Adhyaya 21: The Disruption of Dakṣa’s Sacrifice, the Hari–Hara Conflict, and the Establishment of Rudra’s Sacrificial Share

Verse 1

महातपा उवाच । पूर्वं प्रजापतिर्देवः सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयामास धर्मात्मा यदा ता नाध्यगच्छत ॥ २१.२ ॥

Mahātapā sprach: Einst, als der göttliche Prajāpati, der vielfältige Wesen erschaffen wollte, sie nicht hervorzubringen vermochte, versank jener von dharmischem Sinn in tiefes Nachdenken.

Verse 2

तदाऽस्य कोपात्संजज्ञे स च रुद्रः प्रतापवान् । रोदनात्तस्य रुद्रत्वं संजातं परमेष्ठिनः ॥ २१.३ ॥

Da entstand aus seinem Zorn Rudra, von Macht strahlend. Wegen seines Weinens (rodana) kamen für ihn Name und Wesenheit „Rudra“ zustande, hervorgebracht durch Parameṣṭhin, den höchsten Urerzeuger.

Verse 3

तस्य ब्रह्मा शुभां कन्यां भार्यार्थं मूर्त्तिसम्भवाम् । गौरी नाम्ना स्वयं देवी भारती तां ददौ पिता ॥ २१.४ ॥

Für ihn gab Brahmā als Vater eine tugendhafte Tochter, aus Mūrti geboren, zur Gemahlin. Die Göttin selbst, mit Namen Gaurī, wurde von ihrem Vater Bhāratī übergeben.

Verse 4

रुद्रायामितदेहाय स्वयं ब्रह्मा प्रजापतिः । स तां लब्ध्वा वरारोहां मुदा परमया युतः ॥ २१.५ ॥

Prajāpati Brahmā selbst gab sie Rudra, dessen Gestalt unermesslich ist. Als er jene edle, wohlgestaltete Frau erlangt hatte, war er von höchster Freude erfüllt.

Verse 5

सर्गकालेषु तं ब्रह्मा तपसा प्रत्युवाच ह । रुद्र प्रजाः सृजस्वेति पौनःपुन्येन चोदितः । असमर्थोऽहमिति जले निमज्जत महाबलः ॥ २१.६ ॥

Zu den Zeiten der Schöpfung redete Brahmā ihn durch die Kraft der Askese an. Wieder und wieder ermahnt: „Rudra, erschaffe die Wesen!“, sprach der Mächtige: „Ich bin dazu nicht fähig“, und tauchte in die Wasser hinab.

Verse 6

तपोऽर्थित्वं तपोहीनः स्रष्टुं शक्नोति न प्रजाः । एवं चिन्त्य जले मग्नस्ततो रुद्रः प्रतापवान् ॥ २१.७ ॥

Wer der asketischen Zucht entbehrt, vermag, selbst wenn er die Früchte der Askese begehrt, keine Wesen zu erschaffen. So erwägend, versank der machtvolle Rudra in den Wassern.

Verse 7

तस्मिन् निमग्ने देवेशे तां ब्रह्मा कन्यकां पुनः । अन्तःशरीरगां कृत्वा गौरीं परमशोभनाम् ॥ २१.८ ॥

Als der Herr der Götter in jenen Zustand versunken war, ließ Brahmā jenes Mädchen abermals in sein Inneres eingehen und machte sie zu Gaurī, von höchster Strahlkraft.

Verse 8

पुनः सिसृक्षुर्भगवानसृजत् सप्त मानसान् । दक्षं च तेषामारभ्य प्रजाः सम्यग्व्यवर्धिताः ॥ २१.९ ॥

Dann, erneut zur Schöpfung entschlossen, brachte der erhabene Herr sieben Geistgeborene hervor; und, beginnend mit Dakṣa unter ihnen, mehrte sich die Nachkommenschaft rechtmäßig und in geordneter Folge.

Verse 9

तत्र दाक्षायणीपुत्राः सर्वे देवाः सवासवाः । वसवोऽष्टौ च रुद्राश्च आदित्या मरुतस्तथा ॥ २१.१० ॥

Dort werden alle Götter—zusammen mit Indra—als Söhne der Dakṣāyaṇī beschrieben: die acht Vasus, die Rudras, die Ādityas und ebenso die Maruts.

Verse 10

सा अपि दक्षाय सुष्रोणी गौरी दत्ताथ ब्रह्मणा । दुहितृत्वे पुरा या हि रुद्रेणोढा महात्मना ॥ २१.११ ॥

Auch sie—Gaurī, die Schönhüftige—wurde damals von Brahmā dem Dakṣa als Tochter gegeben; sie, die einst, in der Rolle einer Tochter, mit Rudra, dem großherzigen, vermählt gewesen war.

Verse 11

सा च दाक्षायणी देवी पुनर्भूता नृपोत्तम । ततो दक्षः प्रहृष्टात्मा दौहित्रान् स्वान् स वृद्धिकृत् । दृष्ट्वा यज्ञम् अथारेभे प्रीणनाय प्रजापतिः ॥ २१.१२ ॥

Und jene Göttin, Dakṣāyaṇī, wurde wiedergeboren, o Bester der Könige. Da wurde Dakṣa von Freude erfüllt; als er seine eigenen Enkel sah und ihr Gedeihen förderte, begann er ein Opfer (yajña), denn als Prajāpati beabsichtigte er, Zufriedenheit zu bewirken.

