Atharva Veda Sukta 12
Kanda 4Anuvaka 2Sukta 1214 Mantras

Sukta 12

Rishi: Atharvanic tradition (healing seer; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī)

Devata: Dhātṛ (Creator/Ordainer) as restorer; implicitly the healing power of the remedy

Chandas: Anuṣṭubh (probable; common in AV healing verses)

આ અથર્વવેદીય ઉપચારસૂક્ત હાડાં ગોઠવવાનું અને ઘા ‘વણવાનું’ (ભરી જોડવાનું) મંત્રરૂપ ઉપાય છે. ભંગ, સાંધો ઊખડી જવો અથવા કાપાના ઘા કારણે વિખૂટું પડેલું શરીર “સાંધે સાંધો” એમ ફરી એકત્ર કરી મજ્જા, માંસ, ચામડી અને હાડાંને પુનઃસ્થાપિત કરે છે. તૂટેલું-છિન્નભિન્ન થયેલું ફરી ગોઠવી શકે એવા વિશ્વના નિયામક ધાતૃને આહ્વાન કરતાં, સાથે સાથે ઓષધીને (ઔષધી વનસ્પતિ—ઘણીવાર રોહિણી તરીકે ઓળખાતી) “એકસાથે ગોઠવી બેસાડવાની” અને નુકસાન પામેલા તંતુઓ ફરી ઉગાડવાની શક્તિથી સશક્ત કરે છે.

Kind of charm

Bhaishajya (healing)
Recitation with translationAtharva Veda 4.12

Mantras

Mantra 1

रोहिणी- वनस्पतिः। रोह॑ण्यसि॒ रोह॑ण्य॒स्थ्नश्छि॒न्नस्य॒ रोह॑णी । रो॒हये॒दम॑रुन्धति

રોહિણી વનસ્પતિઓની અધિપતિ છે. તું રોહિણી છે; રોહિણી—કાપી ગયેલા અસ્થિનું જોડાણ કરનારિ. હે અરુન્ધતી, દૃઢ રોકનારિ, આ અહીંનું જોડીને ફરી એક કરી દે.

Mantra 2

यत् ते॑ रि॒ष्टं य॑त् ते द्यु॒त्तमस्ति॒ पेष्ट्रं॑ त आ॒त्मनि । धा॒ता तद् भ॒द्रया॒ पुनः॒ सं द॑ध॒त् परु॑षा॒ परुः॑

તું જે ઘાયલ થયું છે, જે તૂટીને વિખેરાયું છે, અને જે દબાઈને ચોટેલું તારા શરીરમાં છે—ધાતૃ દેવ શુભ શક્તિથી તેને ફરી એકવાર ગોઠવી દેશે, સાંધા પર સાંધો જોડીને.

Mantra 3

सं ते॑ म॒ज्जा म॒ज्ज्ञा भ॑वतु॒ समु॑ ते॒ परु॑षा॒ परुः॑ । सं ते॑ मां॒सस्य॒ विस्र॑स्तं॒ समस्थ्यपि॑ रोहतु

મજ્જા મજ્જા સાથે તારી જોડાઈ જાય; અને સાંધો સાંધા સાથે જોડાઈ જાય. તારા માંસનું જે ઢીલું પડી ગયું છે તે જોડાઈ જાય; અને અસ્થિ પણ ફરી સાથે વધીને જોડાઈ જાય.

Mantra 4

म॒ज्जा म॒ज्ज्ञा सं धी॑यतां॒ चर्म॑णा॒ चर्म॑ रोहतु । असृ॑क् ते॒ अस्थि॑ रोहतु मां॒सं मां॒सेन॑ रोहतु

મજ્જા મજ્જા સાથે જોડાઈ સ્થિર થાય; ચામડી સાથે ચામડી ફરીથી ઉગી પૂર્ણ થાય. તારો રક્ત અને અસ્થિ જોડાઈ સાજાં થાય; માંસ માંસ સાથે ફરીથી ઉગી પૂર્ણ થાય.

