
Mandarādri (Mount Mandara); a mountain setting described as Viśālā (as a locale/region); an ocean-adjacent asura city (samudrāntaḥsthitā purī) associated with Mahiṣa; implied cosmographic movement: Brahmaloka → Indraloka → Raudra-loka (as stated) → Acala/Mandara.
The chapter foregrounds disciplined self-regulation through tapas and the kaumāra-vrata, presenting restraint and non-attachment (niṣkāmatā) as a source of power and order. It also models social ethics via formal hospitality (atithi-satkāra) even within ascetic settings.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is specified in the given text. The narrative uses qualitative time (kālena mahatā, “after a long time”) rather than calendrical scheduling.
While not explicitly framed as environmental doctrine, the narrative situates transformative practice within a mountain ecology (Mandarādri) and depicts a non-destructive mode of ‘world-making’—a city manifested through tapas rather than extraction. The episode can be read as emphasizing restraint and disciplined power as stabilizing forces that indirectly support terrestrial balance, aligning with Varāha–Pṛthivī’s broader Earth-centered frame.
The principal cultural figure is Nārada (identified as Brahmā’s son, brahmaṇaḥ sutaḥ), functioning as a trans-lokic mediator. The chapter also references Mahiṣa (an asura leader) and invokes broader classes (deva, gandharva, siddha, cāraṇa, yakṣa, kinnara, rakṣas) rather than specific royal lineages.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.