
भरतागमनशङ्कानिवारणम् / Dispelling Suspicion about Bharata’s Arrival (Chitrakuta Encampment)
अयोध्याकाण्ड
En el Sarga 97, Rāma serena con mesura a Lakṣmaṇa, quien, al percibir una fuerza que se aproxima a Citrakūṭa, se ve dominado por la ira y la sospecha. Rāma razona conforme al dharma: Bharata es por naturaleza afectuoso con sus hermanos, más querido que la vida, y solo habría venido tras conocer el destierro, movido por el deber de su linaje y por el dolor, no por hostilidad. Añade que un reino obtenido mediante violencia contra los propios parientes queda moralmente manchado, como alimento envenenado, y por ello es inaceptable. Rāma prohíbe hablar con aspereza de Bharata, pues tales palabras, en verdad, lo hieren a él mismo. Declara impensables, aun en la calamidad, el fratricidio y el parricidio. Y propone una prueba: si la preocupación de Lakṣmaṇa es la realeza, Rāma pediría a Bharata que la transfiera a Lakṣmaṇa, seguro de que Bharata consentiría. Avergonzado, Lakṣmaṇa corrige su inferencia y por un momento cree que llega el propio Daśaratha; los detalles—caballos, el elefante Śatruñjaya y la ausencia del blanco dosel real—mantienen la ambigüedad. El sarga concluye con la orden de Bharata de evitar el amontonamiento y con el disciplinado campamento del ejército alrededor de la montaña, destacando humildad y dharma en el arte de gobernar.
Verse 1
सुसंरब्धं तु सौमित्रिं लक्ष्मणं क्रोधमूर्छितम्।रामस्तु परिसान्त्व्याथ वचनं चेदमब्रवीत्।।।।
Entonces Rama, tras sosegar a Lakshmana, hijo de Sumitrā, que estaba violentamente agitado y ofuscado por la ira, pronunció estas palabras.
Verse 2
किमत्र धनुषा कार्यमसिना वा सचर्मणा।महेष्वासे महाप्राज्ञे भरते स्वयमागते।।।।
Si Bharata, poderoso con el arco y grande en sabiduría, ha venido por sí mismo; ¿qué necesidad hay entonces de arco, de espada o siquiera de escudo?
Verse 3
पितुस्सत्यं प्रतिश्रुत्य हत्वा भरतमागतम्।किं करिष्यामि राज्येन सापवादेन लक्ष्मण।।।।
Oh Lakṣmaṇa, aunque yo hubiera jurado sostener la verdad de nuestro padre, ¿de qué me serviría un reino si se obtuviera bajo calumnia, matando a Bharata que ha venido aquí?
Verse 4
यद्द्रव्यं बान्धवानां वा मित्राणां वा क्षये भवेत्।नाहं तत्प्रतिगृह्णीयां भक्षान्विषकृतानिव।।।।
Jamás aceptaría riquezas que nacen de la ruina de parientes o amigos, como no aceptaría alimento mezclado con veneno.
Verse 5
धर्ममर्थं च कामं च पृथिवीं चापि लक्ष्मण।इच्छामि भवतामर्थे एतत् प्रतिशृणोमि ते।।।।
Oh Lakṣmaṇa, por vuestro bien deseo el dharma, la prosperidad, el gozo y aun la soberanía de la tierra; esto te lo afirmo solemnemente.
Verse 6
भ्रात्रूणां संग्रहार्थं च सुखार्थं चापि लक्ष्मण।राज्यमप्यहमिच्छामि सत्येनाऽयुधमालभे।।।।
Oh Lakṣmaṇa, aceptaría incluso la realeza sólo para mantener unidos y dichosos a mis hermanos; lo juro en verdad, tomando mi arma por testigo.
Verse 7
नेयं मम मही सौम्य दुर्लभा सागराम्बरा।न हीच्छेयमधर्मेण शक्रत्वमपि लक्ष्मण।।।।
Oh apacible Lakṣmaṇa, esta tierra ceñida por el océano no me es difícil de obtener; pero no desearía, por adharma, ni siquiera la soberanía de Indra.
Verse 8
यद्विना भरतं त्वां च शत्रुघ्नं चापि मानद।भवेन्मम सुखं किञ्चिद्भस्म तत्कुरुतां शिखी।।।।
Oh guardián del honor, si pudiera haber para mí alguna dicha sin Bharata, sin ti y sin Śatrughna, que el fuego la reduzca a cenizas.
