Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

Ainsi, dans l’Agni Purāṇa—au sein du Grand Purāṇa primordial—s’achève le quatre-vingt-unième chapitre, intitulé « Exposé de la Samaya-dīkṣā (initiation par vœu/discipline) ». Commence maintenant le quatre-vingt-deuxième chapitre, « Exposé de la Saṃskāra-dīkṣā (initiation de consécration) ». Le Seigneur dit : « Je vais énoncer la règle de l’initiation saṃskāra ; écoute, ô Toi aux Six Visages. Qu’on invoque Maheśa, demeurant dans le feu sacrificiel, en plaçant (nyāsa) la “tête” (mantra) dans le cœur ».

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Après avoir honoré comme il se doit ces deux-là dans leur étroite union et les avoir rassasiés d’une dévotion venue du cœur, pour assurer leur présence continue, on offrira, par ce même rite, un ensemble de cinq oblations, précisément.

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Avec une fleur enduite de l’Astra-mantra (mantra-arme), on frappera, par le mantra Hṛdā, cet « enfant » dans le cœur ; puis l’on y contemplera une conscience (caitanya) qui scintille, sous la forme d’une étoile.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

En y pénétrant (dans ce lieu subtil), on doit proférer la bīja « huṃ » conjointement à l’expiration (recaka). Puis, au moyen de la « saṃhāriṇī » (puissance de retrait/contractante), en la ramenant, on l’établira (nyāsa) dans le cœur avec l’inspiration (pūraka).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Ensuite, au « yoni » (siège-source) de Vāgīśvarī, en employant la mudrā dite Udbhava, on doit l’y placer (l’installer/l’insérer) par l’expiration, avec le mantra scellé dans l’enveloppe du cœur (hṛt-sampuṭa).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

« Om—hāṃ hāṃ hāṃ—hommage au Soi (Ātman). » On doit offrir dans le homa pour obtenir le résultat désiré lorsque le feu flamboie, sans fumée; mais lorsque le feu est faible et fumeux, le homa accompli en ce feu n’aboutit pas.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

Le feu est tenu pour favorable lorsqu’il est luisant et stable (bien nourri), lorsque sa flamme s’enroule vers la droite, lorsqu’il est parfumé, lorsque ses étincelles partent en sens inverse (c’est-à-dire non vers l’officiant), et lorsqu’il touche le sol (brûlant bas et régulièrement).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Après avoir offert des oblations accompagnées de tels signes et d’autres semblables, on doit brûler la souillure (kalmaṣa) du disciple; ou bien, au moyen du homa « pāpa-bhakṣaṇa » (dévoreur de péché), on doit consumer cette impureté, avec la conscience de s’identifier à Bhava (Śiva).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Afin de conférer le véritable statut de « dvija » (deux-fois-né) et aussi de cultiver l’élément de Rudra (rudrāṃśa) dans la descendance, le couple doit entreprendre le rite de conception (garbhādhāna) après avoir purifié à la fois l’alimentation (āhāra) et la semence (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

Lors du rite de sīmantonnayana, au moment de la naissance et pour la cérémonie d’imposition du nom (nāmakaraṇa), on doit accomplir un homa, offrande au feu, de cinq cents oblations, au moyen de la substance-racine prescrite ; et les finales de mantra, telles que « vauṣaṭ » et les autres, doivent être employées selon la proportion d’un dixième, conformément à la règle.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Lorsque, les liens (contraintes) du corps s’étant relâchés, il y a une élévation—une stimulation—de la puissance ; et lorsque le Soi est dit prendre l’état de « fils de Rudra »—cela est appelé garbhādhāna, l’acte ou la condition de la conception.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Ici, « Puṁsavana » est tenu pour la manifestation des qualités intérieures propres et indépendantes ; et « Sīmantavardhana » est l’éclosion de la connaissance par le discernement entre Māyā et le Soi (Ātman).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

Dans la purification des tattva commençant par Śiva, « l’acceptation » est tenue pour une forme de renaissance spirituelle ; ainsi l’enseigne mon mantra, selon une recension. Dans les manuscrits marqués, on lit : « Oṃ hāṃ hāṃ — hommage au Soi », tandis qu’une autre recension lit : « Oṃ hāṃ — hommage au Soi ». On lit aussi : « par le homa pour la destruction des péchés » et « pour l’accomplissement (siddhi) du bīja-mantra ». Mais éveiller le disciple apte à l’état de Śiva (Śivahood) n’est pas, selon nous, quelque chose qu’une telle formule suffise à établir.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

En prenant la Saṃhāra-mudrā, on doit se visualiser semblable à une étincelle de feu fulgurante ; puis, ayant ainsi recueilli (l’esprit/l’énergie), la placer dans son propre lotus du cœur.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Ensuite, en recourant au kumbhaka-yoga (rétention du souffle), on doit psalmodier le mantra racine ; puis instaurer un état de parfaite sujétion/accord, et le déposer ensuite dans le cœur de Śiva et de Śivā (le couple divin).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

Par la suite de renoncement aux principes causaux à partir de Brahmā, et par la discipline du recaka (expiration), ayant conduit le soi jusqu’à son terme en Śiva, on doit ensuite l’établir au moyen de l’Udbhava-mudrā.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Connaissant la règle prescrite, on doit, par le recaka (expiration), installer le mantra—enfermé dans le hṛt-sampuṭa (enveloppe du cœur)—dans le lotus du cœur du disciple, sur sa karṇikā (noyau central).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

Le guru doit accomplir le culte approprié à Śiva et à Agni ; et il doit aussi faire que le disciple se prosterne en hommage devant lui, et pareillement lui faire entendre (l’initier à) les samaya, vœux et observances disciplinaires prescrits.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

On ne doit pas blasphémer la Divinité, ni enfreindre (manquer de respect à) les Écritures, ni profaner le nirmālya — restes sacrés tels que offrandes ou guirlandes. Le culte de Śiva, d’Agni et de son Guru doit être accompli durant toute la vie.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

Aux enfants, aux simples d’esprit, aux vieillards, aux femmes, à ceux qui s’adonnent aux plaisirs des sens et à ceux que la maladie afflige—qu’on apporte une aide selon sa capacité; mais à l’homme capable, qu’on donne des provisions complètes.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Il doit accomplir le japa selon l’ordre prescrit, en consacrant (par les mantras) les bhūta-aṅga et les observances de la jata (chevelure emmêlée), de la cendre sacrée, du bâton, du pagne et de la maîtrise de soi—soit avec les mantras commençant par Īśāna et les suivants, soit avec ceux commençant par Hṛdaya et les suivants, dans la succession requise.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Après avoir déposé les oblations dans les récipients en récitant des mantras assortis de l’énoncé final « svāhā », puis—comme prescrit auparavant—après avoir offert au feu le ghee fondu préparé, il doit le présenter en offrande à Sthaṇḍileśa, le Seigneur de l’autel.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Pour la protection, le guru doit placer (le vase) au-dessous (de la tête/du siège du disciple) un bref instant; puis, ayant reçu l’ordre (l’autorisation) de Śiva, il doit le conférer au yati (disciple renonçant).

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

Ainsi, dans la samaya-dīkṣā particulièrement distinguée, en particulier—selon les leçons du manuscrit marqué (« vardhanam » et « dadīt annam »)—le disciple devient qualifié pour la connaissance des Āgamas concernant le feu et les offrandes au feu (vahni-homa).