Adhyaya 223

Verse 1

हि ० आय न | हि 7 आम ३. तप अर्थात्‌ पांचजन्यके जो पूर्वोक्त चालीस पुत्र बताये गये हैं, उनके सिवा, पाँच पुत्र और भी उन्होंने उत्पन्न किये थे। उनके नाम क्रमश: इस प्रकार हैं--पुरंदर, ऊष्मा, मनु, शम्भु और आवसथ्य। उनका तीसरेसे छठे श्लोकतक वर्णन है। २. श्रुति भी कहती है--“आदित्यो वा अस्तं यन्नग्निमनुप्रविशति ।” ३. बलद, मन्युमान्‌ तथा विष्णु नामक अग्नि भानुकी भार्या सुप्रजासे उत्पन्न हैं। इसी प्रकार “आग्रयण' “अग्रह” और 'स्तुभ'--ये तीन अग्नि बृहद्भधासाकी संतान हैं। - मिट्टीके प्याले या पुरवेका नाम कपाल है। द्वाविशर्त्याधिकॉद्विशततमो< ध्याय: सह नामक अग्निका जलनमें प्रवेश और अथर्वा अंगिराद्धारा पुन:उनका प्राकट्य मार्कण्डेय उवाच आपस्य मुदिता भार्या सहस्य परमा प्रिया । भूपतिर्भुवभर्ता च जनयत्‌ पावकं परम्‌,मार्कण्डेयजी कहते हैं--राजन्‌! जलमें निवासके कारण प्रसिद्ध हुए 'सह” नामक अग्निके एक परम प्रिय पत्नी थी जिसका नाम था मुदिता। उसके गर्भसे भूलोक और भुवर्लोकके स्वामी सहने “अद्भुत'- नामक उत्कृष्ट अग्निको उत्पन्न किया

Mārkaṇḍeya dit : Ô roi, le Feu nommé Saha — ainsi appelé en raison de son lien avec les eaux — avait pour épouse très aimée une certaine Muditā. Par elle, ce seigneur de la terre et soutien des mondes engendra un Feu suprême et merveilleux (pāvaka), éminent parmi les flammes.

Verse 2

भूतानां चापि सर्वेषां य॑ प्राहु: पावकं पतिम्‌ | आत्मा भुवनभर्तेति सान्वयेषु द्विजातिषु,ब्राह्मणलोगोंमें वंशपरम्पराके क्रमसे सभी यह मानते और कहते हैं कि “अद्भुत” नामक अग्नि सम्पूर्ण भूतोंके अधिपति हैं। वे ही सबके आत्मा और भुवनभर्ता हैं

Mārkaṇḍeya dit : «Parmi tous les êtres, les deux-fois-nés qui conservent lignées et traditions déclarent que le dieu du Feu (Pāvaka) est le seigneur de toutes les créatures ; ils affirment aussi qu’il est le Soi intérieur de tous et le soutien des mondes.»

Verse 3

महतां चैव भूतानां सर्वेषामिह यः पति: । भगवान्‌ स महातेजा नित्यं चरति पावक:,“वे ही इस जगतके सम्पूर्ण महाभूतोंके पति हैं। उनमें सम्पूर्ण ऐश्वर्य सुशोभित हैं। वे महातेजस्वी अग्निदेव सदा सर्वत्र विचरण करते हैं

Mārkaṇḍeya dit : «Celui qui est le seigneur de tous les grands êtres ici—et, en vérité, de tous les êtres—est le Bienheureux. Doué d’un éclat immense, ce dieu du Feu, Pāvaka, se meut sans cesse en tous lieux.»

Verse 4

अन्निर्गुहपतिर्नाम नित्य यज्ञेषु पूज्यते । हुतं वहति यो हव्यमस्य लोकस्य पावक:,“जो अग्नि गृहपति नामसे सदा यज्ञमें पूजित होते हैं तथा हवन किये गये हविष्यको देवताओंके पास पहुँचाते हैं, वे अद्भुत अग्नि ही इस जगत्‌को पवित्र करनेवाले हैं

Mārkaṇḍeya dit : «Ce Feu, connu sous le nom de Gṛhapati, est sans cesse honoré dans les sacrifices. C’est lui qui porte l’oblation offerte jusqu’à ses destinataires divins ; en vérité, ce Feu merveilleux est le purificateur de ce monde.»