Verse 12

तत्र ब्रह्मसुताः सर्वे मरीच्यादय एव च । चक्रुरार्त्त्विज्यकं कर्म स्वे स्वे मार्गे व्यवस्थिताः ॥ २१.१३ ॥

Dort verrichteten alle Söhne Brahmās—Marīci und die übrigen—die priesterlichen Dienste (ṛtvij) des Opfers, ein jeder gefestigt in seinem eigenen rituellen Weg und seiner Disziplin.

Verse 13

ब्रह्मा स्वयं मरीच्यस्तु बभूव अन्ये तथापरे । अत्रिस्तु यज्ञकर्मस्थ आग्नीध्रस्त्वङ्गिरा भवत् ॥ २१.१४ ॥

Brahmā selbst war zugegen; ebenso Marīci und andere Erhabene. Atri war mit den Opferhandlungen befasst, und Aṅgiras übernahm das Amt des Āgnīdhra, des Hüters des Opferfeuers.

Verse 14

होता पुलस्त्यस्त्वभवदुद्गाता पुलहोऽभवत् । क्रतौ क्रतुस् तु प्रस्तोता तदा यज्ञे महातपाः ॥ २१.१५ ॥

Pulastya diente als Hotṛ, der anrufende Priester, und Pulaha wurde der Udgātṛ, der Sänger. In jenem Opfer wirkte Kratu als Prastotṛ, der Vorsänger; und jene großen Asketen versahen den Opferdienst.

Verse 15

प्रतिहर्ता प्रचेतास्तु तस्मिन् क्रतुवरे बभौ । सुब्रह्मण्यो वसिष्ठस्तु सनकाद्याः सभासदः । तत्र याज्यः स्वयं ब्रह्मा स च इज्यस्तु पूज्यते ॥ २१.१६ ॥

In jenem vortrefflichen Opferritus erschien Pracetas als der Amtsträger, der auf den rituellen Ruf antwortet. Vasiṣṭha diente als Subrahmaṇya-Priester, und Sanaka und die anderen waren als Mitglieder der Versammlung zugegen. Dort war Brahmā selbst die Gottheit, der die Opfergaben dargebracht wurden; und er, der Verehrungswürdige, wurde gebührend geehrt.

Verse 16

पूज्या दक्षस्य दौहित्रा रुद्रादित्या ङ्गिरादयः । प्रत्यक्शपितरस्ते हि तैः प्रीतैः प्रीयते जगत् ॥ २१.१७ ॥

Ehrwürdig sind die Enkel Dakṣas — die Rudras, die Ādityas, die Aṅgirasas und andere. Denn sie sind wahrlich die offenbar gewordenen Urväter; wenn sie zufrieden sind, wird dadurch die ganze Welt erfreut.

Verse 17

तत्र भागार्थिनो देवा आदित्या वसवस्तथा । विश्वेदेवाः सपितरो गन्धर्वाद्या मरुद्गणाः ॥ २१.१८ ॥

Dort versammelten sich die Götter, die ihren zugeteilten Anteil am Opfer begehrten: die Ādityas und ebenso die Vasus; die Viśvedevas zusammen mit den Pitṛs (Ahnenvätern); ferner die Gandharvas und ähnliche Wesen sowie die Scharen der Maruts.

Verse 18

जग्रिहुर्यज्ञभागान् स्वान् यावत् ते हविषोर्पितान् । तावत्कालं जलात् सद्य उत्तस्थौ ब्रह्मणः पुनः ॥ २१.१९ ॥

Sie empfingen ihre eigenen Opferanteile, solange die Oblationen dargebracht wurden. Während dieser Zeit erhob sich Brahmā sogleich wieder aus den Wassern.

Verse 19

रुद्रः कोपोद्भवो यस्तु पूर्वं मग्नो महाजले । स सहस्रार्कसंकाशो निष्चक्राम जलात् ततः ॥ २१.२० ॥

Rudra — der aus Zorn hervorging — war zuvor in den großen Wassern versunken. Dann trat er, strahlend wie tausend Sonnen, aus dem Wasser hervor.

Verse 20

सर्वज्ञाणमयो देवः सर्वदेवमयोऽमलः । प्रत्यक्षदर्शी सर्वस्य जगतस्तपसा बभौ ॥ २१.२१ ॥

Die Gottheit, aus allem Wissen gebildet, alle Götter in sich tragend und makellos, erstrahlte durch die Kraft der Askese, indem sie die ganze Welt unmittelbar schaute.

Verse 21

तस्मिंस्तु काले पञ्चानां जातः सर्गो नरोत्तम । दिव्यानां पृथिवीस्थानां चतुर्णामरजातिनाम् ॥ २१.२२ ॥

Zu jener Zeit, o Bester der Menschen, entstand die Schöpfung (sarga) in fünf Arten: die der göttlichen Wesen, die der auf Erden Weilenden und die von vier Gruppen, die zur Linie/Klasse «Ara» gehören.

