Adhyaya 23

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे द्वाविशो ऽध्यायः इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच दशाहं प्राहुराशौचं सपिण्डेषु विपश्चितः / मृतेषु वाथ जातेषु ब्राह्मणानां द्विजोत्तमाः

Vyāsa dit : Les sages déclarent que, parmi les sapinda (parents de sang liés par l’offrande funéraire), les brahmanes—les meilleurs des « deux-fois-nés »—observaient dix jours d’āśauca (impureté rituelle) lorsqu’une mort survient, et de même lorsqu’une naissance survient.

Verse 2

नित्यानि चैव कर्माणि काम्यानि च विशेषतः / नकुर्याद् विहितं किञ्चित् स्वाध्यायं मनसापिच

Qu’on accomplisse les rites quotidiens obligatoires et, par-dessus tout, qu’on évite les rites motivés par le désir (kāmya). Qu’on ne néglige aucun devoir prescrit ; et qu’on pratique aussi le svādhyāya (l’étude sacrée), fût-ce seulement en esprit.

Verse 3

शुचीनक्रोधनान् भूम्यान् शालाग्नौ भावयेद् द्विजान् / शुष्कान्नेन फलैर्वापि वैतानं जुहुयात् तथा

Qu’il invite des brahmanes purs et exempts de colère, les fasse asseoir à même le sol près du feu domestique, et les honore comme il convient. Et de la même manière, qu’il accomplisse l’offrande vaitāna, en versant des oblations de grains secs ou, à défaut, de fruits.

Verse 4

न स्पृशेयुरिमानन्ये न च तेभ्यः समाहरेत् / चतुर्थे पञ्चमे वाह्नि संस्पर्शः कथितो बुधैः

Les autres ne doivent pas toucher ces personnes, ni rien accepter ou prendre d’elles. Les sages déclarent que la purification par le contact s’accomplit par le feu au quatrième et au cinquième jour.

Verse 5

सूतके तु सपिण्डानां संस्पर्शो न प्रदुष्यति / सूतकं सूतिकां चैव वर्जयित्वा नृणां पुनः

Pendant le sūtaka (impureté due à la mort), le contact entre sapinda ne souille pas. Pour les gens, il faut seulement éviter le sūtaka lui-même et la sūtikā (impureté liée à l’enfantement), de nouveau.

Verse 6

अधीयानस्तथा यज्वा वेदविच्च पिता भवेत् / संस्पृश्याः सर्व एवैते स्नानान्माता दशाहतः

Le père devient rituellement apte s’il est engagé dans l’étude védique, s’il a accompli des sacrifices et s’il connaît le Veda. Tous ceux-là peuvent être touchés; mais la mère n’est purifiée qu’après le bain, lorsque dix nuits d’impureté se sont écoulées.

Verse 7

दशाहं निर्गुणे प्रोक्तमशौचं चातिनिर्गुणे / एकद्वित्रिगुणैर्युक्तं चतुस्त्र्येकदिनैः शुचिः

Pour celui qu’on dit “nirguṇa” (dépourvu des qualités prescrites), la durée d’aśauca est déclarée de dix jours; et pour l’“ati-nirguṇa” il en va de même. Mais celui qui est pourvu d’une, de deux ou de trois guṇa prescrits retrouve la pureté, respectivement, en quatre, trois et un jour.

Verse 8

दशाहात् तु परं सम्यगधीयीत जुहोति च / चतुर्थे तस्य संस्पर्शं मनुराह प्रजापतिः

Après dix jours écoulés, on peut reprendre comme il se doit l’étude védique et offrir des oblations (āhuti) dans le feu sacré; et au quatrième jour (ensuite) le contact avec lui est permis — ainsi l’a déclaré Manu, Prajāpati, seigneur des créatures.

Verse 9

क्रियाहीनस्य मूर्खस्य महारोगिण एव च / यथेष्टाचरणस्याहुर्मरणान्तमशौवकम्

Pour celui qui est privé des rites prescrits, pour l’insensé, pour l’affligé d’une grave maladie et pour celui qui vit au gré de ses caprices, on dit que l’aśauca dure jusqu’à la mort.

Verse 10

त्रिरात्रं दशरात्रं वा ब्राह्मणानामशौचकम् / प्राक्संस्कारात् त्रिरात्रं स्यात् तस्मादूर्ध्वं दशाहकम्

Pour les brahmanes, la durée d’aśauca est de trois nuits ou de dix nuits. Avant l’accomplissement des saṃskāra (rites) de l’enfant, elle doit être de trois nuits; au-delà, elle devient une observance de dix jours.

Verse 11

ऊनद्विवार्षिके प्रेते मातापित्रोस्तदिष्यते / त्रिरात्रेण शुचिस्त्वन्यो यदि ह्यत्यन्तनिर्गुणः

Si un enfant meurt avant d’avoir accompli deux ans, la période d’impureté rituelle (āśauca) n’est prescrite que pour la mère et le père. Pour les autres parents, la pureté revient en trois nuits, surtout s’ils sont entièrement libres d’attachement et d’implications personnelles.

Verse 12

अदन्तजातमरणे पित्रोरेकाहमिष्यते / जातदन्ते त्रिरात्रं स्याद् यदि स्यातां तु निर्गुणौ

Si l’enfant meurt avant l’apparition des dents, un seul jour d’impureté est prescrit pour les parents. Si les dents ont déjà percé, ce sera trois nuits, pourvu que les parents ne soient pas frappés de conditions disqualifiantes (nirguṇa).