Verse 5

अपां गर्भो महाभागः सच्त्वभुग्‌ यो महाद्धुत: । भूपतिर्भुवभर्ता च महत: पतिरुच्यते,“जो “आप' नामवाले सहके पुत्र हैं, जो महाभाग, सत्त्वभोक्ता, भूलोकके पालक और भुवर्लोकके स्वामी हैं, वे अद्भुत नामक महान्‌ अग्नि बुद्धितत््वके अधिपति बताये जाते हैं!

Mārkaṇḍeya dit : «On l’appelle le “sein des eaux” (Apāṃ-garbha), être grandement fortuné, qui se nourrit des essences de tout ce qui vit. Il est le grand “Adbhuta”, le Merveilleux : roi et protecteur de la terre, seigneur qui soutient les mondes, et l’on proclame qu’il est le maître du “Mahat” (le principe cosmique).»

Verse 6

दहन्‌ मृतानि भूतानि तस्याग्निर्भरतो5भवत्‌ | अग्निष्टोमे च नियत: क्रतुश्रेष्ठो भरस्य तु,“उन्हीं “अद्भुत” या गृहपतिके एक अग्निस्वरूप पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम “भरत' है। ये मरे हुए प्राणियोंके शवका दाह करते हैं। भरतका अग्निष्टोम यज्ञमें नित्य निवास है, इसलिये उन्हें “नियत” भी कहते हैं। नियतका संकल्प उत्तम है

Mārkaṇḍeya dit : «Le feu de ce maître de maison prit forme en un fils nommé Bharata. Il brûle les corps des êtres disparus, accomplissant le rite ultime qui les rend aux éléments. Et parce que Bharata demeure à jamais établi dans l’Agniṣṭoma—le plus éminent des sacrifices—on l’appelle aussi “Niyata”, le “ferme”, dont la résolution est excellente.»

Verse 7

स वद्िः प्रथमो नित्य देवैरन्विष्यते प्रभु: । आयान्तं नियतं दृष्टवा प्रविवेशार्णवं भयात्‌,“प्रथम अग्नि 'सह' बड़े प्रभावशाली हैं। एक समय देवतालोग उनको हढूँढ़ रहे थे। उनके साथ अपने पौत्र नियतको भी आता देख (उससे छू जानेके) भयसे वे समुद्रके भीतर घुस गये

Mārkaṇḍeya dit : «Ce Feu puissant, toujours durable, premier entre les flammes, fut un jour recherché par les dieux. Voyant s’avancer son petit-fils Niyata, et redoutant son contact, il entra dans l’océan, saisi d’effroi.»

Verse 8

देवास्तत्रापि गच्छन्ति मार्गमाणा यथादिशम्‌ | दृष्टवा त्वग्निरथर्वाणं ततो वचनमत्रवीत्‌,तब देवतालोग सब दिशाओंमें उनकी खोज करते हुए वहाँ भी पहुँचने लगे। एक दिन अथर्वा (अंगिरा)-को देखकर अग्निने उनसे कहा--

Mārkaṇḍeya dit : «Les dieux, cherchant en toutes les directions selon l’ordre reçu, parvinrent même jusqu’en ce lieu. Alors Agni, voyant Atharvan (Aṅgiras), lui adressa ces paroles ; et ainsi se mirent en branle le conseil et l’action qui suivent.»

Verse 9

देवानां वह हव्यं त्वमहं वीर सुदुर्बल: । अथ त्वं गच्छ मध्वक्ष॑ प्रियमेतत्‌ कुरुष्व मे,वीर! तुम देवताओंके पास उनका हविष्य पहुँचाओ। मैं अत्यन्त दुर्बल हो गया हूँ। अब केवल तुम्हीं अग्निपदपर प्रतिष्ठित हो जाओ और मेरा यह प्रिय कार्य सम्पन्न करो”

Mārkaṇḍeya dit : «Ô héros, porte l’oblation destinée aux dieux. Je suis devenu extrêmement faible. Va donc maintenant, ô toi aux yeux de miel, et fais ce qui m’est cher : mène à bien cette tâche chérie, ô vaillant.»