Verse 22

रौद्रसर्गस्य सम्भूतिस्तदा सद्योऽपि जायते । इदानीं रुद्रसर्गं त्वं शृणु पार्थिवसत्तम ॥ २१.२३ ॥

Das Entstehen der raudrahaften Schöpfung (Raudra-sarga) geschieht zu jener Zeit, ja sogar sogleich. Nun, o bester der irdischen Könige, höre den Bericht von der Schöpfung Rudras (Rudra-sarga).

Verse 23

दशवर्षसहस्राणि तपश्चीर्त्वा महज्जले । प्रतिबुद्धो यदा रुद्रस्तदा चोर्वीं सकाननाम् । दृष्ट्वा सस्यवतीं रम्यां मनुष्यपशुसंकुलाम् ॥ २१.२४ ॥

Nachdem Rudra in den großen Wassern zehntausend Jahre lang Askese geübt hatte, erblickte er beim Erwachen die Erde samt ihren Wäldern, üppig an Saaten, lieblich und erfüllt von Menschen und Tieren.

Verse 24

शुश्राव च तदा शब्दानृत्विजां दक्षसद्मनि । आश्रमे यज्ञिनां चोच्चैर्योगस्थैरिति कीर्तितम् ॥ २१.२५ ॥

Dann vernahm er die Stimmen der Opferpriester (ṛtvij) in Dakṣas Wohnsitz; und in der Einsiedelei der Opfernden wurde es laut verkündet von denen, die in yogischer Sammlung verweilten.

Verse 25

ततः श्रुत्वा महातेजाः सर्वज्ञः परमेश्वरः । चुकोप सुभृशं देवो वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ २१.२६ ॥

Als er jene Worte vernommen hatte, geriet der höchst Strahlende — der Allwissende, der höchste Herr — in heftigen Zorn; und der Gott sprach diese Worte.

Verse 26

अहं पूर्वं तु कविना सृष्टः सर्वात्मना विभुः । प्रजाः सृजस्वेति तदा वाक्यमेतत् तथोक्तवान् ॥ २१.२७ ॥

„Einst wurde ich — der allumfassende Herr — vom Weisen (dem Dichter-Schöpfer) mit seinem ganzen Wesen hervorgebracht; und damals sprach er genau diese Weisung: ‚Erschaffe die lebenden Wesen.‘“

Verse 27

इदानीं केन तत्कर्म कृतं सृष्ट्यादिवर्णनम् । एवमुक्त्वा भृशं कोपान्ननाद परमेश्वरः ॥ २१.२८ ॥

„Von wem ist nun jene Tat vollbracht worden — diese Darstellung von Schöpfung und Anfang (des Kosmos)?“ So sprechend brüllte der höchste Herr vor heftigem Zorn.

Verse 28

तस्य नानदतो ज्वालाः श्रोत्रेभ्यो निर्ययुस्तदा । तत्र भूतानि वेतालाः उच्छ्रुष्माः प्रेतपूतनाः ॥ २१.२९ ॥

Als er brüllte, brachen damals Flammen aus seinen Ohren hervor. Dort erschienen Wesen wie Bhūtas und Vetālas, dazu Ucchruṣmās, Pretas und Pūtanās.

Verse 29

कूष्माण्डा यातुधानाश्च सर्वे प्रज्वलिताननाः । उत्तस्थुः कोटिशस्तत्र नानाप्रहरणावृताः ॥ २१.३० ॥

Dort erhoben sich die Kūṣmāṇḍas und die Yātudhānas — alle mit flammenden Antlitzen — zu vielen Zehnmillionen, umgeben von Waffen mannigfacher Art.

Verse 30

ते दृिष्ट्वा भूतसङ्घाता विविधायुधपाणयः । ससर्ज वेदविद्याङ्गं रथं परमशोभनम् ॥ २१.३१ ॥

Als er die versammelten Scharen der Wesen sah, die Waffen vieler Arten in den Händen trugen, erschuf er einen überaus herrlichen Wagen, ausgestattet mit vedischem Wissen und seinen Hilfsdisziplinen.

Verse 31

तस्मिन्नृगादयस्त्वश्वास्त्रितत्त्वं च त्रिवेणुकम् । त्रिपूजकं त्रिषवणं धर्माक्षं मारुतध्वनिम् ॥ २१.३२ ॥

Darin finden sich heilige Benennungen wie Ṛga und andere; ferner Aśvāstri; tri-tattva („drei Prinzipien“); tri-veṇuka („drei Ströme“); tri-pūjaka („dreifache Verehrung“); tri-savana („dreimal am Tage“); Dharmākṣa; und Mārutadhvani, „der Klang des Windes“.

Verse 32

अहोरात्रे पताके द्वे धर्माधर्मे तु दण्डके । शकटं सर्वविद्याश्च स्वयं ब्रह्मादिसारथिः ॥ २१.३३ ॥

Tag und Nacht sind die zwei Banner; Dharma und Adharma sind die zwei Stangen; der Wagen besteht aus allen Zweigen des Wissens—und der Lenker ist Brahmā selbst samt den übrigen uranfänglichen Wesen.