Verse 13

आदन्तजननात् सद्य आचौलादेकरात्रकम् / त्रिरात्रमौपनयनात् सपिण्डानामुदाहृतम्

Pour les sapinda (parents proches du cercle des offrandes de piṇḍa), l’impureté survient aussitôt à l’apparition de la première dent ; lors de la première tonsure (caula) elle dure une nuit ; et lors de l’upanayana (initiation) elle est déclarée de trois nuits.

Verse 14

जातमात्रस्य बालस्य यदि स्यान्मरणं पितुः / मातुश्च सूतकं तत् स्यात् पिता स्यात् स्पृश्य एव च

Si, alors que l’enfant vient à peine de naître, le père meurt, la mère contracte le sūtaka (impureté de naissance) ; et le père —en tant que défunt pour la maisonnée— doit aussi être tenu pour « impur au toucher » (spṛśya).

Verse 15

सद्यः शौचं सपिण्डानां कर्तव्यं सोदरस्य च / ऊर्ध्वं दशाहादेकाहं सोदरो यदि निर्गुणः

Pour les sapinda (parents de sang dans le cercle des offrandes funéraires) et aussi pour un frère germain, la purification doit être accomplie immédiatement. Mais au-delà des dix jours, si le frère est « nirguṇa » (non habilité aux rites complets), une seule journée d’impureté s’applique.

Verse 16

अथोर्ध्वं दन्तजननात् सपिण्डानामशौचकम् / एकरात्रं निर्गुणानां चैलादूर्ध्वं त्रिरात्रकम्

Ensuite—lorsque les dents de l’enfant commencent à paraître—les parents sapiṇḍa (liés par la même offrande de piṇḍa) doivent observer l’aśauca, l’impureté rituelle. Pour ceux qui sont dépourvus des qualifications prescrites, elle dure une nuit; mais à partir du moment où l’on reçoit le vêtement, elle dure trois nuits.

Verse 17

अदन्तजातमरणं संभवेद् यदि सत्तमाः / एकरात्रं सपिण्डानां यदि ते ऽत्यन्तनिर्गुणाः

Ô le meilleur des vertueux : si survient la mort d’un nourrisson qui n’a pas encore percé ses dents, alors pour les parents sapiṇḍa l’aśauca n’est que d’une nuit, pourvu qu’ils soient entièrement dépourvus des qualités ou observances prescrites.

Verse 18

व्रतादेशात् सपिण्डानामर्वाक् स्नानं विधीयते / सर्वेषामेव गुणिनामूर्ध्वं तु विषमं पुनः

Selon l’ordonnance du vrata (vœu sacré), le bain purificateur est prescrit pour les sapiṇḍa jusqu’à une certaine limite; mais pour tous les vertueux et qualifiés, au-delà de cela la règle n’est de nouveau pas uniforme, variant selon le rang et la situation.

Verse 19

अर्वाक् षण्मासतः स्त्रीणां यदि स्याद् गर्भसंस्त्रवः / तदा माससमैस्तासामशौचं दिवसैः स्मृतम्

Si, chez les femmes, une fausse couche (écoulement de l’embryon) survient avant six mois, alors, selon la tradition, leur aśauca est prescrit pour autant de jours que de mois de grossesse.

Verse 20

तत ऊर्ध्वं तु पतने स्त्रीणां द्वादशरात्रिकम् / सद्यः शौचं सपिण्डानां गर्भस्त्रावाच्च वा ततः

Après cela, en cas de décès d’une femme (patana), l’aśauca est de douze nuits. Mais pour les parents sapiṇḍa, la purification est immédiate; de même en cas de fausse couche (expulsion du fœtus).

Verse 21

गर्भच्युतावहोरात्रं सपिण्डे ऽत्यन्तनिर्गुणे / यथेष्टाचरणे ज्ञातौ त्रिरात्रमिति निश्चयः

Pour une fausse couche (garbha-cyuti), la période d’aśauca (impureté) est d’un jour et d’une nuit. Quant à un parent sapinda entièrement dépourvu de vertu, et à un proche vivant à sa guise sans discipline, l’impureté est fixée à trois nuits.

Verse 22

यदि स्यात् सूतके सूतिर्मरणे वा मृतिर्भवेत् / शेषेणैव भवेच्छुद्धिरहः शेषे त्रिरात्रकम्

Si, durant le sūtaka (impureté de naissance), survient une autre naissance, ou si, durant l’impureté de mort, survient un autre décès, la pureté est obtenue en ne comptant que le reste de la période déjà en cours. Mais s’il ne demeure qu’une portion de jour, la purification doit être comptée comme trois nuits.

Verse 23

मरणोत्पत्तियोगे तु मरणाच्छुद्धिरिष्यते / अघवृद्धिमदाशौचमूर्घ्वं चेत् तेन शुध्यति

Quand une mort et une naissance coïncident (impureté superposée), la purification est prescrite selon la seule impureté de mort. Si l’aśauca devait autrement s’allonger par accroissement d’aghā (impureté funéraire), on devient pur en accomplissant précisément ce terme (lié à la mort).