Verse 10

प्रेष्य चाग्निरथर्वाणमन्यं देशं ततो5गमत्‌ । मत्स्यास्तस्य समाचख्यु: क्रुद्धस्तानग्निरब्रवीत्‌ भक्ष्या वै विविधैभविर्भविष्यथ शरीरिणाम्‌

Après avoir dépêché Atharvan, Agni partit vers une autre contrée. Les poissons le lui rapportèrent ; et Agni, irrité contre eux, déclara : «En vérité, vous deviendrez la nourriture des êtres incarnés, offerts sous bien des formes d’oblations sacrificielles.»

Verse 11

इस प्रकार अथर्वाको भेजकर अग्निदेव दूसरे स्थानमें चले गये। किंतु मत्स्योंने अथर्वासे उनकी स्थिति कहाँ है, यह बता दिया। इससे कुपित होकर अग्निने उन्हें शाप देते हुए कहा --“तुम लोग नाना प्रकारसे जीवोंके भक्ष्य बनोगे” ।। अथर्वाणं तथा चापि हव्यवाहो<ब्रवीद्‌ वच:,तदनन्तर अग्निने अथर्वासे फिर वही बात कही। उस समय देवताओंके कहनेसे अथर्वा मुनिने सह नामक अग्निदेवसे अत्यन्त अनुनय-विनय की; परन्तु उन्होंने न तो हविष्य ढोनेका भार लेनेकी इच्छा की और न वे अपने उस जीर्ण शरीरका ही भार सह सके। अन्ततोगत्वा उन्होंने शरीर त्याग दिया

Mārkaṇḍeya dit : Ayant ainsi dépêché Atharvāka, Agni —le porteur des oblations— partit vers un autre lieu. Mais les poissons révélèrent à Atharvā où il se trouvait. Irrité, Agni les maudit en disant : «De bien des façons, vous deviendrez la nourriture des êtres vivants.» Ensuite, le dieu du Feu répéta la même affaire à Atharvā. Alors, sur l’insistance des dieux, le sage Atharvā supplia Agni (qu’on nomme aussi Saha) avec une grande déférence. Mais Agni ne voulut ni prendre sur lui le fardeau de porter l’offrande, ni même supporter le poids de son propre corps usé. Finalement, il abandonna son corps.

Verse 12

अनुनीयमानो हि भृशं देववाक्याद्धि तेन सः । नैच्छद्‌ वोढुं हवि: सोढुं शरीरं चापि सो5त्यजत्‌,तदनन्तर अग्निने अथर्वासे फिर वही बात कही। उस समय देवताओंके कहनेसे अथर्वा मुनिने सह नामक अग्निदेवसे अत्यन्त अनुनय-विनय की; परन्तु उन्होंने न तो हविष्य ढोनेका भार लेनेकी इच्छा की और न वे अपने उस जीर्ण शरीरका ही भार सह सके। अन्ततोगत्वा उन्होंने शरीर त्याग दिया

Bien qu’on le supplie avec ardeur, encore et encore —sur l’insistance des dieux—, il ne consentit pas. Il ne voulut ni prendre sur lui le fardeau de porter l’oblation, ni supporter le poids de son propre corps usé. Finalement, il abandonna son corps.

Verse 13

स तच्छरीरं संत्यज्य प्रविवेश धरां तदा । भूमिं स्पृष्टासजद्‌ धातून्‌ पृथक्‌ पृथगतीव हि,उस समय अपने उस शरीरको त्यागकर वे धरतीमें समा गये। भूमिका स्पर्श करके उन्होंने पृथक्‌ू-पृथक्‌ बहुत-से धातुओंकी सृष्टि की

Alors, abandonnant ce corps, il entra dans la terre. Ayant touché le sol, il fit surgir en abondance les constituants matériels, chacun distinct des autres.

Verse 14

पूयात्‌ स गन्ध॑ तेजश्न अस्थिभ्यो देवदारु च । श्लेष्मण: स्फाटिकं तस्य पित्तान्मारकतं तथा,“सह” नामक अग्निने अपने पीब तथा रक्तसे गन्धक एवं तैजस धातुओंको उत्पन्न किया। उनकी हडियोंसे देवदारुके वृक्ष प्रकट हुए। कफसे स्फटिक तथा पित्तसे मरकतमणिका प्रादुर्भाव हुआ

Mārkaṇḍeya dit : De son pus naquirent le soufre et des substances de feu ; de ses os jaillirent les cèdres deodara. De son flegme vint le cristal, et de sa bile, de même, émergea l’émeraude.