Verse 33

गायत्री च धनुस्तस्य ओङ्कारो गुण एव च । स्वराः सप्त शरास्तस्य देवदेवस्य सुव्रत ॥ २१.३४ ॥

Gāyatrī ist sein Bogen; Oṅkāra (Oṃ) ist wahrlich seine Sehne. Die sieben Töne (svara) sind seine Pfeile—die des Devadeva; o Suvratā.

Verse 34

एवं कृत्वा स सामग्रीं देवदेवः प्रतापवान् । जगाम दक्षयज्ञाय कोपाद् रुद्रः प्रतापवान् ॥ २१.३५ ॥

So bereitete der machtvolle Herr der Götter alles Erforderliche vor; Rudra, von Glut und Kraft erfüllt, zog aus Zorn zum Opfer (yajña) des Dakṣa.

Verse 35

गच्छतस्तस्य देवस्य अम्बराङ्गिरसं नयत् । ऋत्विजां मन्त्रनिचयो नष्टो रुद्रागमे तदा ॥ २१.३६ ॥

Als jene Gottheit weiterzog, führte sie Ambarāṅgirasa mit sich; damals ging im Rudrāgama die Sammlung der Mantras der ṛtvij, der Opferpriester, verloren.

Verse 36

विपरीतमिदं दृष्ट्वा तदा सर्वे च ऋत्विजः । ऊचुः संनह्यतां देवा महद् वो भयमागतम् ॥ २१.३७ ॥

Als sie diese Umkehrung des Erwarteten sahen, sprachen damals alle ṛtvij: „Wappnet euch, o Götter; große Gefahr ist über euch gekommen.“

Verse 37

कश्चिदायाति बलवानसुरो ब्रह्मनिर्मितः । यज्ञभागार्थमेतस्मिन् क्रतौ परमदुर्लभम् ॥ २१.३८ ॥

Ein gewaltiger Asura — man sagt, von Brahmā erschaffen — naht heran, um in diesem Opfer (kratu) einen Anteil an der Opfergabe (yajñabhāga) zu erlangen, etwas überaus schwer zu Erreichendes.

Verse 38

एवमुक्तास्ततो देवाः ऊचुर्मातामहं तदा । दक्ष तात किमत्रास्मत्कार्यं ब्रूहि विवक्षितम् ॥ २१.३९ ॥

So angesprochen, sagten die Götter daraufhin zum Großvater (Mātāmaha): „O Dakṣa, lieber Vater, welche Aufgabe ist hier in unserem Auftrag zu tun? Sage uns, was beabsichtigt ist.“

Verse 39

दक्ष उवाच । गृह्यन्तां द्रुतमस्त्राणि संग्रामोऽत्र विधीयताम् । एवमुक्ते तदा देवैर्विविधायुधधारिभिः । रुद्रस्यानुचरैः सार्धं महद्युद्धं प्रवर्तितम् ॥ २१.४० ॥

Dakṣa sprach: „Ergreift schnell die Waffen; hier soll die Schlacht begonnen werden.“ Als dies gesagt war, entbrannte ein großes Gefecht zwischen den Göttern mit mannigfaltigen Waffen und den Gefolgsleuten Rudras.

Verse 40

तत्र वेतालभूतानि कूष्माण्डा ग्रहपूतनाः । युयुधुर्लोकपालैश्च नानाशस्त्रधराणि च ॥ २१.४१ ॥

Dort kämpften Vetāla‑ähnliche Geister, Kūṣmāṇḍas und Graha‑Pūtanās; und sie stritten auch mit den Lokapālas, verschiedenartige Waffen tragend.

Verse 41

देवा रौद्राणि भूतानि निरसन्तो यमालयम् । चिक्षिपुः सायकान् घोरान् असिंश्च सपरश्वधान् ॥ २१.४२ ॥

Die Götter, die wilden Wesen zurückdrängend, rückten zur Wohnstatt Yamas vor; sie schleuderten schreckliche Pfeile und führten Schwerter und Äxte.

Verse 42

भूतान्यपि मृधे घोराण्युल्मुकैरस्थिभिः शरैः । जग्मुर्देवान्मृधे रोषाद्रुद्रस्य पुरतो बलात् ॥ २१.४३ ॥

In jener grimmigen Schlacht rückten selbst die schrecklichen Wesen gegen die Götter vor, schleuderten Feuerbrände, Knochen und Pfeile; vom Zorn getrieben drängten sie mit Gewalt vor Rudra nach vorn.

Verse 43

ततस्तस्मिन् महारौद्रे संग्रामे भीमरूपिणि । रुद्रो भगस्य नेत्रे तु बिभेदैकॆषुणा मृधे ॥ २१.४४ ॥

Dann, in jener überaus grimmigen Schlacht von furchterregender Gestalt, durchbohrte Rudra im Kampf Bhagas Augen mit nur einem Pfeil.

