Adhyaya 24

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच अग्निहोत्रं तु जुहुयादाद्यन्ते ऽहर्निशोः सदा / दर्शेन चैव पक्षान्ते पौर्णमासेन चैव हि

Ainsi, dans le Śrī Kūrma Purāṇa, dans la Saṃhitā de six mille vers, dans la section ultérieure, s’achève le vingt-troisième chapitre. Vyāsa dit : « Qu’on offre toujours l’oblation de l’Agnihotra au commencement et à la fin du jour et de la nuit ; et, à la clôture de chaque quinzaine, qu’on accomplisse le rite Darśa, et de même le rite Paurṇamāsa. »

Verse 2

शस्यान्ते नवशस्येष्ट्या तथर्त्वन्ते द्विजो ऽध्वरैः / पशुना त्वयनस्यान्ते समान्ते सौमिकैर्मखैः

À la fin de la récolte, qu’on accomplisse l’offrande du Grain Nouveau (navaśasya-iṣṭi). À la fin de chaque saison, les dvija, « deux-fois-nés », doivent célébrer les sacrifices védiques (adhvara). À la fin de chaque demi-année (ayana), qu’on offre un sacrifice animal ; et à la fin de l’année, qu’on accomplisse les sacrifices du Soma (saumika makha).

Verse 3

नानिष्ट्वा नवशस्येष्ट्या पशुना वाग्निमान् द्विजः / नवान्नमद्यान्मांसं वा दीर्घमायुर्जिजीविषुः

Le deux-fois-né, maître de maison qui entretient les feux sacrés, s’il désire une longue vie, ne doit manger ni grain nouveau ni viande avant d’avoir d’abord accompli le rite saisonnier avec les premiers produits (nava-śasya) et, là où cela est prescrit, l’offrande d’un animal.

Verse 4

नवेनान्नेन चानिष्ट्वा पशुहव्येन चागन्यः / प्राणानेवात्तुमिच्छन्ति नवान्नामिषगृद्धिनः

Ceux qui, sans avoir d’abord offert le grain frais selon le rite, s’approchent du Feu avec une oblation de chair animale—les avides de grain nouveau et de viande—semblent en vérité vouloir dévorer leurs propres souffles de vie.

Verse 5

सावित्रान् शान्तिहोमांश्च कुर्यात् पर्वसु नित्यशः / पितॄंश्चैवाष्टकास्वर्चन् नित्यमन्वष्टकासु च

Aux jours sacrés de fête (parva), qu’on accomplisse régulièrement les récitations de la Sāvitrī et les śānti-homa, offrandes au feu d’apaisement ; et qu’on honore aussi les Ancêtres lors des jours d’Aṣṭakā, et de même, toujours, lors des observances d’Anvaṣṭakā.

Verse 6

एष धर्मः परो नित्यमपधर्मो ऽन्य उच्यते / त्रयाणामिह वर्णानां गृहस्थाश्रमवासिनाम्

Voici le dharma suprême, à pratiquer en tout temps ; tout ce qui s’y oppose est appelé adharma. Cet enseignement s’adresse aux trois varṇa d’ici, ceux qui demeurent dans l’état de maître de maison (gṛhasthāśrama).

Verse 7

नास्तिक्यादथवालस्याद् यो ऽग्नीन् नाधातुमिच्छति / यजेत वा न यज्ञेन स याति नरकान् बहून्

Par incrédulité (envers le Veda) ou par paresse, celui qui ne veut pas établir les feux sacrés—ou, les ayant, ne rend pas culte par le sacrifice (yajña)—va vers de nombreux enfers.

Verse 8

तामिस्त्रमन्धतामिस्त्रं महारौरवरौरवौ / कुम्भीपाकं वैतरणीमसिपत्रवनं तथा

(Il y a) Tāmisra, Andhatāmisra, Mahāraurava et Raurava ; ainsi Kumbhīpāka, Vaitaraṇī, et pareillement la forêt aux feuilles d’épée, Asipatravana.

Verse 9

अन्यांश्च नरकान् घोरान् संप्राप्यान्ते सुदुर्मतिः / अन्त्यजानां कुले विप्राः शूद्रयोनौ च जायते

Après avoir subi d’autres enfers terrifiants encore, cet être à l’esprit mauvais, au terme (de ces tourments), renaît parmi les familles des communautés d’exclus, et aussi d’un sein śūdra — ô brāhmanes.

Verse 10

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो हि विशेषतः / आधायाग्निं विशुद्धात्मा यजेत परमेश्वरम्

C’est pourquoi, avec tous les efforts—et tout particulièrement le brāhmane—ayant dûment établi les feux sacrés et purifié son esprit, qu’il adore Parameśvara, le Seigneur suprême, par le sacrifice.

Verse 11

अग्निहोत्रात् परो धर्मो द्विजानां नेह विद्यते / तस्मादाराधयेन्नित्यमग्निहोत्रेण शाश्वतम्

Pour les deux-fois-nés (dvija), il n’est en ce monde aucun devoir plus élevé que l’Agnihotra. C’est pourquoi l’on doit adorer sans cesse l’Éternel par le sacrifice de l’Agnihotra.