Verse 15

यकृत्‌ कृष्णायसं तस्य त्रिभिरेव बभु: प्रजा: । नखास्तस्याभ्रपटलं शिराजालानि विद्रुमम्‌,और उनका यकृत्‌ (जिगर) ही काले रंगका लोहा बनकर प्रकट हुआ। काष्ठ, पाषाण और लोहा--इन तीनोंसे ही प्रजाजनोंकी शोभा होती है। उनके नख मेघसमूहका रूप धारण करते हैं। नाडियाँ मूँगा बनकर प्रकट हुई हैं

Mārkaṇḍeya dit : De son foie se manifesta le fer noir ; et de trois substances seulement—le bois, la pierre et le fer—ses créatures reçurent leurs formes et leur éclat propres. Ses ongles prirent l’aspect d’amas de nuages, et ses réseaux de veines devinrent du corail.

Verse 16

शरीराद्‌ विविधाश्रान्ये धातवोडस्थाभवन्‌ नृप । एवं त्यक्त्वा शरीरं च परमे तपसि स्थित:,राजन्‌! सह अग्निके शरीरसे अन्य नाना प्रकारके धातु उत्पन्न हुए। इस प्रकार शरीर त्यागकर वे बड़ी भारी तपस्यामें लग गये

Mārkaṇḍeya dit : Ô roi, du corps surgirent divers autres éléments, et même les os se manifestèrent. Ainsi, ayant rejeté le corps, il demeura établi dans l’austérité suprême.

Verse 17

भग्व्धिरादिभिर्भूयस्तपसोत्थापितस्तदा । भृशं जज्वाल तेजस्वी तपसा55प्यायित: शिखी,जब भृगु और अंगिरा आदि ऋषियोंने पुनः: उनको तपस्यासे उपरत कर दिया, तब वे तपस्यासे पुष्ट हुए तेजस्वी अग्निदेव अत्यन्त प्रज्वलित हो उठे

Mārkaṇḍeya dit : Puis, lorsque les vénérables sages—Bhṛgu, Aṅgiras et d’autres—le réveillèrent de nouveau par leurs austérités, le dieu du Feu, rayonnant, nourri et fortifié par ce même tapas, s’embrasa d’un éclat extrême.

Verse 18

दृष्टवा ऋषिं भयाच्चापि प्रविवेश महार्णवम्‌ | तस्मिन्‌ नष्टे जगद्‌ भीतमथर्वाणमथाश्रितम्‌ | अर्चयामासुरेवैनमथर्वाणं सुरादय:,महर्षि अंगिराको सामने देख वे अग्नि भयके मारे पुनः महासागरके भीतर प्रविष्ट हो गये। इस प्रकार अग्निके अदृश्य हो जानेपर सारा संसार भयभीत हो अथर्वा--अंगिराकी शरणमें आया तथा देवताओंने इन अथर्वाकी पूजा की

Mārkaṇḍeya dit : L’ayant vu, et saisi de crainte, il entra de nouveau dans le grand océan. Lorsqu’il eut ainsi disparu, le monde entier fut pris d’effroi et se réfugia auprès d’Atharvan ; et les dieux, ainsi que les autres, rendirent un culte à cet Atharvan même.

Verse 19

अथर्वा त्वसृजललोकानात्मना55लोक्य पावकम्‌ । मिषतां सर्वभूतानामुन्ममाथ महार्णवम्‌,अथरवनि सब प्राणियोंके देखते-देखते समुद्रकों मथ डाला और अग्निदेवका दर्शन करके स्वयं ही सम्पूर्ण लोकोंकी सृष्टि की

Mārkaṇḍeya dit : Atharvan, par la puissance de sa propre ascèse, fit naître les mondes. Ayant contemplé le dieu du Feu, Agni, et tandis que tous les êtres regardaient, il baratta le grand océan ; ainsi se manifesta la création, dans un acte merveilleux qui montre la force de la tapas et l’ordre du cosmos.

Verse 20

एवमग्निर्भगवता नष्ट: पूर्वमथर्वणा । आहूत: सर्वभूतानां हव्यं वहति सर्वदा,इस प्रकार पूर्वकालमें अदृश्य हुए अग्निको भगवान्‌ अंगिराने फिर बुलाया। जिससे प्रकट होकर वे सदा सम्पूर्ण प्राणियोंका हविष्य वहन करते हैं

Ainsi, jadis, Agni avait disparu ; alors le vénérable Atharvan l’invoqua de nouveau. Réapparu, Agni porte sans cesse les oblations sacrificielles (havis) pour tous les êtres, rétablissant le cours prescrit du culte et l’ordre cosmique.