Verse 44

रुद्रस्य शरपातेन नष्टनेत्रं भगं तदा । दृष्ट्वास्य क्रोधात् तेजस्वी पूषा रुद्रमयोद्धयत् ॥ २१.४५ ॥

Daraufhin wurde durch Rudras Pfeilhagel Bhagas Auge zerstört. Als der strahlende Pūṣan dies sah, kämpfte er aus Zorn gegen Rudra.

Verse 45

सृजन्तमिषुजालानि पूषणं तु महामृधे । दृष्ट्वा रुद्रोऽस्य दन्तांस्तु चकर्ष परवीरहा ॥ २१.४६ ॥

Als Rudra Pūṣan in der großen Schlacht sah, wie er Pfeilsalven entsandte, riss Rudra—der Bezwinger feindlicher Helden—ihm die Zähne heraus.

Verse 46

तस्य दन्तांस्तदा दृष्ट्वा पूष्णो रुद्रेण पातितान् । दुद्रुवुः वसवो दिक्षु रुद्रास्त्वेकादश द्रुतम् ॥ २१.४७ ॥

Als man darauf die von Rudra niedergeschlagenen Zähne Pūṣans sah, flohen die Vasus in alle Himmelsrichtungen, und auch die elf Rudras ergriffen rasch die Flucht.

Verse 47

तान् भग्नान् सहसा दिक्षु दृष्ट्वा विष्णुः प्रतापवान् । आदित्यावरजो वाक्यमुवाच स्वबलं तदा ॥ २१.४८ ॥

Als der machtvolle Viṣṇu—der nach Aditi Geborene—sie plötzlich in alle Richtungen zersprengt sah, richtete er damals ein Gebot an seine eigenen Truppen.

Verse 48

क्व यात पौरुषं त्यक्त्वा दर्पं माहात्म्यमेव च । व्यवसायं कुलं भूतिṃ कथं न स्मर्यते द्रुतम् ॥ २१.४९ ॥

Nachdem ihr männlichen Einsatz, Stolz und sogar die eigene Größe aufgegeben habt—wohin seid ihr gegangen? Wie kommt es, dass Entschlusskraft, Geschlecht und Gedeihen nicht sogleich in Erinnerung treten?

Verse 49

परमेष्ठिगुणैर्युक्तो लघुवद्भीतितः पुरा । नमस्कं कुरुते मोघं पृथिव्यां पद्मजः स्वयम् ॥ २१.५० ॥

Einst, obgleich mit den Eigenschaften des Parameṣṭhin (des höchsten Herrn) begabt, erweist Padmaja (Brahmā) selbst aus Furcht, als wäre er gering, auf Erden vergeblich seine Ehrerbietung.

Verse 50

एवमुक्त्वा गरुत्मन्तमारुरोह हरिस्तदा । शङ्खचक्रगदापाणिः पीतवासाः जनार्दनः ॥ २१.५१ ॥

Nachdem er so gesprochen hatte, bestieg Hari sogleich Garutmān; Janārdana, in gelbe Gewänder gekleidet, trug in seinen Händen Muschel, Diskus und Keule.

Verse 51

ततो हरिहरं युद्धमभवल्लोमहर्षणम् । रुद्रः पाशुपतास्त्रेण विव्याध हरिमोजसा । हरिर्नारायणास्त्रेण रुद्रं विव्याध कोपवान् ॥ २१.५२ ॥

Darauf erhob sich ein schauererregender Kampf zwischen Hari und Hara. Rudra durchbohrte Hari mit der Pāśupata-Waffe voller Kraft; und Hari, zornentbrannt, durchbohrte Rudra mit der Nārāyaṇa-Waffe.

Verse 52

नारायणं पाशुपतमुभेऽस्त्रे व्योम्नि रोषिते । युयुधाते भृशं दिव्यं परस्परजिघांसया । दिव्यं वर्षसहस्रं तु तयोर्युद्धमभूत् तदा ॥ २१.५३ ॥

Dann wurden am Himmel die beiden göttlichen Waffen — Nārāyaṇa und Pāśupata — zornig und kämpften heftig, jede darauf aus, die andere zu vernichten; und damals währte ihr Kampf tausend göttliche Jahre.

Verse 53

तत्रैकं मुकुटोद्बद्धं मूर्द्धन्यं जटजालकम् । एकं प्रध्मापयच्छङ्खमन्यड्डुमरुकं शुभम् ॥ २१.५४ ॥

Dort hatte eine (Gestalt) ein Bündel verfilzter Jaṭā-Locken, am Scheitel hochgebunden und von einem Diadem gekrönt; eine blies die Muschel; eine andere trug die glückverheißende ḍamaru-Trommel.

Verse 54

एकं खङ्गकरं तत्र तथान्यं दण्डधारिणम् । एकं कौस्तुभदीप्ताङ्गमन्यं भूतिविभूषितम् ॥ २१.५५ ॥

Dort hielt eine (Gestalt) ein Schwert; ebenso trug eine andere einen Stab (daṇḍa). Eine hatte einen Leib, der durch das Kaustubha-Juwel erstrahlte; eine andere war mit heiliger Asche (vibhūti) geschmückt.