Mantra 5

लोम॒ लोम्ना॒ सं क॑ल्पया त्व॒चा सं क॑ल्पया॒ त्वच॑म्। असृ॑क् ते॒ अस्थि॑ रोहतु छि॒न्नं सं धे॑ह्योषधे

લોમ લોમ સાથે ગોઠવી દે; ચામડી સાથે ચામડી ગોઠવી દે. તારો રક્ત અને અસ્થિ ફરીથી ઉગી પૂર્ણ થાય; હે ઔષધે, જે કાપાયું છે તેને જોડીને સ્થિર કરી દે.

Mantra 6

स उत् ति॑ष्ठ॒ प्रेहि॒ प्र द्र॑व॒ रथः॑ सुच॒क्रः सु॑प॒विः सु॒नाभिः॑। प्रति॑ तिष्ठो॒र्ध्वः

હે (અંગ), ઊઠ; આગળ વધ; દોડી નીકળ—સુચક્ર, સુપવિ, સુનાભિ એવા સુસજ્જ રથની જેમ. ફરી પાછો ઊભો રહેજે—સીધો, ઊર્ધ્વ.

Mantra 7

यदि॑ क॒र्तं प॑ति॒त्वा सं॑श॒श्रे यदि॒ वाश्मा॒ प्रहृ॑तो ज॒घान॑ । ऋ॒भू रथ॑स्ये॒वाङ्गा॑नि॒ सं द॑ध॒त् परु॑षा॒ परुः॑

જો તું ખાડામાં પડીને ચકનાચૂર થયો હોય; જો ફેંકાયેલો પથ્થર તને વાગીને ઘાયલ કર્યો હોય—તો જેમ ઋભુએ રથના અંગો જોડીને ગોઠવ્યા, તેમ સાંધે સાંધો જોડાઈ જાય: પરુષા પરુઃ.

Mantra 8

रोहिणी- वनस्पतिः। १-७ ऋभुः। रोहिणी- वनस्पतिः। अनुष्टुप्, १ त्रिपदा गायत्री, ६ त्रिपदा यवमध्या भुरिग्गायत्री, ७ बृहती। रोह॑ण्यसि॒ रोह॑ण्य॒स्थ्नश्छि॒न्नस्य॒ रोह॑णी । रो॒हये॒दम॑रुन्धति

તું રોહિણી છે, રોહિણી; કપાયેલા અસ્થિની રોહિણી. હે અરુન્ધતી, આને ફરી ઉગાડી દે—પૂર્ણ, અખંડ.

Mantra 9

यत् ते॑ रि॒ष्टं य॑त् ते द्यु॒त्तमस्ति॒ पेष्ट्रं॑ त आ॒त्मनि । धा॒ता तद् भ॒द्रया॒ पुनः॒ सं द॑ध॒त् परु॑षा॒ परुः॑

તું જે રિષ્ટ (ઘાયલ) છે, તું જે દ્યુત્ત (ચૂર્ણ/છિન્નભિન્ન) છે, અને તારા આત્મનિ (દેહમાં) જે પેષ્ટ્ર (કચડાયેલો વિકાર) વસે છે—ધાતા, વ્યવસ્થાપક, ભદ્ર શક્તિથી તેને ફરી એકત્ર ગોઠવે; પરુ સાથે પરુ (સાંધો સાથે સાંધો) જોડે.

Mantra 10

सं ते॑ म॒ज्जा म॒ज्ज्ञा भ॑वतु॒ समु॑ ते॒ परु॑षा॒ परुः॑ । सं ते॑ मां॒सस्य॒ विस्र॑स्तं॒ समस्थ्यपि॑ रोहतु

તારા માટે મજ્જા મજ્જા સાથે એકરૂપ થાય; તારા માટે પરુ પરુ સાથે સંપૂર્ણ જોડાય. તારા માટે ઢીલું પડેલું માંસ ફરી ગૂંથાઈ જોડાય; અને અસ્થિ પણ તેના પર મજબૂતીથી ઉગી ચોંટે.