Verse 24

अथ चेत् पञ्चमीरात्रिमतीत्य परतो भवेत् / अघवृद्धिमदाशौचं तदा पूर्वेण शुध्यति

Or, si (le décès survient) après que la cinquième nuit est passée — c’est‑à‑dire plus tard — alors l’aśauca né de la mort se prolonge ; dans ce cas, on se purifie selon la règle énoncée plus haut.

Verse 25

देशान्तरगतं श्रुत्वा सूतकं शावमेव तु / तावदप्रयतो मर्त्यो यावच्छेषः समाप्यते

En apprenant que, dans une contrée lointaine, s’est produit un sūtaka (impureté de naissance) ou un śāvaka (impureté de mort), l’homme demeure aprayata (rituellement inapte) seulement jusqu’à l’achèvement du temps restant (de cette impureté).

Verse 26

अतीते सूतके प्रोक्तं सपिण्डानां त्रिरात्रकम् / तथैव मरणे स्नानमूर्ध्वं संवत्सराद् यदि

Une fois écoulée l’impureté de naissance (sūtaka), une observance de trois nuits est prescrite pour les parents sapinda. De même, en cas de décès, si les rites requis ont été retardés au-delà d’une année, la purification s’accomplit principalement par le bain.

Verse 27

वेदान्तविच्चाधीयानो यो ऽग्निमान् वृत्तिकर्षितः / सद्यः शौचं भवेत् तस्य सर्वावस्थासु सर्वदा

Pour celui qui, nourri des Veda et connaisseur du Vedānta, poursuit l’étude, entretient les feux sacrés (agni) et se trouve contraint par les nécessités du gagne-pain, la pureté est pour lui immédiate — en tout temps et en toute condition.

Verse 28

स्त्रीणामसंस्कृतानां तु प्रदानात् पूर्वतः सदा / सपिण्डानां त्रिरात्रं स्यात् संस्कारे भर्तुरेव हि

Pour les femmes qui n’ont pas reçu les saṃskāra, le rite doit toujours être accompli comme si elles appartenaient à la famille d’avant le mariage. Pour les parents sapinda, l’aśauca dure trois nuits, car en matière de saṃskāra l’appartenance sacramentelle de la femme est tenue pour celle de son époux.

Verse 29

अहस्त्वदत्तकन्यानामशौचं मरणे स्मृतम् / ऊनद्विवर्षान्मरणे सद्यः शौचमुदाहृतम्

Il est enseigné qu’en cas de décès il n’y a pas d’aśauca pour les jeunes filles qui n’ont pas encore été données en mariage. Et si meurt un enfant de moins de deux ans, la purification (śauca) est déclarée immédiate.

Verse 30

आदन्तात् सोदरे सद्य आचौलादेकरात्रकम् / आप्रदानात् त्रिरात्रं स्याद् दशरात्रमतः परम्

Pour son propre frère ou sœur de même père et mère (sodara), l’impureté est tenue pour immédiate. Depuis l’âge avant la dentition jusqu’au rite de la première tonsure (cūḍā), elle dure une nuit. Jusqu’à la cérémonie de pradāna, elle est de trois nuits ; au-delà, de dix nuits.

Verse 31

मातामहानां मरणे त्रिरात्रं स्यादशौचकम् / एकोदकानां मरणे सूतके चैतदेव हि

À la mort des grands-parents maternels, l’aśauca (impureté rituelle) dure trois nuits. En vérité, lors du décès des parents ekodaka (ceux qui partagent la même lignée d’offrande d’eau) et aussi au temps du sūtaka (impureté liée à la naissance), cette même règle s’applique.

Verse 32

पक्षिणी योनिसम्बन्धे बान्धवेषु तथैव च / एकरात्रं समुद्दिष्टं गुरौ सब्रह्मचारिणि

Pour le cas d’un oiseau femelle (cause de mort ou de souillure), dans les liens de naissance (yoni-sambandha) et aussi parmi les parents, il est prescrit une seule nuit ; et cette même nuit est également déclarée pour le guru et pour le sabrahmacārin (compagnon d’étude).

Verse 33

प्रेते राजनि सज्योतिर्यस्य स्याद् विषये स्थितिः / गृहे मृतासु दत्तासु कन्यकासु त्र्यहं पितुः

Quand un roi meurt, dans le royaume où le feu sacré est maintenu comme institution (sajyoti), l’impureté pour le père est de trois jours lorsque ses filles—qu’elles soient au foyer ou déjà données en mariage—viennent à mourir.

Verse 34

परपूर्वासु भार्यासु पुत्रेषु कृतकेषु च / त्रिरात्रं स्यात् तथाचार्ये स्वभार्यास्वन्यगासु च

Dans le cas d’une épouse qui auparavant appartenait à un autre homme (parapūrvā), et dans le cas de fils adoptifs (kṛtaka), l’impureté dure trois nuits ; de même, pour l’ācārya, trois nuits. Cette même durée de trois nuits est aussi prescrite pour ses propres épouses parties vers un autre homme.

Verse 35

आचार्यपुत्रे पत्न्यां च अहोरात्रमुदाहृतम् / एकाहं स्यादुपाध्याये स्वग्रामे श्रोत्रिये ऽपि च

Pour le fils de l’ācārya et pour son épouse, il est dit que l’impureté dure un jour et une nuit. Pour l’upādhyāya (enseignant) et aussi pour un śrotriya (brahmane versé dans les Veda) dans son propre village, ce doit être un jour.