Verse 21

एवं त्वजनयद्‌ धिष्ण्यान्‌ वेदोक्तान्‌ विबुधान्‌ बहून्‌ । विचरन्‌ विविधान्‌ देशान्‌ भ्रममाणस्तु तत्र वै,उस समुद्रके भीतर नाना स्थानोंमें विचरण एवं भ्रमण करते हुए सह अग्निने इसी प्रकार विविध भाँतिके बहुत-से वेदोक्त अग्निदेवों तथा उनके स्थानोंको उत्पन्न किया

Ainsi, tandis qu’il parcourait et errait à travers maintes contrées diverses, il fit naître de nombreux dhiṣṇya—demeures sacrées dites dans les Veda—et quantité d’êtres divins. Le passage souligne la vision védique d’un espace sacré ordonné : par un mouvement voulu et par la création, le divin établit les sièges et les fonctions justes des dieux, soutenant l’harmonie cosmique et rituelle.

Verse 22

सिन्धुनदं पञजचनदं देविकाथ सरस्वती । गड़ा च शतकुम्भा च सरयूर्गण्डसाह्दया,एता नद्यस्तु धिष्ण्यानां मातरो या: प्रकीर्तिता: । सिन्धुनद, पंचनद, देविका, सरस्वती, गंगा, शतकुम्भा, सरयू, गण्डकी, चर्मण्वती, मही, मेध्या, मेधातिथि, ताम्रवती, वेत्रवती, कौशिकी, तमसा, नर्मदा, गोदावरी, वेणा, उपवेणा, भीमा, वडवा, भारती, सुप्रयोगा, कावेरी, मुर्मुरा, तुंगवेणा, कृष्णवेणा, कपिला तथा शोणभद्र “-ये सब नदियाँ और नद हैं, जो अग्नियोंके उत्पत्ति-स्थान कहे गये हैं

Mārkaṇḍeya dit : « Sindhu, Pañcanada, Devikā et Sarasvatī ; Gaṅgā et Śatakumbhā ; Sarayū et Gaṇḍakī — ces rivières sont célébrées comme les “mères” des dhiṣṇya (foyers sacrés), les sources d’où l’on dit que naissent les feux rituels. »

Verse 23

चर्मण्वती मही चैव मेध्या मेधातिथिस्तदा । ताम्रवती वेत्रवती नद्यस्तिस्रो5<थ कौशिकी

Mārkaṇḍeya dit : « Il y avait aussi les rivières Carmaṇvatī et Mahī ; puis Medhyā et Medhātithi. De même Tāmravatī et Vetravatī—trois rivières—et la Kauśikī également. »

Verse 24

तमसा नर्मदा चैव नदी गोदावरी तथा । वेणोपवेणा भीमा च वडवा चैव भारत

Mārkaṇḍeya dit : «Ainsi en est-il aussi des fleuves Tamasā, Narmadā et Godāvarī ; de même Veṇā et Upaveṇā, Bhīmā et Vaḍavā, ô Bhārata.»

Verse 25

भारती सुप्रयोगा च कावेरी मुर्मुरा तथा । तुड़्वेणा कृष्णवेणा कपिला शोण एव च

Mārkaṇḍeya dit : «(Il y a) les fleuves Bhāratī et Suprayogā, ainsi que Kāverī et Murmūrā ; de même Tuḍveṇā, Kṛṣṇaveṇā, Kapilā, et aussi le Śoṇa.» Dans ce passage, l’énumération des rivières sacrées par le sage tient lieu de carte morale et géographique : elle guide l’auditeur vers les tīrtha, où l’on recherche purification, maîtrise de soi et renouveau du dharma par le pèlerinage et la mémoire des eaux saintes.

