Kena

Verse 1

केन इषितम् पतति प्रेषितम् मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केन इषिताम् वाचम् इमाम् वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति ॥१॥

Verse 2

श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यत् वाचः ह वाचम् स उ प्राणस्य प्राणः । चक्षुषः चक्षुः अतिमुच्य धीराः प्रेत्य अस्मात् लोकात् अमृताः भवन्ति ॥२॥

Verse 3

न तत्र चक्षुः गच्छति न वाक् गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथा एतत् अनुशिष्यात् अन्यत् एव तत् विदितात् अथो अविदितात् अधि । इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नः तत् व्याचचक्षिरे ॥३॥

Verse 4

यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥

Know as Brahman that silent Reality which no words can capture, yet by whose power all speech arises; it is not the limited object the mind turns into something to be worshipped.

Verse 5

यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥

Know as Brahman that which the mind cannot conceive, yet by whose light the mind itself is known and able to think; it is not the mental image people take as God.

Verse 6

यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥

Know as Brahman that which no eye can behold, yet by whose presence all seeing becomes possible; it is not the visible form the mind turns into an idol of the ultimate.

Verse 7

यत् श्रोत्रेण न श्रणोति येन श्रोत्रम् इदम् श्रुतम् । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥७॥

Verse 8

यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥८॥

Verse 1

यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥

If you feel, ‘I have fully understood Brahman,’ you have grasped only a fragment—what appears as ‘I’ and what appears as divine powers. So what you call knowledge must still be deepened through inquiry until it becomes direct realization.

Verse 2

नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥

No pienso: «Lo conozco bien»; ni tampoco: «No lo conozco». Quien entre nosotros conoce Eso (Brahman), ése lo conoce de verdad; y sabe también que no es algo cognoscible del modo ordinario.

Verse 3

यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥

Para quien no lo concibe como un objeto, para él es verdaderamente comprendido; pero quien cree conocerlo, no lo conoce. Es desconocido para quienes lo conocen como objeto, y conocido para quienes no lo conocen como objeto.

Verse 4

प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥

La comprensión verdadera es la que se reconoce en cada acto de conciencia; por ella, en verdad, se alcanza la inmortalidad. Por el Sí mismo (Ātman) se obtiene vigor; por el conocimiento sagrado (vidyā) se obtiene la inmortalidad.

Verse 5

इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥

Si aquí se ha conocido (a Eso), entonces es verdad: la meta queda cumplida. Si aquí no se le ha conocido, hay gran pérdida. Habiendo discernido (a Eso) en cada ser, los sabios, al partir de este mundo, se vuelven inmortales.

Verse 1

ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥

Brahman, en verdad, obtuvo la victoria para los dioses. En esa victoria de Brahman, los dioses se envanecieron. Pensaron: «Sólo nuestra es esta victoria; sólo nuestra es esta grandeza».

Verse 2

तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥

Eso (Brahman) conoció su pensamiento y, en verdad, se manifestó ante ellos. Pero no lo reconocieron: «¿Qué es este Yakṣa?»

Verse 3

तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥

Dijeron a Agni: «Oh Jātavedas, averigua esto: ¿qué es este Yakṣa?» Él respondió: «Así sea».

Verse 4

तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥

Corrió hacia ello. Y aquello le dijo: «¿Quién eres tú?» Agni respondió: «Yo soy Agni en verdad; yo soy Jātavedas en verdad».

Verse 5

तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥

Le preguntó: «¿Qué poder hay en ti?» Él dijo: «Podría abrasarlo todo: cuanto hay sobre la tierra».

Verse 6

तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥

Entonces puso ante Agni una brizna de hierba y dijo: «Quema esto». Agni se abalanzó con toda rapidez, pero no pudo quemarla. Regresó de aquel intento mismo, incapaz de discernir qué era este Yakṣa.

Verse 7

अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥

Entonces dijeron a Vāyu: «Oh Vāyu, averigua esto: ¿qué es este Yakṣa?» «Así sea», respondió él.

Verse 8

तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥

Corrió hacia Él. Entonces le dijo: «¿Quién eres tú?» Vāyu respondió: «Yo soy Vāyu en verdad; yo soy Mātariśvan en verdad».

Verse 9

तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥

Le dijeron: «¿Qué poder hay en ti?» — «Levanta, en verdad, todo esto que hay sobre la tierra».

Verse 10

तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥

Le puso delante una brizna de hierba, diciendo: «Toma esto». Él se abalanzó con toda rapidez, pero no pudo levantarla. Volvió tal cual—no pudo determinar qué era aquel Yakṣa.

Verse 11

अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥

Entonces dijeron a Indra: «Oh Maghavan, averigua qué es este Yakṣa». Él dijo: «Así sea». Corrió hacia ello; pero de él desapareció.

Verse 12

स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥

En ese mismo espacio, Indra encontró a una mujer—Uma Haimavatī—resplandeciente de gran esplendor. Le dijo: «¿Qué es ese Yakṣa?»

Verse 1

सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥

Ella dijo: «Es Brahman. En verdad, por la victoria de Brahman os habéis engrandecido». Entonces Indra comprendió: «Es Brahman».

Verse 2

तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥

Por eso, estos dioses—Agni, Vāyu e Indra—sobresalen, por así decir, sobre los demás dioses, porque se acercaron más a Él (Brahman). Pues Indra fue el primero en saber: «Es Brahman».

Verse 3

तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥

Por eso Indra, como si fuera, sobrepasó a los demás dioses; pues él fue quien Lo tocó más de cerca. Y él fue el primero en conocer: «Eso es Brahman».

Verse 4

तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥

Ésta es la indicación de Eso: «como el relámpago—un destello»; «parpadeó (apareció y se desvaneció)». Esto se dice con referencia al plano de las deidades (adhidaivata).

Verse 5

अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥

Ahora, con referencia al Sí mismo (adhyātma): aquello por lo cual la mente, como si fuera, se dirige hacia los objetos, y por lo cual recuerda esto una y otra vez—eso es la volición o intención (saṅkalpa).

Verse 6

तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥

En verdad, Eso se llama “Tadvanam”. Debe ser contemplado como “Tadvanam”. Quien así lo conoce, hacia él, ciertamente, todos los seres aspiran.

Verse 7

उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥

Cuando se le dijo: «Señor, dinos la Upaniṣad», (el maestro) respondió: «En verdad, la Upaniṣad Brahmī es la que os hemos declarado».

Verse 8

तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥

Para ese conocimiento (la Upaniṣad Brahmī), la austeridad, el dominio de sí y la acción recta son su fundamento; los Vedas son todos sus miembros; la verdad es su morada.

Verse 9

यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥

Quien La conoce (a Brahman) así—habiendo arrojado el pecado—queda firmemente establecido en el mundo celestial sin fin, en la morada suprema; queda firmemente establecido.