Verse 9
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।।।
Oh valiente, el mejor de los hombres: pienso que Bharata, amante de sus hermanos y para mí más querido que la vida, ha venido desde Ayodhyā, recordando el dharma de nuestro linaje. Al oír que fui desterrado, con el cabello enmarañado y vestido de corteza, junto con Jānakī y contigo, oh toro entre los hombres, su corazón fue vencido por el afecto y sus sentidos turbados por el dolor; por eso ha venido a verme. No ha venido por otro motivo.
Verse 10
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
«Pienso que Bharata, tan amante de sus hermanos y para mí más querido que la vida, recordando el dharma de nuestra estirpe, ha regresado a Ayodhyā. Al oír que he sido desterrado, llevando el cabello enmarañado y la vestidura de corteza, junto con Jānakī y contigo, oh toro entre los hombres, ha venido aquí. Con el corazón apresado por el afecto y los sentidos turbados por el dolor, Bharata ha llegado sólo para verme; no ha venido con otro propósito.»
Verse 11
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
Su corazón está dominado por el afecto y sus sentidos, sacudidos por el dolor; Bharata ha venido en verdad sólo para verme, no ha venido con otro propósito.
Verse 12
अम्बां च कैकयीं रुष्य परुषं चाप्रियं वदन्।प्रसाद्य पितरं श्रीमार्नाज्यं मे दातुमागतः।।।।
Airado con su madre Kaikeyī, diciendo palabras duras y desagradables, y tras procurar aplacar a nuestro padre, el ilustre Bharata ha venido a ofrecerme el reino.
Verse 13
प्राप्तकालं यदेषोऽस्मान्भरतो द्रष्टुमिच्छति।अस्मासु मनसाऽप्येष नाप्रियं किञ्चिदाचरेत्।।।।
Es oportuno que Bharata desee vernos; ni siquiera en su pensamiento haría algo que nos dañara o desagradara.
Verse 14
विप्रियं कृतपूर्वं ते भरतेन कदा नु किम्।ईदृशं वा भयं तेऽद्य भरतं योऽत्र शङ्कसे।।।।
¿Cuándo, en verdad, te ha hecho Bharata algo desagradable? ¿Qué temor semejante tienes hoy, que aquí sospechas de Bharata?
Verse 15
न हि ते निष्ठुरं वाच्यो भरतो नाप्रियं वचः।अहं ह्यप्रियमुक्त स्स्यां भरतस्याप्रिये कृते।।।।
No debes dirigir a Bharata palabras duras ni desagradables; pues si lo hicieras, sería como si esas palabras amargas se dijeran contra mí.
Verse 16
कथं नु पुत्राः पितरं हन्युः कस्यां चिदापदि।भ्राता वा भ्रातरं हन्यात्सौमित्रे प्राणमात्मनः।।।।
En cualquier calamidad, oh Saumitri, ¿cómo podrían los hijos matar a su padre? ¿O cómo podría un hermano matar a su propio hermano, tan querido como su misma vida?
Verse 17
यदि राज्यस्य हेतोस्त्वमिमां वाचं प्रभाषसे।वक्ष्यामि भरतं दृष्ट्वा राज्यमस्मै प्रदीयताम्।।।।
Si pronuncias estas palabras por causa del reino, entonces, cuando vea a Bharata, le diré: «Que el reino te sea entregado».
Verse 18
उच्यमानोऽपि भरतो मया लक्ष्मण तद्वचः।राज्यमस्मै प्रयच्छेति बाढमित्येव वक्ष्यति।।।।
Oh Lakshmana, aun si yo dijera a Bharata aquellas palabras: «Entrégale el reino», él sin duda respondería: «Así sea».
Verse 19
तथोक्तो धर्मशीलेन भ्रात्रा तस्य हिते रतः।लक्ष्मणः प्रविवेशेव स्वानि गात्राणि लज्जया।।।।
Así interpelado por su hermano, firme en el dharma y solícito por su bien, Lakshmana, vencido por la vergüenza, pareció encogerse dentro de sus propios miembros.
Verse 20
तद्वाक्यं लक्ष्मण श्श्रुत्वा व्रीलितः प्रत्युवाच ह।त्वां मन्ये द्रष्टुमायातः पिता दशरथ स्स्वयम्।।।।
Al oír esas palabras, Lakshmana, avergonzado, respondió: «Creo que nuestro padre Daśaratha en persona ha venido aquí para verte».