Verse 36

त्रिरात्रमसपिण्डेषु स्वगृहे संस्थितेषु च / एकाहं चास्ववर्ये स्यादेकरात्रं तदिष्यते

Pour les parents qui ne sont pas sapiṇḍa, et aussi lorsque le décès survient parmi ceux qui demeurent dans sa propre maison, la durée est prescrite comme trois nuits. Mais pour son supérieur (aîné ou relation semblable à un maître), c’est un seul jour ; et pour les autres, une seule nuit est tenue pour juste.

Verse 37

त्रिरात्रं श्वश्रूमरणे श्वशुरे वै तदेव हि / सद्यः शौचं समुद्दिष्टं सगोत्रे संस्थिते सति

Pour la mort de la belle-mère, la période d’aśauca est de trois nuits ; et pour le beau-père, c’est bien la même. Mais si un membre de son propre gotra (lignée) est présent pour accomplir les rites, une purification immédiate est prescrite.

Verse 38

शुद्ध्येद् विप्रो दशाहेन द्वादशाहेन भूमिपः / वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुद्यति

Un brāhmane est purifié au bout de dix jours ; un roi (kṣatriya) au bout de douze ; un vaiśya au bout de quinze ; et un śūdra est purifié au terme d’un mois.

Verse 39

क्षत्रविट्शूद्रदायादा ये स्युर्विप्रस्य बान्धवाः / तेषामशौचे विप्रस्य दशाहाच्छुद्धिरिष्यते

Si les parents d’un brāhmane, qui sont ses héritiers, appartiennent aux classes kṣatriya, vaiśya ou śūdra, alors, lors de leur aśauca, le brāhmane est tenu pour purifié au bout de dix jours.

Verse 40

राजन्यवैश्यावप्येवं हीनवर्णासु योनिषु / स्वमेव शौचं कुर्यातां विशुद्ध्यर्थमसंशयम्

De même, même les kṣatriyas et les vaiśyas, lorsqu’ils naissent d’unions avec des femmes d’un ordre social inférieur, doivent eux-mêmes accomplir les actes de purification prescrits—sans aucun doute—afin d’obtenir la pureté rituelle.

Verse 41

सर्वे तूत्तरवर्णानामशौचं कुर्युरादृताः / तद्वर्णविधिदृष्टेन स्वं तु शौचं स्वयोनिषु

Que tous observent avec soin la période d’impureté rituelle (aśauca) prescrite pour les varṇa supérieurs. Mais pour ceux nés dans leur propre groupe, que chacun suive la purification (śauca) établie selon la règle de son varṇa.

Verse 42

षड्रात्रं वा त्रिरात्रं स्यादेकरात्रं क्रमेण हि / वैश्यक्षत्रियविप्राणां शूद्रेष्वाशौचमेव तु

Dans l’ordre prescrit, l’aśauca dure six nuits, ou trois nuits, ou une nuit : pour le Vaiśya, le Kṣatriya et le Vipra (Brāhmaṇa), respectivement. Mais pour le Śūdra, l’aśauca est reconnu selon la prescription, avec une observance minimale.

Verse 43

अर्धमासो ऽथ षड्रात्रं त्रिरात्रं द्विजपुङ्गवाः / शूद्रक्षत्रियविप्राणां वैश्येष्वाशौचमिष्यते

Ô le meilleur des deux-fois-nés ! Il est enseigné que l’aśauca est : une demi-lune (un demi-mois) pour le Śūdra, six nuits pour le Kṣatriya et trois nuits pour le Vipra (Brāhmaṇa). Pour le Vaiśya, on retient la règle intermédiaire.

Verse 44

षड्रात्रं वै दशाहं च विप्राणां वैश्यशूद्रयोः / अशौचं क्षत्रिये प्रोक्तं क्रमेण द्विजपुङ्गवाः

Ô le meilleur des deux-fois-nés ! Dans l’ordre prescrit, l’aśauca est déclaré : six nuits pour les Kṣatriya, et dix jours pour les Vipra (Brāhmaṇa), ainsi que pour les Vaiśya et les Śūdra.

Verse 45

शूद्रविट्क्षत्रियाणां तु ब्राह्मणे संस्थिते सति / दशरात्रेण शुद्धिः स्यादित्याह कमलोद्भवः

Lorsqu’un brāhmaṇa a quitté ce monde, pour les Śūdra, les Vaiśya et les Kṣatriya, la purification (śauca) est obtenue après dix nuits—ainsi le déclare Kamalodbhava (Brahmā).

Verse 46

असपिण्डं द्विजं प्रेतं विप्रो निर्हृत्य बन्धुवत् / अशित्वा च सहोषित्वा दशरात्रेण शुध्यति

Si un brāhmane accomplit les devoirs funéraires d’un deux-fois-né défunt qui n’appartient pas à son propre cercle de sapinda, le traitant comme un parent, puis mange avec eux et demeure en leur compagnie, il est purifié après dix nuits.

Verse 47

यद्यन्नमत्ति तेषां तु त्रिरात्रेण ततः शुचिः / अनदन्नन्नमह्नैव न च तस्मिन् गृहे वसेत्

Si l’on mange la nourriture de ces gens, on redevient pur après trois nuits. Mais si l’on n’en mange pas, on est pur dès ce jour-là—et l’on ne doit pas demeurer dans cette maison.