Verse 12

यश्चाधायाग्निमालस्यान्न यष्टुं देवमिच्छति / सो ऽसौ मूढो न संभाष्यः किं पुनर्नास्तिको जनः

Mais celui qui, après avoir établi les feux sacrés, par pure paresse ne veut pas adorer la Divinité par le sacrifice—cet homme égaré n’est même pas digne qu’on lui adresse la parole ; à plus forte raison l’incroyant déclaré (nāstika).

Verse 13

यस्य त्रैवार्षिकं भक्तं पर्याप्तं भृत्यवृत्तये / अधिकं चापि विद्येत स सोमं पातुमर्हति

Cel dont les provisions de grains pour trois années suffisent à entretenir ses dépendants et ses serviteurs, et qui possède encore un surplus, celui-là est digne de boire le Soma.

Verse 14

एष वै सर्वयज्ञानां सोमः प्रथम इष्यते / सोमेनाराधयेद् देवं सोमलोकमहेश्वरम्

En vérité, le Soma est tenu pour le premier de tous les sacrifices. Par le Soma, on doit adorer le Divin—Maheshvara, Seigneur du monde du Soma.

Verse 15

न सोमयागादधिको महेशाराधने क्रतुः / समो वा विद्यते तस्मात् सोमेनाभ्यर्चयेत् परम्

Dans le culte de Maheśa, nul rite sacrificiel n’est supérieur au sacrifice du Soma, et nul ne lui est égal. C’est pourquoi il faut adorer le Suprême par le Soma (l’offrande de Soma).

Verse 16

पितामहेन विप्राणामादावभिहितः शुभः / धर्मो विमुक्तये साक्षाच्छ्रौतः स्मार्तो द्विधा पुनः

Dès l’origine, le Grand-Père (Brahmā) proclama pour les brahmanes le Dharma auspicious—un Dharma qui mène directement à la délivrance; et, de nouveau, il est de deux sortes : Śrauta (rituel védique) et Smārta (fondé sur la Smṛti).

Verse 17

श्रौतस्त्रेताग्निसंबन्धात् स्मार्तः पूर्वं मयोदितः / श्रेयस्करतमः श्रौतस्तस्माच्छ्रौतं समाचरेत्

La discipline śrauta est liée aux trois feux sacrés; la discipline smārta, je l’ai décrite auparavant. La voie śrauta est la plus favorable au bien suprême; c’est pourquoi il faut accomplir dûment les rites śrauta.

Verse 18

उभावभिहितौ धर्मौ वेदादेव विनिः सृतौ / शिष्टाचारस्तृतीयः स्याच्छ्रतिस्मृत्योरलाभतः

Ces deux dharmas sont, en vérité, issus du Veda. Lorsque Śruti et Smṛti font défaut, la conduite des hommes cultivés et instruits (śiṣṭa-ācāra) devient la troisième autorité.

Verse 19

धर्मेणाभिगतो यैस्तु वेदः सपरिबृंहणः / ते शिष्टा ब्राह्मणाः प्रोक्ता नित्यमात्मगुणान्विताः

Ceux qui, par le dharma, s’approchent du Veda—avec ses développements explicatifs—sont déclarés des Brāhmaṇas exemplaires (śiṣṭas), toujours pourvus des vertus du Soi (Ātman).

Verse 20

तेषामभिमतो यः स्याच्चेतसा नित्यमेव हि / स धर्मः कथितः सद्भिर्नान्येषामिति धारणा

Ce que ceux-là—les nobles, maîtres d’eux-mêmes—tiennent sans cesse pour juste dans leur conscience, cela est nommé « dharma » par les gens de bien; et l’on affirme que tel n’est pas le cas pour d’autres, dépourvus de stabilité et de pureté d’esprit.

Verse 21

पुराणं धर्मशास्त्रं च वेदानामुपबृंहणम् / एकस्माद् ब्रह्मविज्ञानं धर्मज्ञानं तथैकतः

Le Purāṇa et le Dharmaśāstra sont l’éclaircissement faisant autorité des Vedas. D’une source unique, on reçoit à la fois la connaissance de Brahman et, de même, la connaissance du Dharma, réunies en un seul enseignement.

Verse 22

धर्मं जिज्ञासमानानां तत्प्रमाणतरं स्मृतम् / धर्मशास्त्रं पुराणं तद् ब्रह्मज्ञाने परा प्रमा

Pour ceux qui cherchent à connaître le dharma, cela est retenu comme le moyen de connaissance le plus autorisé : les Dharmaśāstras et les Purāṇas. Dans la connaissance de Brahman, cela devient le pramāṇa suprême (l’autorité la plus haute).

Verse 23

नान्यतो जायते धर्मो ब्रह्मविद्या च वैदिकी / तस्माद् धर्मं पुराणं च श्रद्धातव्यं द्विजातिभिः

Le Dharma et la connaissance védique du Brahman ne naissent d’aucune autre source. C’est pourquoi les deux-fois-nés doivent placer leur foi en le Dharma et en le Purāṇa.