Sukta 7
Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī for AV 9.7; requires edition-specific confirmation).
Devata: Dhātṛ and Savitar (functional deities of stabilization and impulsion).
Chandas: Mixed/irregular (short formulaic pādas; often treated as anustubh-fragment in AV ritual use).
AV 9.7 est un hymne de protection et de prospérité qui « installe » les puissances stabilisatrices de Dhātṛ et les puissances impulsives de Savitar, afin que le mal soit renversé et que le bien-être soit élevé vers le haut. Il présente l’espace rituel comme englobant tout (Vāyu, le monde céleste — svarga-loka) et, par des formules d’orientation et de placement, assure le bétail, la vitalité et la fortune domestique ; il se conclut par une phala-śruti sur le fruit promis au connaissant.
Mantras
Mantra 1
गौः प्र॒जाप॑तिश्च परमे॒ष्ठी च॒ शृङ्गे॒ इन्द्रः॒ शिरो॑ अ॒ग्निर्ल॒लाटं॑ य॒मः कृका॑टम्
La Vache : dans ses cornes sont Prajāpati et Parameṣṭhin ; Indra est sa tête ; Agni son front ; Yama sa nuque.
Mantra 2
सोमो॒ राजा॑ म॒स्तिष्को॒ द्यौरु॑त्तरह॒नुः पृ॑थि॒व्यऽधरह॒नुः
Le roi Soma est le cerveau ; le Ciel est la mâchoire supérieure ; la Terre la mâchoire inférieure.
Mantra 3
वि॒द्युज्जि॒ह्वा म॒रुतो॒ दन्ता॑ रे॒वति॑र्ग्री॒वाः कृत्ति॑का स्क॒न्धा घ॒र्मो वहः॑
L’éclair est la langue ; les Maruts sont les dents ; les Revatīs sont les cous ; les Kṛttikās les épaules ; la chaleur ardente est le dos qui porte.
Mantra 4
विश्वं॑ वा॒युः स्व॒र्गो लो॒कः कृ॑ष्ण॒द्रं वि॒धर॑णी निवे॒ष्यः
Tout est Vāyu ; le monde est céleste. Le bois noir est un appui, à mettre en place.
Mantra 5
श्ये॒नः क्रो॒डो॒३ऽन्तरि॑क्षं पाज॒स्यं॑१ बृह॒स्पतिः॑ क॒कुद् बृ॑ह॒तीः कीक॑साः
Le faucon est la poitrine ; l’entre-espace est la vigueur ; Bṛhaspati est la bosse ; les Bṛhatī sont les os.
Mantra 6
दे॒वानां॒ पत्नीः॑ पृ॒ष्टय॑ उप॒सदः॒ पर्श॑वः
Les Épouses des dieux sont les parties arrière ; les Upasads sont les flancs ; les côtes sont leurs étais enveloppants.
Mantra 7
मि॒त्रश्च॒ वरु॑ण॒श्चांसौ॒ त्वष्टा॑ चार्य॒मा च॑ दो॒षणी॑ महादे॒वो बा॒हू
Mitra et Varuṇa sont les épaules ; Tvaṣṭṛ et Aryaman sont les avant-bras ; Mahādeva est les deux bras.
Mantra 8
इ॒न्द्रा॒णी भ॒सद् वा॒युः पुच्छं॒ पव॑मानो॒ बालाः॑
Indrāṇī est le siège ; Vāyu est la queue ; Pavamāna est les poils.
Mantra 9
ब्रह्म॑ च क्ष॒त्रं च॒ श्रोणी॒ बल॑मू॒रू
Brahman et Kṣatra sont les hanches ; la Force est les cuisses.
Mantra 10
धा॒ता च॑ सवि॒ता चा॑ष्ठी॒वन्तौ॒ जङ्घा॑ गन्ध॒र्वा अ॑प्स॒रसः॒ कुष्ठि॑का॒ अदि॑तिः श॒फाः
Dhātṛ et Savitṛ sont les articulations des genoux ; les jambes (tibias) sont les Gandharvas et les Apsarasas ; les chevilles sont les Kuṣṭhikās ; Aditi est les sabots (les pieds).
Mantra 11
चेतो॒ हृद॑यं॒ यकृ॑न्मे॒धा व्र॒तं पु॑री॒तत्
Esprit, cœur, foie ; intelligence, l’observance sacrée (vrata) et la membrane la plus intime — (tout cela est établi à sa place).