Verse 26

अद्भुतस्य प्रिया भार्या तस्य पुत्रो विभूरसि:,अद्भुतकी जो प्रियतमा पत्नी है, उसके गर्भसे उनके “विभूरसि” नामक पुत्र हुआ। अग्नियोंकी जितनी संख्या बतायी गयी है, सोमयागोंकी भी उतनी ही है। वे सब अग्नि ब्रद्माजीके मानसिक संकल्पसे अत्रिके वंशमें उनकी संतानरूपसे उत्पन्न हुए हैं

Mārkaṇḍeya dit : Adbhuta avait une épouse bien-aimée, et de son sein lui naquit un fils nommé Vibhūrasi. Autant il est dit qu’il existe de feux sacrés, autant il y a aussi de sacrifices du Soma. Tous ces feux sacrés surgirent dans la lignée d’Atri comme une descendance, produits par la résolution mentale de Brahmā. Le passage souligne la sainteté de l’ordre rituel védique : les institutions sacrificielles ne sont pas des inventions humaines arbitraires, mais s’enracinent dans une intention cosmique et se transmettent par des lignées vénérées.

Verse 27

यावन्तः पावकाः: प्रोक्ता: सोमास्तावन्त एव तु । अन्रेश्नाप्यन्वये जाता ब्रह्मणो मानसा: प्रजा:,अद्भुतकी जो प्रियतमा पत्नी है, उसके गर्भसे उनके “विभूरसि” नामक पुत्र हुआ। अग्नियोंकी जितनी संख्या बतायी गयी है, सोमयागोंकी भी उतनी ही है। वे सब अग्नि ब्रद्माजीके मानसिक संकल्पसे अत्रिके वंशमें उनकी संतानरूपसे उत्पन्न हुए हैं

Mārkaṇḍeya dit : «Autant de feux sacrés (Pāvakas) ont été proclamés, autant il y a aussi de sacrifices du Soma. Ces feux —bien qu’ils ne soient pas nés d’une génération corporelle ordinaire— surgirent dans la lignée (anvaya) comme une descendance née de l’esprit de Brahmā.» Dans son contexte, cette parole exalte l’ordre rituel védique : les feux et les rites du Soma ne sont pas de simples conventions humaines, mais se rattachent à une origine divine et intentionnelle, soulignant l’idée éthique que le dharma est soutenu par des disciplines sacrificielles justement établies.

Verse 28

अत्रि: पुत्रान्‌ स्रष्टकामस्तानेवात्मन्यधारयत्‌

Mārkaṇḍeya dit : Désireux d’engendrer des fils, le sage Atri les retint d’abord en lui-même, maîtrisant l’élan de création jusqu’à ce qu’il puisse être justement formé et soutenu.

Verse 29

तस्य तद्ब्रह्मणः कार्यन्निर्हरन्ति हुताशना: । अत्रिको जब प्रजाकी सृष्टि करनेकी इच्छा हुई, तब उन्होंने उन अग्नियोंको ही अपने हृदयमें धारण किया। फिर उन ब्रह्मर्षिके शरीरसे विभिन्न अग्नियोंका प्रादुर्भाव हुआ ।। २८ ई || एवमेते महात्मान: कीर्तितास्ते5ग्नयो मया

Mārkaṇḍeya dit : « Ainsi vous ai-je raconté ces feux sacrés, grands d’âme par leur puissance et leur dessein. Ce passage rappelle que des forces cosmiques telles qu’Agni ne sont pas de simples flammes physiques, mais des puissances vénérables qui soutiennent la création et l’ordre lorsqu’on les invoque et les comprend comme il se doit. »

Verse 30

अद्भुतस्य तु माहात्म्यं यथा वेदेषु कीर्तितम्‌

Mārkaṇḍeya dit : « Je dirai la grandeur de l’Être merveilleux, telle qu’elle est chantée dans les Veda. »

Verse 32

इत्येष वंश: सुमहानग्नीनां कीर्तितो मया । योडर्चितो विविधैर्मन्त्रैहव्यं वहति देहिनाम्‌,इस प्रकार मेरेद्वारा अग्निदेवके महान्‌ वंशका प्रतिपादन किया गया। वे भगवान्‌ अग्नि विविध वेदमन्त्रोंद्वार पूजित होकर देहधारियोंके दिये हुए हविष्यको देवताओंके पास पहुँचाते हैं

Mārkaṇḍeya dit : « Ainsi ai-je raconté l’immense et très grand lignage des dieux du Feu. Lorsqu’on l’honore par divers mantras sacrés, ce Feu divin porte les oblations offertes par les êtres incarnés et les transmet aux dieux. »

Verse 222

इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि आज्ञिरसोपाख्यानेडग्निसमुद्धवे द्वाविंशत्यधिकद्विशततमो5ध्याय:

Ainsi, dans le Śrī Mahābhārata, au sein du Vana Parva—dans la section résumant l’enseignement de Mārkaṇḍeya—dans l’épisode d’Ājñirasa concernant l’apparition d’Agni, s’achève le chapitre deux-cent-vingt-deux (222).