Verse 48

सोदकेष्वेतदेव स्यान्मातुराप्तेषु बन्धुषु / दशाहेन शवस्पर्शे सपिण्डश्चैव शुध्यति

Pour ceux qui sont sodaka—les parents qui partagent la même libation d’eau, tels les proches du côté maternel et autres parents—la même règle s’applique : si un sapinda a touché un cadavre, il est purifié après dix jours.

Verse 49

यदि निर्हरति प्रेतं प्रोलभाक्रान्तमानसः / दशाहेन द्विजः शुध्येद् द्वादशाहेन भूमिपः

Si quelqu’un, l’esprit troublé par la peur et l’agitation, emporte un cadavre, alors un deux-fois-né est purifié en dix jours, tandis qu’un roi est purifié en douze jours.

Verse 50

अर्धमासेन वैश्यस्तु शूद्रो मासेन शुध्यति / षड्रात्रेणाथवा सर्वे त्रिरात्रेणाथवा पुनः

Un vaiśya est purifié en une demi-lune, tandis qu’un śūdra est purifié en un mois. Ou bien, selon l’observance prescrite, tous peuvent être purifiés en six nuits—ou encore, de nouveau, en trois nuits.

Verse 51

अनाथं चैव निर्हृत्य ब्राह्मणं धनवर्जितम् / स्नात्वा संप्राश्य तु घृतं शुध्यन्ति ब्राह्मणादयः

Après avoir secouru et soutenu un brāhmaṇa sans refuge, dépourvu de richesses, les brāhmaṇas et les autres « deux-fois-nés » se purifient en se baignant, puis en prenant du ghṛta (ghee) comme ingestion sanctifiante.

Verse 52

अवरश्चेद् वरं वर्णमवरं वा वरो यदि / अशौचे संस्पृशेत् स्नेहात् तदाशौचेन शुध्यति

Si une personne de varṇa inférieur, par affection, touche quelqu’un de varṇa supérieur durant l’aśauca (impureté rituelle) — ou si un varṇa supérieur touche de même un varṇa inférieur — alors celui qui touche se purifie en assumant et observant cet aśauca même, selon la règle.

Verse 53

प्रेतीभूतं द्विजं विप्रो यो ऽनुगच्छत कामतः / स्नात्वा सचैलं स्पृष्ट्वाग्निं घृतं प्राश्य विशुध्यति

Si un brāhmaṇa, en connaissance de cause et par désir, suit un deux-fois-né devenu preta (esprit errant), il se purifie en se baignant tout habillé, en touchant le feu, puis en prenant du ghṛta (ghee).

Verse 54

एकाहात् क्षत्रिये शुद्धिर्वैश्ये स्याच्च द्व्यहेन तु / शूद्रे दिनत्रयं प्रोक्तं प्राणायामशतं पुनः

Pour un Kṣatriya, la purification est obtenue après un jour ; pour un Vaiśya, il est dit qu’elle l’est après deux jours. Pour un Śūdra, trois jours sont prescrits, et l’on enseigne en outre cent cycles de prāṇāyāma comme purification supplémentaire.

Verse 55

अनस्थिसंचिते शूद्रे रौति चेद् ब्राह्मणः स्वकैः / त्रिरात्रं स्यात् तथाशौचमेकाहं त्वन्यथा स्मृतम्

Si un brāhmaṇa, avec ses propres parents, pousse la lamentation funèbre pour un Śūdra dont les restes n’ont pas été rassemblés (dont les os n’ont pas été recueillis), alors son āśauca est dit durer trois nuits ; autrement, on se souvient qu’il n’est que d’un jour.

Verse 56

अस्थिसंचयनादर्वागेकाहं क्षत्रवैश्ययोः / अन्यथा चैव सज्योतिर्ब्राह्मणे स्नानमेव तु

Avant la collecte des os (après la crémation), la période d’impureté n’est que d’un jour pour les kṣatriya et les vaiśya. Autrement, pour un brāhmaṇa, la purification est immédiate : par le seul bain.

Verse 57

अनस्थिसंचित् विप्रे ब्राह्मणो रौति चेत् तदा / स्नानेनैव भवेच्छुद्धिः सचैलेन न संशयः

Ô brāhmaṇa, si un brāhmaṇa venait à pleurer sans avoir touché à la collecte des os, la pureté s’obtient par le seul bain—même en se baignant vêtu—sans aucun doute.

Verse 58

यस्तैः सहाशनं कुर्याच्छयनादीनि चैव हि / बान्धवो वापरो वापि स दशाहेन शुध्यति

Quiconque mange avec eux (ceux qui sont en impureté) ou partage des actes tels que dormir et autres—qu’il soit parent ou même étranger—est purifié au bout de dix jours.

Verse 59

यस्तेषामन्नमश्नाति सकृदेवापि कामतः / तदाशौचे निवृत्ते ऽसौ स्नानं कृत्वा विशुध्यति

Quiconque, ne fût-ce qu’une fois et de son plein gré, mange la nourriture de telles personnes, lorsque cette impureté (āśauca) a pris fin, se purifie en prenant un bain.