Verse 55

एकं गदां भ्रामयति द्वितीयं दण्डमेव च । एकं शोभति कण्ठस्थैर्मणिभिस्त्वस्थिभिः परम् । एकं पीताम्बरं तत्र द्वितीयं सर्पमेखलम् ॥ २१.५६ ॥

Eine (Gestalt) schwingt eine Keule (gadā); die zweite hält nur einen Stab (daṇḍa). Die eine glänzt mit Juwelen am Hals und, in höchster Weise, mit Gebeinen; die eine trägt das gelbe Gewand (pītāmbara), die zweite einen Gürtel aus Schlangen (sarpa-mekhalā).

Verse 56

एवं तौ स्पर्धिनावस्त्रौ रौद्रनारायणात्मकौ । अन्योऽन्यातिशयोपेतौ तदालोक्य पितामहः ॥ २१.५७ ॥

So waren jene beiden rivalisierenden göttlichen Waffen—die die Kräfte Rudras und Nārāyaṇas verkörperten—jeweils mit Überlegenheit über die andere ausgestattet. Als Pitāmaha (Brahmā) dies sah, betrachtete er die Lage.

Verse 57

उवाच शम्यतामस्त्रौ स्वस्वभावेन सुव्रतौ । एवं ते ब्रह्मणा चोक्तौ शान्तभावं प्रजग्मतुः ॥ २१.५८ ॥

Er sprach: „Mögen die beiden göttlichen Waffen besänftigt werden, jede gemäß ihrer eigenen Natur, o ihr von vortrefflichem Gelübde.“ So von Brahmā angesprochen, gelangten beide in einen Zustand der Ruhe.

Verse 58

तथा विष्णुहरौ ब्रह्मा वाक्यमेतदुवाच ह । उभौ हरिहरौ देवौ लोके ख्यातिं गमिष्यथः ॥ २१.५९ ॥

Darauf sprach Brahmā zu Viṣṇu und Hara diese Worte: „Ihr beide—Hari und Hara, die beiden Gottheiten—werdet in der Welt zu Ruhm gelangen.“

Verse 59

अयं च यज्ञो विध्वस्तः सम्पूर्णत्वं गमिष्यति । दक्षस्य ख्यातिमाँल्लोकः सन्तत्या अयं भविष्यति ॥ २१.६० ॥

„Und dieses Opfer (yajña), obgleich es gestört wurde, wird zur Vollendung gelangen. Diese Welt wird durch Dakṣa berühmt werden—durch seine Linie, die Fortdauer seiner Nachkommenschaft (santati).“

Verse 60

एवमुक्त्वा हरिहरौ तदा लोकपितामहः । ब्रह्मा लोकानुवाचेदं रुद्रभागोऽस्य दीयताम् ॥ २१.६१ ॥

Nachdem er so zu Hari und Hara gesprochen hatte, wandte sich Brahmā — der Ahnvater der Welten — an die versammelten Welten: „In dieser Angelegenheit soll der Rudra zustehende Anteil gewährt werden.“

Verse 61

रुद्रभागो ज्येष्ठभाग इतीयं वैदिकी श्रुतिः । स्तुतिं च देवाः कुरुत रुद्रस्य परमेष्ठि नः ॥ २१.६२ ॥

„Rudras Anteil ist der höchste Anteil“ — so lautet diese vedische Offenbarung (Śruti). Darum, o Götter, bringt Rudra, unserem Parameṣṭhin (höchsten Herrn), Lobpreis dar.

Verse 62

भगनेत्रहरं देवं पूष्णो दन्तविनाशनम् । स्तुतिं कुरुतमा शीघ्रं गीतैरेतैस्तु नामभिः । येनायं वः प्रसन्नात्मा वरदत्वं भजेत ह ॥ २१.६३ ॥

Bringt rasch Lobpreis dar — durch diese gesungenen Ehrennamen — dem göttlichen Wesen, das Bhagas Auge nahm und Pūṣans Zähne zerschmetterte, damit es euch wohlgesinnt werde und als Spender von Gaben erscheine.

Verse 63

एवमुक्तास्तु ते देवाः स्तोत्रं शम्भोर्महात्मनः । चक्रुः परमया भक्त्या नमस्कृत्य स्वयम्भुवे ॥ २१.६४ ॥

So angesprochen, verfassten jene Götter einen Hymnus auf Śambhu, den Großgesinnten; und nachdem sie sich vor dem Svayambhū (dem Selbstgeborenen) verneigt hatten, taten sie es in höchster Hingabe.

Verse 64

देवा ऊचुः । नमो विषमनेत्राय नमस्ते त्र्यम्बकाय च । नमः सहस्रनेत्राय नमस्ते शूलपाणये ॥ २१.६५ ॥

Die Götter sprachen: „Ehrerbietung dem mit dem ungleichen Auge; Ehrerbietung dir, Tryambaka (dem Dreiäugigen). Ehrerbietung dem Tausendäugigen; Ehrerbietung dir, dem Träger des Dreizacks.“

Verse 65

नमः खट्वाङ्गहस्ताय नमो दण्डभृते करे । त्वं देव हुतभुग्ज्वालाकोतिभानुसमप्रभः ॥ २१.६६ ॥

Ehrerbietung dem, der den khaṭvāṅga hält; Ehrerbietung dem, dessen Hand den Stab trägt. O Deva, dein Glanz ist wie zehn Millionen Sonnen und wie die Flammen des Opferfeuers.