Verse 21
व्रीलितं लक्ष्मणं दृष्ट्वा राघवः प्रत्युवाच ह।एष मन्ये महाबाहुरिहास्मान्द्रष्टुमागतः।।।।
Al ver la turbación de Lakshmana, Rāghava respondió: «Creo que ese de poderosos brazos ha venido aquí para vernos».
Verse 22
अथवा नौ ध्रुवं मन्ये मन्यमान स्सुखोचितौ।वनवासमनुध्याय गृहाय प्रतिनेष्यति।।।।
O bien —esto lo tengo por cierto—, pensando en nuestra vida en el bosque y creyendo que estamos hechos a los placeres, ha venido para conducirnos de vuelta a casa.
Verse 23
इमां वाप्येष वैदेहीमत्यन्तसुखसेविनीम्।पिता मे राघव श्श्रीमान्वनादादाय यास्यति।।।।
De lo contrario, oh Rāghava, mi padre, el ilustre y próspero, tomará a Vaidehī, criada en toda dicha, y la sacará del bosque para llevarla de vuelta.
Verse 24
एतौ तौ सम्प्रकाशेते गोत्रवन्तौ मनोरमौ।वायुवेगसमौ वीर जवनौ तुरगोत्तमौ।।।।
Oh valiente, mira: esos dos excelentes caballos resplandecen, de noble linaje y encantadores, veloces, iguales al viento en su carrera.
Verse 25
स एष सुमहाकायः कम्पते वाहिनीमुखे।नागश्शत्रुञ्जयो नाम वृद्धस्तातस्य धीमतः।।।।
Allí, al frente mismo del ejército, se mueve ese enorme elefante—anciano, llamado Śatruñjaya—perteneciente a nuestro sabio padre.
Verse 26
न तु पश्यामि तच्छत्रं पाण्डुरं लोकसत्कृतम् |पितुर्दिव्यं महाबाहो संशयो भवतीह मे।।।।
Sin embargo, oh de largos brazos, no veo el blanco y espléndido dosel real de mi padre, honrado entre los hombres; por ello nace en mí la duda.
Verse 27
वृक्षाग्रादवरोह त्वं कुरु लक्ष्मण मद्वचः।इतीव रामो धर्मात्मा सौमित्रिं तमुवाच ह।।।।
«Desciende de la copa del árbol, Lakṣmaṇa, y haz lo que te digo». Así habló el justo Rāma a Saumitrī.
Verse 28
अवतीर्य तु सालाग्रात्तस्मात्स समितिञ्जयः।लक्ष्मणः प्राञ्जलिर्भूत्वा तस्थौ रामस्य पार्श्वतः।।।।
Entonces Lakṣmaṇa, vencedor en la batalla, descendió de la copa de aquel árbol śāla y se quedó junto a Rāma con las manos juntas en reverencia.
Verse 29
भरतेनापि सन्दिष्टा सम्मर्दो न भवेदिति।समन्तात्तस्य शैलस्य सेना वासमकल्पयत्।।।।
También por orden de Bharata—«Que no haya aglomeración»—el ejército dispuso su campamento por todos los lados de aquella montaña.
Verse 30
अध्यर्धमिक्ष्वाकुचमूर्योजनं पर्वतस्य सा।पार्श्वे न्यविशदावृत्य गजवाजिरथाकुला।।।।
Aquel ejército de los Ikṣvāku, atestado de elefantes, caballos y carros, se extendía por más de una yojana y media y, rodeando la ladera del monte, acampó junto a él.
Verse 31
सा चित्रकूटे भरतेन सेना धर्मं पुरस्कृत्य विधूय दर्पम्।प्रसादनार्थं रघुनन्दनस्य विराजते नीतिमता प्रणीता।।।।
En Citrakūṭa resplandecía aquel ejército guiado por Bharata: poniendo el dharma por delante, sacudiendo el orgullo y avanzando bajo un conductor virtuoso para alcanzar el favor de Raghunandana (Rāma).
The dilemma is whether to interpret Bharata’s approach as a political threat warranting armed resistance. Rāma rejects preemptive violence, arguing that harming a brother for sovereignty would produce illegitimate, slander-bearing rule and violate dharma.
Ethical judgment should be guided by character-knowledge, prior conduct, and dharmic principles rather than fear. Restraint in speech and action preserves legitimacy; power pursued through kin-harm is treated as intrinsically polluted.
Citrakūṭa and its surrounding mountain terrain are foregrounded, along with the sāla tree vantage point used for reconnaissance. Cultural markers of kingship and military order—royal canopy, cavalry, elephants, and regulated encampment—serve as narrative signals of intent and protocol.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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