Verse 60

यावत्तदन्नमश्नाति दुर्भिक्षोपहतो नरः / तावन्त्यहान्यशौचं स्यात् प्रायश्चित्तं ततश्चरेत्

Aussi longtemps qu’un homme, frappé par la famine, mange cette nourriture, autant de jours demeure-t-il en impureté (aśauca). Ensuite, qu’il accomplisse l’expiation appropriée (prāyaścitta).

Verse 61

दाहाद्यशौचं कर्तव्यं द्विजानामग्निहोत्रिणाम् / सपिण्डानां तु मरणे मरणादितरेषु च

Pour les dvija, maîtres de maison qui entretiennent les feux sacrés de l’Agnihotra, il convient d’observer l’aśauca (impureté rituelle) à partir de la crémation et des rites qui s’y rattachent ; cela s’applique lors de la mort d’un parent sapiṇḍa, et de même dans les autres circonstances liées au décès.

Verse 62

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते / समानोदकभावस्तु जन्मनाम्नोरवेदने

La qualité de sapiṇḍa (ceux qui partagent l’offrande ancestrale) s’éteint à la septième personne ; mais le lien de samānodaka (partage de l’eau funéraire) vaut lorsque l’on ignore la naissance et le nom, c’est-à-dire quand les repères de lignée sont inconnus.

Verse 63

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / लेपभाजस्त्रयश्चात्मा सापिण्ड्यं साप्तपौरुषण्

Le père, le grand-père et l’arrière-grand-père : ces trois-là reçoivent les offrandes de piṇḍa ; et le lien de sapiṇḍa de la lignée s’étend sur sept générations.

Verse 64

अप्रत्तानां तथा स्त्रीणां सापिण्ड्यं साप्तपौरुषम् / ऊढानां भर्तुसापिण्ड्यं प्राह देवः पितामहः

Pour les femmes non mariées, le lien de sapiṇḍa s’étend sur sept générations ; mais pour les femmes mariées, la connexion sapiṇḍa doit être comprise comme relevant de la lignée de l’époux — ainsi l’a proclamé le divin Pitāmaha, l’Aïeul primordial.

Verse 65

ये चैकजाता बहवो भिन्नयोनय एव च / भिन्नवर्णास्तु सापिण्ड्यं भवेत् तेषां त्रिपूरुषम्

Et ceux qui, bien que nombreux, naissent d’une même origine mais proviennent de matrices différentes, et même ceux de varṇa distincts : entre eux, le lien de sapiṇḍa ne s’étend que sur trois générations (trois ancêtres mâles).

Verse 66

कारवः शिल्पिनो वैद्या दासीदासास्तथैव च / दातारो नियमी चैव ब्रह्मविद्ब्रह्मचारिणौ

Les artisans, les maîtres d’œuvre, les médecins, ainsi que les servantes et les serviteurs; de même les donateurs charitables, l’observant des règles, le connaisseur de Brahman (Brahmavid) et l’étudiant chaste de la science sacrée (brahmacārin) — tous sont inclus ici.

Verse 67

सत्रिणो व्रतिनस्तावत् सद्यः शौचा उदाहृताः / राजा चैवाभिषिक्तश्च प्राणसत्रिण एव च

Ceux qui prennent part à un sattra (session sacrificielle) et ceux qui observent des vœux (vrata) sont déclarés détenteurs d’une « pureté immédiate » (sadyaḥ-śauca). De même, un roi—surtout celui qui a reçu l’onction de consécration (abhiṣeka)—et celui qui accomplit le prāṇa-sattra (observance sacrificielle d’offrande de la vie) sont aussi tenus pour purifiés sur-le-champ.

Verse 68

यज्ञे विवाहकाले च देवयागे तथैव च / सद्यः शौचं समाख्यातं दुर्भिक्षे चाप्युपद्रवे

Au moment du yajña (rite sacrificiel), lors de la cérémonie de mariage, et de même durant le devayāga (culte offert aux dieux), la « pureté immédiate » (sadyaḥ-śauca) est prescrite; et cette même pureté immédiate s’applique en temps de famine comme en temps de calamité.

Verse 69

डिम्बाहवहतानां च विद्युता पार्थिवैर्द्विजैः / सद्यः शौचं समाख्यातं सर्पादिमरणे तथा

Pour ceux qui périssent au combat, pour les nourrissons morts en bas âge, pour ceux que la foudre abat, et pour les dvija (brāhmaṇa) mis à mort par un roi, la « pureté immédiate » (sadyaḥ-śauca) est déclarée; de même pour les morts causées par les serpents et autres causes semblables.

Verse 70

अग्नौ मरुप्रपतने वीराध्वन्यप्यनाशके / ब्राह्मणार्थे च संन्यस्ते सद्यः शौचं विधीयते

Si l’on meurt dans le feu, ou par une chute dans le désert, ou sur une expédition héroïque—même lorsque le corps n’est pas retrouvé—la « pureté immédiate » (sadyaḥ-śauca) est prescrite. De même, lorsqu’une personne est formellement tenue pour morte et remise (comme défunte) pour le bien d’un brāhmaṇa, la pureté immédiate est également ordonnée.

Verse 71

नैष्ठिकानां वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम् / नाशौचं कीर्त्यते सद्भिः पतिते च तथा मृते

Pour les renonçants inébranlables, les ermites des forêts, les yati (mendiants ascètes) et les brahmacārin, les hommes de bien déclarent qu’il n’y a pas d’āśauca (impureté rituelle) — même lorsqu’un déchu est en cause, et de même au moment de la mort.