Mantra 12
क्षुत् कु॒क्षिरिरा॑ वनि॒ष्ठुः पर्व॑ताः प्ला॒शयः॑
La faim ; le ventre ; le réconfort ; la vessie ; les montagnes et les rates — (à chacun est assignée sa demeure).
Mantra 13
क्रोधो॑ वृ॒क्कौ म॒न्युरा॒ण्डौ प्र॒जा शेपः॑
Krodha, ce sont les reins ; Manyu, les testicules ; Prajā, le membre viril : ainsi les puissances sont disposées.
Mantra 14
न॒दी सू॒त्री व॒र्षस्य॒ पत॑य॒ स्तना॑ स्तनयि॒त्नुरूधः॑
Nadī, filée comme sur un fil (dans son cours) ; les seigneurs de la pluie ; les seins ; le tonnant (stanayitnu) ; la mamelle, l’udder (ūdhas) : telles sont les formes de l’effusion.
Mantra 15
वि॒श्वव्य॑चा॒स्चर्मौष॑धयो॒ लोमा॑नि॒ नक्ष॑त्राणि रू॒पम्
Viśvavyacā, c’est la peau qui pénètre tout ; oṣadhī, les plantes médicinales ; les poils ; les nakṣatra, les constellations : tout cela est rūpa, la forme.
Mantra 16
दे॒व॒ज॒ना गुदा॑ मनु॒ष्याऽ आ॒न्त्राण्य॒त्रा उ॒दर॑म्
Le peuple des dieux, ce sont les parties basses ; les hommes, ce sont les entrailles : ici est le ventre.
Mantra 17
रक्षां॑सि॒ लोहि॑तमितरज॒ना ऊब॑ध्यम्
Les Rākṣasas sont les rouges ; le peuple étranger est destiné à être lié fermement.
Mantra 18
अ॒भ्रं पीबो॑ म॒ज्जा नि॒धन॑म्
Le nuage est la graisse ; la moelle est le lieu du dépôt, la fin.
Mantra 19
अ॒ग्निरासी॑न॒ उत्थि॑तो॒ऽश्विना॑
Agni, bien qu’assis, s’est levé — ô Aśvins.
Mantra 20
इन्द्रः॒ प्राङ् तिष्ठ॑न् दक्षि॒णा तिष्ठ॑न् य॒मः
Indra se tient tourné vers l’est ; à sa droite se tient Yama.
Mantra 21
प्र॒त्यङ् तिष्ठ॑न् धा॒तोद॒ङ् तिष्ठ॑न्त्सवि॒ता
Debout, tourné vers l’arrière—Dhātṛ; debout, tourné vers le haut—Savitar.
Mantra 22
तृणा॑नि प्राप्तः॒ सोमो॒ राजा॑
Vers les herbes est venu le roi Soma.
Mantra 23
मि॒त्र ईक्ष॑माण॒ आवृ॑त्त आन॒न्दः
Mitra, contemplant, s’est retourné en arrière ; la joie est revenue.
Mantra 24
यु॒ज्यमा॑नो वैश्वदे॒वो यु॒क्तः प्र॒जाप॑ति॒र्विमु॑क्तः॒ सर्व॑म्
Étant attelé, la puissance des Tous-les-Dieux est attelée ; Prajāpati est délié — et tout (s’en trouve) assuré.
Mantra 25
ए॒तद् वै वि॒श्वरू॑पं॒ सर्व॑रूपं गोरू॒पम्
Ceci, en vérité, est de toutes formes, de chaque forme — sous la forme de la vache.
Mantra 26
उपै॑नं वि॒श्वरू॑पाः॒ सर्व॑रूपाः प॒शव॑स्तिष्ठन्ति॒ य ए॒वं वेद॑
Près de lui se tiennent les troupeaux — de toute forme, de toutes formes — celui qui sait ainsi.
Frequently Asked Questions
It is used to protect and stabilize the household or cattle-pen, to reverse harmful influences, and to attract/hold livestock-prosperity through Dhātṛ’s fixing power and Savitar’s uplifting impulse.
The backward-turning (praty-añc) stationing functions as a ritual reversal—sending danger away—while the upward (ud-añc) stationing directs vitality, luck, and increase toward a higher, thriving state.
Not strictly, but it alludes to setting a ‘black wood’ support (kṛṣṇadruma) in place as a stabilizing ward; many recitation-only uses treat the ‘support’ as symbolic emplacement in the protected space.
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