Verse 66

अदर्शनेऽनयद् देव मूढविज्ञानतोऽधुना । कृतमस्माभिरेवेश तदत्र क्षम्यतां प्रभो ॥ २१.६७ ॥

O Gott, durch verirrtes Verständnis haben wir diese Sache nun in Nichtwahrnehmung, in Dunkelheit geführt. Was immer wir getan haben—o Herr—möge es hier vergeben werden, o Gebieter.

Verse 67

नमस्त्रिनेत्रार्त्तिहाराय शम्भो त्रिशूलपाणे विकृतास्यरूप । समस्तदेवेश्वर शुद्धभाव प्रसीद रुद्राच्युत सर्वभाव ॥ २१.६८ ॥

Verehrung dir, o Śambhu, Dreiaugiger, der du Leid vertreibst; o Träger des Dreizacks, dessen Antlitz erschreckende Gestalten annimmt. O Herr aller Götter, von reinem Sinn—sei gnädig: o Rudra, o Acyuta, dessen Wesen alles umfasst.

Verse 68

पूष्णोऽस्य दन्तान्तक भीमरूप प्रलम्बभोगीन्द्रलुलन्तकण्ठ । विशालदेहाच्युत नीलकण्ठ प्रसीद विश्वेश्वर विश्वमूर्त्ते ॥ २१.६९ ॥

O Furchtbarer, Zerstörer des Zahnes Pūṣans; o Schrecklicher an Gestalt; o Schlangenherr von langem Leib, dessen Hals von herabhängenden Windungen geschmückt ist. O Acyuta von gewaltigem Körper, o Nīlakaṇṭha—sei gnädig, o Herr des Universums, o Verkörperung des Kosmos.

Verse 69

भगाक्षिसंस्फोटनदक्षकर्मा गृहाण भागं मखतः प्रधानम् । प्रसीद देवेश्वर नीलकण्ठ प्रपाहि नः सर्वगुणोपपन्न ॥ २१.७० ॥

O Herr, dessen wirksame Tat das Aufsprengen der Augen Bhagas war, nimm den vornehmsten Anteil dieses Opfers an. Sei gnädig, o Herr der Götter, o Nīlakaṇṭha; beschütze uns, du, der mit allen Vorzügen erfüllt ist.

Verse 70

सिताङ्गरागाप्रतिपन्नमूर्ते कपालधारिं त्रिपुरघ्न देव । प्रपाहि नः सर्वभयेषु चैव उमापते पुष्करनालजन्म ॥ २१.७१ ॥

O Gottheit, die eine Gestalt angenommen hat, mit blassen Salben gesalbt; o Träger des Schädels; o Bezwinger Tripuras — beschütze uns in allen Gefahren. O Herr der Umā, o aus dem Lotusstiel Geborener, behüte uns.

Verse 71

पश्याम ते देहगतान् सुरेश सर्गादयो वेदवराननन्त । साङ्गान् सविद्यान् सपदक्रमांश्च सर्वान् निलीनांस्त्वयि देवदेव ॥ २१.७२ ॥

Wir schauen in deinem eigenen Leib, o Herr der Götter, o Unendlicher, die erhabenen Veden samt Schöpfung und allem Übrigen; mit ihren Hilfsdisziplinen (aṅga), mit ihren Wissenszweigen, und mit ihren Wort-für-Wort- sowie fortlaufenden Rezensionsweisen—alles in dir versenkt, o Gott der Götter.

Verse 72

भव शर्व महादेव पिनाकिन् रुद्र ते हर । नताः स्म सर्वे विश्वेश त्राहि नः परमेश्वर ॥ २१.७३ ॥

O Bhava, Śarva, Mahādeva, Pinākin, Rudra und Hara — du bist es. O Herr des Universums, wir alle verneigen uns. Beschütze uns, o höchster Herr.

Verse 73

इत्थं स्तुतस्तदा देवैर्देवदेवो महेश्वरः । तुतोष सर्वदेवानां वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ २१.७४ ॥

So wurde damals Maheśvara, der Gott der Götter, von den Göttern gepriesen; er war erfreut und sprach diese Worte zu allen Gottheiten.

Verse 74

रुद्र उवाच । भगस्य नेत्रं भवतु पूष्णो दन्तास्तथा मखः । दक्षस्याच्छिद्रतां यातु यज्ञश्चाप्यदितेः सुताः । पशुभावं तथा चापि अपनेष्यामि वो सुराः ॥ २१.७५ ॥

Rudra sprach: „Möge Bhaga sein Auge wiedererlangen; mögen Pūṣans Zähne ebenso wiederhergestellt werden, und Makha ebenfalls. Möge Dakṣa frei von Verstümmelung werden; und möge auch Yajña wiederhergestellt werden, zusammen mit den Söhnen Aditis. Und ich werde euch, o Götter, auch den Zustand nehmen, zum ‚Tiersein‘ herabgesunken zu sein.“

Verse 75

मद्दर्शनॆन यो जातः पशुभावो दिवौकसाम् । स मयाऽपहृतः सद्यः पतित्वं वो भविष्यति ॥ २१.७६ ॥

Jener tierhafte Zustand der Himmelsbewohner, der durch das Schauen meiner entstand—den habe ich sogleich beseitigt; für euch aber wird ein Zustand des Falls eintreten.