Verse 72

पतितानां न दाहः स्यान्नान्त्येष्टिर्नास्थिसंचयः / न चाश्रुपातपिण्डौ वा कार्यं श्राद्धादि कङ्क्वचित्

Pour ceux qui sont déchus (patita), il ne doit y avoir ni crémation, ni rite funéraire final (antyeṣṭi), ni collecte des ossements. On ne doit pas non plus accomplir les libations de larmes ni l’offrande des piṇḍa; et en aucun cas on ne fera le śrāddha ni les rites ancestraux connexes pour eux.

Verse 73

व्यापादयेत् तथात्मानं स्वयं यो ऽग्निविषादिभिः / विहितं तस्य नाशौचं नाग्निर्नाप्युदकादिकम्

Mais celui qui met fin à sa propre vie—par le feu, le poison et autres moyens semblables—pour lui aucun āśauca (impureté rituelle) n’est prescrit; et l’on n’accomplira pas non plus les rites funéraires liés au feu sacré, à l’eau et aux observances connexes.

Verse 74

अथ कश्चित् प्रमादेन म्रियते ऽग्निविषादिभिः / तस्याशौचं विधातव्यं कार्यं चैवोदकादिकम्

Or, si quelqu’un, par négligence, meurt par le feu, le poison ou semblable, alors l’āśauca (impureté) doit être observé pour lui; et les rites usuels — tels que l’offrande d’eau et les devoirs connexes — doivent également être accomplis.

Verse 75

जाते कुमारे तदहः कामं कुर्यात् प्रतिग्रहम् / हिरण्यधान्यगोवासस्तिलान्नगुडसर्पिषाम्

Le jour même où naît un fils, on peut, selon ce qui est convenable et à son gré, accepter des dons : or, grains, vaches, vêtements, sésame, nourriture cuite, jaggery (sucre brut) et ghee (beurre clarifié).

Verse 76

फलानि पुष्पं शाकं च लवणं काष्ठमेव च / तोयं दधि घृतं तैलमौषधं क्षीरमेव च / आशौचिनां गृहाद् ग्राह्यं शुष्कान्नं चैव नित्यशः

Fruits, fleurs, légumes, sel et même bois de feu; eau, caillé, ghee, huile, remèdes et lait aussi—tout cela peut être reçu de la maison de ceux qui sont en āśauca (impureté rituelle). De même, la nourriture sèche peut être prise chez eux en tout temps.

Verse 77

आहिताग्निर्यथान्यायं दग्धव्यस्त्रिभिरग्निभिः / अनाहिताग्निर्गृह्येण लौकिकेनेतरो जनः

Celui qui a établi les feux sacrés (āhitāgni) doit, selon la règle, être incinéré par les trois feux; mais celui qui ne les a pas établis est incinéré par le feu domestique (gṛhya) ou le feu ordinaire (laukika) : telle est l’usage pour les autres.

Verse 78

देहाभावात् पलाशैस्तु कृत्वा प्रतिकृतिं पुनः / दाहः कार्यो यथान्यायं सपिण्डैः श्रद्धयान्वितैः

Lorsque le corps n’est pas disponible, qu’on façonne de nouveau une effigie de substitution en bois de palāśa; puis, selon le rite prescrit, que la crémation soit accomplie à nouveau par les parents sapiṇḍa, animés de foi.

Verse 79

सकृत्प्रसिञ्चन्त्युदकं नामगोत्रेण वाग्यताः / दशाहं बान्धवैः सार्धं सर्वे चैवार्द्रवाससः

Dans le silence, ils aspergent l’eau une seule fois en prononçant le nom et la lignée (gotra) du défunt; et durant dix jours, avec les proches, tous demeurent vêtus d’habits humides.

Verse 80

पिण्डं प्रतिदिनं दद्युः सायं प्रातर्यथाविधि / प्रेताय च गृहद्वारि चतुर्थे भोजयेद् द्विजान्

Chaque jour, qu’on offre le piṇḍa (boule de riz d’oblation), le soir et le matin, selon le rite prescrit; et sur le seuil de la maison qu’on fasse aussi l’offrande au preta (l’esprit du défunt). Le quatrième jour, qu’on nourrisse les dvija (brāhmaṇas).

Verse 81

द्वितीये ऽहनि कर्तव्यं क्षुरकर्म सबान्धवैः / चतुर्थे बान्धवैः सर्वैरस्थनां संचयनं भवेत् / पूर्वं तु भोजयेद् विप्रानयुग्मान् श्रद्धया शुचीन्

Le deuxième jour, on doit accomplir le rite du rasage (kṣura-karma) avec les proches. Le quatrième jour, tous les parents se rassemblent pour recueillir les ossements au lieu de la crémation. Mais d’abord, avec foi (śraddhā) et pureté, qu’on nourrisse des brāhmaṇas purs en nombre impair (non pair).

Verse 82

पञ्चमे नवमे चैव तथैवैकादशे ऽहनि / अयुग्मान् भोजयेद् विप्रान् नवश्राद्धं तु तद्विदुः

Le cinquième, le neuvième et aussi le onzième jour, qu’on nourrisse des brāhmaṇas en nombre impair. Les sages nomment ce rite nava-śrāddha, « le śrāddha aux neuf observances ».