Mantra 11

म॒ज्जा म॒ज्ज्ञा सं धी॑यतां॒ चर्म॑णा॒ चर्म॑ रोहतु । असृ॑क् ते॒ अस्थि॑ रोहतु मां॒सं मां॒सेन॑ रोहतु

મજ્જા મજ્જા સાથે સંયોજનમાં સ્થિર થાય; ચર્મ ચર્મ સાથે ફરી ઉગી આવે. તારો અસૃક્ (રક્ત) અસ્થિને મજબૂત કરે; માંસ માંસ સાથે ગૂંથાઈ જોડાઈ આરોગ થાય.

Mantra 12

लोम॒ लोम्ना॒ सं क॑ल्पया त्व॒चा सं क॑ल्पया॒ त्वच॑म्। असृ॑क् ते॒ अस्थि॑ रोहतु छि॒न्नं सं धे॑ह्योषधे

વાળને વાળ સાથે ગોઠવી દે; ત્વચા સાથે ત્વચાને ગોઠવી દે. તારો રક્ત તારા અસ્થિને મજબૂતીથી જોડે; હે ઔષધિ, જે કાપાઈને અલગ થયું છે તેને ફરી એક કરી દે.

Mantra 13

स उत् ति॑ष्ठ॒ प्रेहि॒ प्र द्र॑व॒ रथः॑ सुच॒क्रः सु॑प॒विः सु॒नाभिः॑। प्रति॑ तिष्ठो॒र्ध्वः

ઉઠ; આગળ વધ; દોડી નીકળ—સુચક્ર, સુપવિ, સુનાભિ રથની જેમ. ફરી ઊભો થા—સીધો, દૃઢ.

Mantra 14

यदि॑ क॒र्तं प॑ति॒त्वा सं॑श॒श्रे यदि॒ वाश्मा॒ प्रहृ॑तो ज॒घान॑ । ऋ॒भू रथ॑स्ये॒वाङ्गा॑नि॒ सं द॑ध॒त् परु॑षा॒ परुः॑

જો પડી જવાથી કાપો બંધ થઈને ચોંટાઈ ગયો હોય; જો ફેંકાયેલો પથ્થર વાગીને ઘા કર્યો હોય—જેમ ઋભુઓ રથના અંગોને ગોઠવે છે, તેમ તેઓ અંગોને જોડે: સાંધે સાંધે, ગાંઠે ગાંઠ.

Inside Sukta 12

How it unfolds

  1. How it opens

    The hymn opens in a practical healing register, addressing the body/remedy with imperatives of rejoining—skin to skin, hair to hair—establishing the rite as a direct intervention.

  2. What it asks

    That marrow, joints, flesh, and bone be knit back together; that what is cut, crushed, or shattered be reassembled into a single, sound body.

  3. Where its power lies

    The mantra-language itself performs ‘saṃdhāna’ (recomposition): by naming each tissue and commanding union, it claims authority over anatomical wholeness and regrowth (rohaṇa).

  4. How it closes

    A final appeal to Dhātṛ’s auspicious ordering power to ‘set together again’ the shattered parts, sealing the cure as a restored cosmic and bodily order.

Famous verses

paruṣā paruḥ (joint with joint)
Verse 4.12.3Summarizes the hymn’s core anatomy-by-anatomy reintegration (marrow, joints, flesh, bone), making it a central recitation point during setting and binding.Read verse 4.12.3 →
chiṇnaṃ saṃ dhehi oṣadhe (set together what is cut, O Herb)
Verse 4.12.5Key wound-closure and surface-restoration verse; explicitly addresses the herb as the agent that ‘sets together what is cut’ while also invoking deeper healing (blood/bone).Read verse 4.12.5 →
dhātā ... punaḥ saṃ dadhat (Dhātṛ set it together again)
Verse 4.12.9Explicitly invokes Dhātṛ as restorer of shattered/crushed disorder in the frame, providing theological ‘authorization’ for successful bone-setting and reconstitution.Read verse 4.12.9 →

Kind of hymn

Bhaisajya (Healing)

What it is for

Rapid and complete anatomical reintegration—marrow with marrow, joint with joint, skin with skin—so that blood, flesh, and bone grow whole and the injured person returns to functional integrity.