Verse 76

अहं च सर्वविद्यानां पति॒राद्यः सनातनः । अहं वै पतिभावेन पशुमध्ये व्यवस्थितः ॥ २१.७७ ॥

Ich bin wahrlich der ursprüngliche und ewige Herr aller Wissenszweige; und ich selbst bin es, der in der Gestalt der Herrschaft unter den Lebewesen gegründet ist.

Verse 77

अतः पशुपतिर्नाम मम लोके भविष्यति । ये मां यजन्ति तेषां स्याद् दीक्षा पाशुपती भवेत् ॥ २१.७८ ॥

Daher wird in meiner Sphäre die Bezeichnung „Paśupati“ entstehen. Für jene, die mich verehren, wird es eine Einweihung geben; es wird die Pāśupata-Einweihung sein.

Verse 78

एवमुक्तेऽथ रुद्रेण ब्रह्मा लोकपितामहः । उवाच रुद्रं सस्नेहं स्मितपूर्वमिदं वचः ॥ २१.७९ ॥

Als Rudra so gesprochen hatte, wandte sich Brahmā—der Großvater, Vater der Welten—Rudra in Zuneigung zu, lächelte zuerst und sprach dann diese Worte.

Verse 79

ध्रुवं पाशुपतिर्देव त्वं लोके ख्यातिमेष्यति । अयं च देवस्त्वन्नाम्ना लोके ख्यातिं गमिष्यति । आराध्यश्च समस्तानां देवादीनां गमिष्यसि ॥ २१.८० ॥

Gewiss, o Gottheit, du—als „Pāśupati“—wirst in der Welt zu Ruhm gelangen. Und auch dieser Gott wird durch deinen Namen in der Welt zu Ruhm gelangen. Und du wirst für alle verehrungswürdig werden—für die Götter und die übrigen.

Verse 80

एवमुक्त्वा तदा ब्रह्मा दक्षं प्रोवाच बुद्धिमान् । गौरीं प्रयच्छ रुद्राय पूर्वमेवोपपादिताम् ॥ २१.८१ ॥

Nachdem er so gesprochen hatte, wandte sich der weise Brahmā an Dakṣa: „Gib Gaurī Rudra, die ihm schon zuvor versprochen und bestimmt war.“

Verse 81

एवमुक्त्वा तदा दक्षस्तां कन्यां ब्रह्मसन्निधौ । ददौ रुद्राय महते गौरीं परमशोभनाम् ॥ २१.८२ ॥

Nachdem er so gesprochen hatte, übergab Dakṣa in Brahmās Gegenwart jenes Mädchen — die überaus strahlende Gaurī — dem großen Rudra.

Verse 82

स तां जग्राह विधिवद् रुद्रः परमशोभनाम् । दक्षस्य च प्रियं कुर्वन् बहुमानपुरःसरम् ॥ २१.८३ ॥

Rudra nahm sie ordnungsgemäß nach dem vorgeschriebenen Ritus an — sie von überragender Schönheit — und, um Dakṣa zu erfreuen, stellte er die gebührende Ehrerbietung an die erste Stelle.

Verse 83

गृहीतायां तु कन्यायां दाक्षायण्यां पितामहः । ददौ रुद्रस्य निलयं कैलासं सुरसन्निधौ ॥ २१.८४ ॥

Als die Jungfrau Dākṣāyaṇī angenommen worden war, verlieh der Großvater (Pitāmaha, Brahmā) Rudra eine Wohnstatt: den Kailāsa, nahe der Versammlung der Götter gelegen.

Verse 84

रुद्रोऽपि प्रययौ भूतैः समं कैलासपर्वतम् । देवाś्चापि यथास्थानं स्वं स्वं जग्मुर्मुदान्विताः । ब्रह्माऽपि दक्षसहितः प्राजापत्यं पुरं ययौ ॥ २१.८५ ॥

Auch Rudra zog, zusammen mit den Bhūtas, zum Berge Kailāsa. Die Götter kehrten ebenso, in gebührender Ordnung, jeder in seine eigene Wohnstatt zurück, von Freude erfüllt. Brahmā wiederum ging, von Dakṣa begleitet, in die Stadt Prājāpatya.

Verse 85

तत्र दाक्षायणीपुत्राः सर्वे देवाः सवासवाः । वसवोऽष्टौ च रुद्राश्च आदित्या मरुतस्तथा ॥

Dort waren alle Götter—zusammen mit Indra—Söhne der Dākṣāyaṇī: die acht Vasus, die Rudras, die Ādityas und ebenso die Maruts.