Verse 83

एकादशे ऽह्नि कुर्वोत प्रेतमुद्दिश्य भावतः / द्वादशे वाथ कर्तव्यमनिन्द्ये त्वथवाहनि / एकं पवित्रमेकोर्ऽघः पिण्डपात्रं तथैव च

Le onzième jour, qu’on accomplisse le rite avec une intention sincère, en l’offrant au preta, l’esprit du défunt. Le douzième jour aussi, il doit être fait—en un jour favorable et sans reproche, ou bien ce jour-là même. Pour le rite, qu’on n’emploie qu’un seul anneau sacré de kuśa, un seul arghya, et un seul récipient pour le piṇḍa (boule de riz).

Verse 84

एवं मृताह्नि कर्तव्यं प्रतिमासं तु वत्सरम् / सपिण्डीकरणं प्रोक्तं पूर्णे संवत्सरे पुनः

Ainsi, au jour anniversaire du décès (mṛtāhni), ces rites doivent être accomplis chaque mois durant une année entière ; et lorsque l’année est pleinement achevée, on prescrit de nouveau le sapiṇḍīkaraṇa, le rite qui unit le défunt à la lignée des ancêtres (pitṛs).

Verse 85

कुर्याच्चत्वारि पात्राणि प्रेतादीनां द्विजोत्तमाः / प्रेतार्थं पितृपात्रेषु पात्रमासेचयेत् ततः

Le meilleur des dvijas (dvijottama) doit préparer quatre récipients pour les offrandes destinées au preta et aux rites qui s’y rattachent. Puis, pour le bien du preta, qu’il verse cette offrande dans les récipients destinés aux pitṛs, les ancêtres-pères.

Verse 86

ये समाना इति द्वाभ्यां पिण्डानप्येवमेव हि / सपिण्डीकरणं श्राद्धं देवपूर्वं विधीयते

En récitant les deux stances qui commencent par « ye samānā… », on doit offrir de même les piṇḍa selon la règle prescrite. Ainsi s’accomplit le śrāddha nommé sapiṇḍīkaraṇa (rite qui unit le défunt à la lignée des ancêtres), en faisant d’abord les offrandes aux Deva.

Verse 87

पितॄनावाहयेत् तत्र पुनः प्रेतं च निर्दिशेत् / ये सपिण्डीकृताः प्रेतान तेषां स्यात् पृथक्क्रियाः / यस्तु कुर्यात् पृथक् पिण्डं पितृहा सो ऽभिजायते

Là, il doit de nouveau invoquer les Pitṛ (Pères ancestraux) et désigner aussi l’offrande pour le preta (l’esprit du défunt). Ceux qui ont déjà été rendus « d’un seul piṇḍa » par le sapiṇḍīkaraṇa ne doivent pas recevoir de rites distincts. Mais quiconque leur fait un piṇḍa séparé devient un offenseur des Pères, un pitṛ-hā.

Verse 88

मृते पितरि वै पुत्रः पिण्डमब्दं समाचरेत् / दद्याच्चान्नं सोदकुम्भं प्रत्यहं प्रेतधर्मतः

Lorsque le père est mort, le fils doit accomplir l’offrande de piṇḍa pendant une année entière ; et, selon le preta-dharma, il doit aussi donner chaque jour de la nourriture avec une cruche d’eau.

Verse 89

पार्वणेन विधानेन संवत्सरिकमिष्यते / प्रतिसंवत्सरं कार्यं विधिरेष सनातनः

Le rite annuel (saṃvatsarika śrāddha) doit être accompli selon la procédure Pārvaṇa. Il doit être fait chaque année ; telle est cette ordonnance sanātana, éternelle.

Verse 90

मातापित्रोः सुतैः कार्यं पिण्डदानादिकं च यत् / पत्नी कुर्यात् सुताभावे पत्न्य भावे सहोदहः

Tout devoir ancestral envers la mère et le père—tel que l’offrande de piṇḍa et les rites associés—doit être accompli par les fils. S’il n’y a pas de fils, l’épouse doit l’accomplir ; et s’il n’y a pas d’épouse, un frère germain doit le faire.

Verse 91

अनेनैव विधाने जीवन् वा श्राद्धमाचरेत् / कृत्वा दानादिकं सर्वं श्रद्धायुक्तः समाहितः

En suivant exactement ce même rite, on doit accomplir le śrāddha même de son vivant ; et, après avoir achevé tous les actes tels que les dons et les offrandes associées, qu’on le fasse avec foi et l’esprit recueilli, ferme et paisible.

Verse 92

एष वः कथितः सम्यग् गृहस्थानां क्रियाविधिः / स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्य इहेष्यते

Ainsi vous a été exposée correctement la juste règle des devoirs des maîtres de maison (gṛhastha). Quant aux femmes, le dharma ici est le service dévoué envers l’époux ; dans ce contexte, nul autre n’est tenu pour faisant autorité.

Verse 93

स्वधर्मपरमो नित्यमीश्विरार्पितमानसः / प्राप्नोति तत् परं स्थानं यदुक्तं वेदवादिभिः

Celui qui demeure toujours voué à son devoir prescrit (svadharma), l’esprit abandonné et offert à Īśvara, atteint la demeure suprême que les interprètes du Veda ont déclarée.