Verse 253

एता नद्यस्तु धिष्ण्यानां मातरो या: प्रकीर्तिता: । सिन्धुनद, पंचनद, देविका, सरस्वती, गंगा, शतकुम्भा, सरयू, गण्डकी, चर्मण्वती, मही, मेध्या, मेधातिथि, ताम्रवती, वेत्रवती, कौशिकी, तमसा, नर्मदा, गोदावरी, वेणा, उपवेणा, भीमा, वडवा, भारती, सुप्रयोगा, कावेरी, मुर्मुरा, तुंगवेणा, कृष्णवेणा, कपिला तथा शोणभद्र “-ये सब नदियाँ और नद हैं, जो अग्नियोंके उत्पत्ति-स्थान कहे गये हैं

Mārkaṇḍeya dit : « Ces rivières sont célébrées comme les “mères” des dhiṣṇya, les autels sacrés du feu—les sources d’où l’on établit et entretient les feux rituels : le Sindhu, le Pañcanada, la Devikā, la Sarasvatī, la Gaṅgā, la Śatakumbhā, la Sarayū, la Gaṇḍakī, la Carmaṇvatī, la Mahī, la Medhyā, la Medhātithi, la Tāmravatī, la Vetravatī, la Kauśikī, la Tamasā, la Narmadā, la Godāvarī, la Veṇā, l’Upaveṇā, la Bhīmā, la Vaḍavā, la Bhāratī, la Suprayogā, la Kāverī, la Murmūrā, la Tuṅgaveṇā, la Kṛṣṇaveṇā, la Kapilā, et aussi la Śoṇabhadra. En les nommant, le texte relie la géographie au dharma : la pureté et la continuité des rites védiques dépendent de l’hommage rendu aux eaux vivifiantes qui rendent le sacrifice possible. »

Verse 293

अप्रमेया यथोत्पन्ना: श्रीमन्तस्तिमिरापहा: । राजन्‌! इस प्रकार मैंने इन अप्रमेय, अन्धकारनिवारक तथा दीप्तिमान्‌ महामना अग्नियोंकी जिस क्रमसे उत्पत्ति हुई है, उसका तुमसे वर्णन किया

Mārkaṇḍeya dit : «Ô roi, ainsi t’ai-je décrit, dans l’ordre convenable, comment ces feux incommensurables—rayonnants, dissipant les ténèbres et magnanimes—vinrent à l’existence.»

Verse 306

तादृशं विद्धि सर्वेषामेको होषु हुताशन: । वेदोंमें "अद्भुत! नामक अग्निके माहात्म्यका जैसा वर्णन है, वैसा ही सब अग्नियोंका समझना चाहिये; क्योंकि इन सबमें एक ही अग्नितत्त्व विद्यमान है

Mārkaṇḍeya dit : «Sache que tous les feux sont d’une même nature ; car en chacun d’eux demeure un seul et même principe du Feu. Aussi la grandeur que les Veda attribuent au feu merveilleux doit-elle être reconnue comme la grandeur du feu partout.»

Verse 316

एक एवैष भगवान्‌ विज्ञेय: प्रथमो5जड्लिरा: ३१ ।। बहुधा निःसृतः कायाज्ज्योतिष्टोम: क्रतुर्यथा । ये प्रथम भगवान्‌ अग्नि, जिन्हें अंगिरा भी कहते हैं, एक ही हैं, ऐसा जानना चाहिये। जैसे ज्योतिष्टोम यज्ञ उद्धिद्‌ आदि अनेक रूपोंमें प्रकट हुआ है, उसी प्रकार एक ही अग्नितत्त्व प्रजापतिके शरीरसे विविध रूपोंमें उत्पन्न हुआ है

Mārkaṇḍeya dit : «Sache que ce Seigneur—Agni, le premier, qu’on appelle aussi Aṅgirā—est véritablement un. Pourtant, de même que l’unique sacrifice Jyotiṣṭoma se déploie en maintes formes et usages, ainsi l’unique principe d’Agni a jailli du corps de Prajāpati en diverses manifestations.»