Who it is for

Healers (vaidya/bhiṣaj), Atharvanic practitioners, and household ritualists caring for someone with fractures, dislocations, crushed limbs, or cut wounds.

Also used as

  • Shāntika (pacifying trauma and disorder)
  • Paustika (restorative strengthening through regrowth)

The deity

Dhātṛ is the ‘Ordainer’ who establishes form and proportion; in healing contexts he is the restorer who can re-compose the body’s architecture after rupture. Alongside him stands the oṣadhi—personified plant-remedy—whose auspicious potency (bhadrā) performs the tangible rejoining and regrowth.

Powers of the deity

  • Re-ordination of bodily structure after fracture or crushing injury
  • Reuniting joints, marrow, flesh, and bone (saṃ-dhā / saṃ-kalp)
  • Sealing cuts and restoring coverings (skin, hair)
  • Promoting regrowth and firm union (rohaṇa)
  • Auspicious reversal of trauma and disorder in the body

Why the deity is called

Dhātṛ is invoked to ‘set together again’ what is shattered in the frame, guaranteeing correct alignment and wholeness, while the herb is addressed as the immediate agent that binds, seals, and regenerates tissue.

The seer

  • Atharvanic healing seer (anukramaṇī attribution varies; sometimes linked with R̥bhu-tradition for specific verses)Atharvan. Bhaiṣajya-mantras for trauma repair: knitting fractures, sealing cuts, restoring skin/hair coverings, and reuniting marrow-flesh-bone through saṃdhā/saṃkalpa (re-joining) diction.

Other hymns of this seer

  • AV 4.13 (healing/repair continuities in Book 4)
  • AV 6.44 (bone-setting and rejoining motifs)
  • AV 7.56 (wound-healing/closure formulas)

Preparing for the rite

  • Clean the wound or injured area; calm bleeding as needed.
  • Prepare a fresh oṣadhi paste/ointment (ideally Rohiṇī or a locally available wound-healing herb) with clean water; keep a bandage/splint ready.
  • Seat the patient steadily; align the injured limb gently (as appropriate) before binding.

The rite

  • Recite the hymn while applying the herb paste to the cut/fracture site, synchronizing key ‘saṃ-dhā/saṃ-kalp’ lines with the act of setting and binding.
  • Bind with cloth/bandage and, for fractures, apply a splint; tighten gradually while repeating the rejoining formulas (joint with joint, skin with skin).
  • Conclude by invoking Dhātṛ’s ‘bhadrā’ power for stable union and continued regrowth over the following days.

What it needs

  • Oṣadhi paste/ointment (Rohiṇī preferred by tradition; otherwise a proven wound-healing herb)
  • Clean water (for mixing and purification)
  • Bandage cloth and splinting material (bark/wood strips)
  • Optional: ghee or honey as a carrier for the paste

When

As soon as possible after injury; repeat daily at dressing changes until firm union and healing are established.

The main substance

Oṣadhi (healing herb), traditionally Rohiṇī as chief wound-healer

Herbs

  • Rohiṇī (traditional identification)
  • Locally available styptic and wound-healing herbs used as an oṣadhi paste (tradition-dependent)

Amulets

  • Bandage/splint used as a functional ‘binding’ support (often treated as ritually empowered by recitation)
  • Optional protective thread/cord tied near the injury after recitation

How it is prepared

Grind fresh herb into a paste with clean water (optionally with ghee/honey as carrier); apply to the injury, then bandage and splint while reciting the saṃ-dhā/saṃ-kalp verses.

Frequently Asked Questions

It is primarily for traumatic injuries—fractures, dislocations, crushed limbs, and cut wounds—aiming to rejoin tissues and promote firm regrowth of bone and flesh.

Dhātṛ is the cosmic ‘Ordainer’ who restores correct structure. In this hymn he is asked to reassemble what is shattered so the body returns to proper alignment and wholeness.

Tradition often names Rohiṇī as the chief healing oṣadhi, but the hymn’s logic is to empower the chosen remedy and the acts of setting, binding, and dressing—so a suitable local wound-healing herb and proper bandaging/splinting are central.

Ask anything about Sukta 12 of the Atharva Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play